驴走红河谷登四嘴山爬栈道行蟠龙湾观斗母瀑布赏神龟宝蛋
&&&&&&&驴走红河谷登四嘴山爬栈道行蟠龙湾观斗母瀑布赏神龟宝蛋
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&峭壁睹云归，凌空栈道危。青峰无际远，赤谷锁烟扉。
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引自--终南清风
2013年8月25日，【叶紫户外】组织红河谷一日游，让犟驴去帮忙招呼一下，领队是多次到过红河谷的驴友“无畏”。早上7点15分在省体南门（政务大厅门口）集合，驴友们都很准时，大家提前10分钟到达。也出现不合谐的“音符”，点名时就差3个人，打电话又不接，白白让大家等了十多分钟，第一次出现了最不受欢迎的人：鸽子党。昨晚还有犟驴的三个驴友要报名参加，因人数报满，而来不了。这三个放鸽子人的行为，引起车上驴友的话题，大家认为作为一名驴友，首先要遵守时间，不履行自己的承诺，这是“团队活动中最不受欢迎的人”，从小我们就被教育要做一个守信的人，临时有点事没法去了，也应打个电话，说声“抱歉”。否则，你个人的信用指数在他人的心中也会因此从正值跌成负值，往后若是再有什么“好事”，不论是你的同事还是朋友都不会再想到你这个总是喜欢“放鸽子”的人。团队成员性格各异，在一起参与活动难勉会有差异，团队活动最大的价值和意义就在于培养团队精神，加强集体意识，增进成员间感情，否则，团队成员各行其是，变成一个人的自由行，或者三五个人小群体活动，如此团队活动也就失去了应有的意义。这些无视团队行程安排，不听组织指挥领导的人，早晚也是会被团队所抛弃。团队活动不比个人出行，团队活动是整体活动，大家一起出行图的就是人多热闹，至于出行中的不足或是不满意的地方每个人的心里其实都有数，你没必要去进行特意指明，因为那样做并不能让你得到任何特殊待遇，反而会破坏大家原本愉快的出行心情。犟驴在车上给大家讲了一个老摄友“苏雷”讲过的话;不管你走多远，不要忘记了，要记得你为什么“出发”。否则，情绪上就糟糕了，总觉得别人是仆人，自诩为公主，只会招来旁人的厌恶。凭啥大家都要围着你团团转呢？对于这种缺乏团队意识的人，很难意识到自己的行为会给别人带来的困扰，反而觉得都是别人的错。团队活动，顾名思义要求所有参与者都要有团队意识。这个世上并不存在所谓的完美，而人却是一种会在无意识中追求完美的生物，于是，为了排解内心对这种不完美的情绪，我们才“出发”，去追寻自然的完美，自然是绝对真实的也将是永远真实的，你必须用最真诚的心去面对，才会发现整个世界豁然开朗。户外活动只是手段，自由才是目的，自由是超越自己给自己开辟出更大的空间，自由是对自我的否定之否定，没有责任的自由是混乱，自由是一种义务，它先于权利。为了获得自由，必须先学会守信。
这次【叶紫户外】走红河谷休闲一日游的主题是：休闲纳凉。线路特点是适合摄影拍照、老少皆宜。参加的驴友有；“驴踏江湖”、“老白”、“樱”、“夏天”、“一路顺风”和二个一家三口，二个一家五口，老老少少共26人。我们走西宝高速公路，在常兴出口下高速，10点抵达红河谷景区大门，景区对持2013年陕西旅游年票的免门票，这样比较经济划算；领队“无畏”去给大家换票并给无年票的购票，红河谷景区门票挂牌价65元，【西安海外】旅行社含光路店旗下的【叶紫户外】与景区有协议，每人40元。在红河谷景区门口，犟驴遇见了昨晚因报满，而来不了的驴友“老于”一家三口，他们是开小车来的，犟驴就让他们上了大车，开始了红河谷休闲一日游。
“红河谷”位于眉县营头镇境内，太白山主峰北麓，距西安120公里、室鸡60公里，公园入口距下板寺26公里，可和太白山国家森林公园形成环形旅游线路。红河谷公园有太白山独有的奇特景观第四纪冰川遗迹，由于秦岭山脉独特的地理位置，形成了从公园入口海拔800米到3666.6米高峰的动植物种类繁多、森林植被丰富、垂直分布带谱明显的奇特森林景观，被誉为“动植物的基因库”。有国家珍稀动、植物30多种，是科学考察和研究的理想基地。
眉县红河谷原名赤峪、赤峪河，源出太白湫，因太白八景之一的“红河丹崖”而得名。民间传说“红河”为太白山神怒斩恶龙，河流被血水染红而得名。相传很早以前，关中连续三年大旱，生活苦不堪言。一日，县令带百姓进山求雨，在通往太白山神的山路上，有二龙把守在云仙门，县令、百姓苦苦相求，苦苦等数日而不得入门，在苦无良策之下，县令招贴幕集宝球送于两龙，才得以进山。在拨仙台，县令向太白山神诉说原委后，山神让县令率百姓下山回家，中途天降大雨，山外甘露济民。而山里却流出血色红水，原来太白山神将这两条恶龙斩首，其因有二：一曰司职把守山门，知民情而不报当斩；二曰县令率百姓进山求雨，本应该赶快报告，却千般阻拦、吃拿卡要、贪赃枉法、罪该万死。红河谷，镶嵌于秦岭山中的一颗璀璨明珠，一个无暑无尘的清凉净地，有诗为证：烟景烟情赤峪关，丹青醉写。宫观林立香弥远，迤迤秀可餐。双洞仙贤同聚首，单龟时仰太公船，穿林欲上福泽地，隔断红尘蟠龙湾。
红河谷是登太白山古道之一，公园己开发景区四个，景点80多处。入园即可看到静林寺、显洞寺、玉皇阁、观音崖等宗教文化古迹。这里具有秦岭北麓典型的地貌特征，形成了幽、奇、峻、秀的景观。园内山势险峻，石峡深邃，幽谷含秀，飞瀑深潭，珠飞玉溅，景观多变。太公石船古朴悠远，双洞水帘神秘莫测，群仙聚首如生灵显现，神龟宝蛋美妙故事让人回味留恋。蟠龙湾，曲径通幽，穿林涉水，别有风情。斗母瀑布气势宏大，从斗奇峰倾泻而下，垂直落差八十余米，堪称陕西第一瀑。仙桃飞帘，玉柱飞虹，峡谷石门，景色迤逦交错辉映。
我们10点35分车开到红河谷度假村处，此处群山环抱，溪流双绕，绿树掩映，负氧离子丰富，大家在此合影留念。2009年的五一假期，犟驴曾随【欢乐谷】户外的“水皮”，“龙飘飘”等36个驴友在红河谷休闲了2日并登山，对这里相对熟悉，感觉这里独具特色，绿树山花团簇拥抱，清幽的环境、新鲜的空气，让人享受到置身大自然的愉悦，领略一幅如诗如画的红河山水柔情，是一个极好的摄影基地。
10点50分，在领队“无畏”的带领下，开始走河道登四嘴山。
一枝独秀的四嘴山，海拨从1300米陡升至1900米，峰高险峻，石崖上古松倒挂，绝壁千仞，鬼斧神工，依山而上，穿越红桦、冷杉林带，漫步林荫之中，古松参天，松柏连片，涛声阵阵、景色秀丽，奇峰、古松、怪石构成了一幅美妙绝伦的自然山水画面。相传，秦国统一六国时，四嘴山由于自高自大要和太白山比个高低。太白山刚直起腰还没仰首，四嘴山就摸不着太白山的腰，太白山心想：这伙计自大不知羞，满嘴胡吹牛，说应教育教育，于是顺手在头上拍了一把，五个指头四条缝，从而使山头留下四个嘴嘴，四嘴山自知羞愧无容身之地，含羞站在太白山之北。从此人们便将它称为“四嘴山”而流传至今。
途中，看到台阶上的木桩脱落，恐有的人会被绊倒，驴友找来石头，又砸牢靠。
爬了2400个台阶才看到的所谓“栈道”，“栈道”临空，需一定勇气，一部分驴友放弃了，原路返回。犟驴收起相机，一鼓作气爬栈道登临绝顶，俯瞰关中平原，飘飘，仰观太白积雪之神奇，拨仙绝顶之巍耸，坐看起云涌，思绪滔滔，顿悟人生真谛。对没有爬到山顶，没看到四嘴山奇观的景色就半途而废的驴友，让人觉得很可惜。
犟驴下到海拔1530米处，遇见背“滑道”垫子的山民，沿山民走过的小路下来。
在“滑道”边还拍了几张坐“滑道”人的相片。
我们1点45分从四嘴山下来，浑身都疲软了，我们急切地想目睹斗姆瀑布的风光，匆匆吃了简餐.
坐上车，下行1公里，2点45分便急匆匆登上蟠龙湾蜿蜒林立的山道。蟠龙湾是太白山保护区外围的一角，红河谷就从它身边走过。我们是坐景区交通车进入蟠龙湾腹地的，在狭长而弯曲的小道上行驶，这可真是潘龙湾，曲曲弯弯的路，七拐八折，神出鬼没，穿行在绿荫树海之中，两边，时而掠过奇石异树，时而出现奔腾巨流，这条沟，很象是红河谷，不过，它是在绿树覆盖的森林中，而红河谷是在山外边。随后我们沿着修峻的山间小路拾级而上，真是曲径通幽，道路就是弯弯曲曲，溪水在秘密的林木中悄悄的流淌，时而激越，时而舒缓，水面上飘着片片树叶，有时也裹挟着一些树枝。溪谷中，有时巨石拦路，有时是一路坦途，树木中有陈年老树，也有些是新植种的，但多数在几十年以上。还有百年以上的树。由于潮湿，树木上，石头上，都生长着许多绿苔，那也是生态的符号。蟠龙湾是斗姆瀑布的必经之路，离斗姆瀑布有2400米。这里万木青翠，层林尽染，蓝天白云，空气清新，高大的栎树林在头顶搭起天蓬，缕缕的阳光从叶隙射进，金光闪照。我们一行人走在五彩缤纷的森林，沐浴着和煦的阳光，踏在落叶覆盖的林间小道上，如踩在松软的地毯上，听着鸟鸣声声，小溪潺潺，泉水叮咚，呼吸着林间花草芳香的味道，格外赏心悦目，精神振奋。很快，我们走到了瀑布的所在。这是蟠龙湾的经典景观。瀑布是一对姐妹瀑，几条细长长的水流从天而降，撞击在怪石嶙峋的弯弯峡谷中，击溅起簇簇雪白的浪花。抛向空中团团似云的水雾，飘散在人的身上脸上，使人联想起唐代诗人李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句。当然，这里没有“飞流直下三千尺”，不过这瀑流，象是用刀裁过，笔直笔直的，平行流下，直到谷底，也是够奇特的。水虽不很旺，但晶莹剔透，象蝉翼飞舞，洁白如雪，比美玉还要晶莹的浪花下面，又一个水潭，把流下的水集留在这里，下面有无数的巨石，堆放在水流区，参差错落，衬托着碧绿的河水，清澈见底，声形诱人，形成一幅绝妙的天然彩画。呈现出山水自然融合的动态奇观。我们一群驴子在瀑下照相，集体的，一起的，随意的，我们几个照了又照，满足有意者的要求，为这种缘分，留下记忆。人们争相在倾泄的瀑布前摄影留念，那爬山的疲劳，伴随着飞流直下的瀑布当然无存。红河谷不禁风景奇美，而且流传着动人的传说。“斗姆瀑布”有一个美丽的故事：传说王妃斗母和国王在此游山玩水时，看到此瀑布气势雄伟壮观、四周风景秀丽，国王便决定和王妃斗母在此定居。王妃斗母为国王生了九个龙子，九龙子盘曲伏于红河谷弯道，看护蟠龙湾森林。&&/FONT&北斗经&称,斗姆因此身价聚贵,国王为使王妃斗母垂幅济世，故称此瀑布为“斗姆瀑布”，流传百世。又有传说赵匡胤时乘命蹇，穷困潦倒，到此有幸景观。诚心礼拜后，时来运转，黄袍加身，登基称帝，故称斗姆瀑布为福泽之地，名冠三秦。
&&&下午4点20分和驴友从蟠龙湾出来，大家步行下走1.5公里，到神龟宝蛋处，群仙聚首抬头仰望，宝蛋圆圆逗人怜，神龟祈尔数千年。慈航普度非所愿，专等风华逐梦缘。“神龟宝蛋”福寿双全，美妙故事让人回味留恋。传说此龟早年为玉帝支床,生活千年难耐寂寞,云游人间,看到次地风景秀丽,胜似天堂,便在此产蛋扎根,苦苦等候几万年，蛋仍未孵化，这种精神感动了观世音菩萨,赐菩提小树一株,冬为遮风御寒,夏为遮荫挡阳,这株小树诚蒙观音净瓶甘露，山谷之灵气呵护,历经千年生命旺盛。大家在神龟宝蛋处留念.
5点坐上车，出景区，路上司机小王还买了4个大西瓜，让大家解渴。然后上高速，8点回到西安。
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位于市市中区南部，沿二环南路东行30余华里处，全村依山而建，因为村内斗母宫有四季长流的，而得村名。
该村由碉堡峪、西坡、小泉、边庄、东坡、南圈、岭东（白花泉）、岭西（白花泉）、大泉9个自然村组成，现有人口280余人，耕地面积250余亩，人均耕地0.9亩，荒山面积7000余亩。
在7个自然村，东西5公里、南北3公里的范围内，散布有斗母泉、、南甘露泉、、及以所在地命名的泉水14处，另有季节性泉水10多处，是济南市近郊泉水集中、山势优美、植被丰富的自然风景区。
发展旅游。斗母泉村有自身独特的旅游资源－－斗母泉，其位于斗母泉村一处山崖畔，是之最高泉。始建于清代，康熙十五年重修。旺季三股泉水汩汩而出，因水流量大，又称“大泉”。泉水自岩壁岩孔流出，汇落方池，晶莹碧透，清冽甘美，村民们争相饮用。传说饮此泉水“治病保健”，泉周围“百米之内无虫”。在观泉饮水同时，游客还可以在此吃到地道的农家饭。青绿的山，甘冽的泉，可口的饭，纯朴的人，会让每个游客不虚此行。
自驾车路线
从二环南路与英雄山路交叉口向东约3.2公里的兴隆街道办事处（路南侧有“中国名酒市场”牌坊）路口向南（直至泉边均为水泥路），经兴隆二村村委会前行约4公里三岔路口（路边有黄色路标），走右侧道路，经涝坡村委会前行约500米小岔路口（路边有红色宣传牌“深化集体林权改革 利国利民利集体”），走右侧下坡道路，前行约200米，走一段约4.5公里的蜿蜒盘山路，经斗母泉村村委会前行约500米，路边即是斗母泉。
斗母泉相关
斗母泉位于斗母泉村外山崖畔，是济南新72名泉中所处位置最高的。崇祯、乾隆《历城县志》和道光《济南府志》均有记载，清代《七十二泉记》中称“窦姑泉”。民国《历城县乡土调查录》称此泉“在大佛寺北顶”，即锦绣川乡大佛寺北山顶。泉池修建于清代。旺季时三股泉水咕咕而出，自岩孔流出汇落方池，晶莹碧透，清冽甘美，为村民饮用水。传饮此泉水“治病保健”，泉“百米之内无 虫”。池北侧有1991年修建的封 闭式蓄水池，水盛时由池壁隙自动流出，形成天然小溪，缓缓北流。泉区有济南市最大的连根同生的车梁木和刺楸。其中，车梁木树龄500余年，胸径120厘米，树高13.6米，被收录在《济南市古树名木志》；刺楸树龄400余年，胸径72厘米，树高11.3米，是济南市保护最好的一株古树。泉东斗母宫，一进院落，三间大殿，青砖黑瓦，飞拱挑檐，殿内有王母圣像，壁上绘有彩画，1997年修复。[1]拥有3个小站，订阅1个话题，关注45个小站
1．佛像的服饰中国的佛像造像不同，服装服饰也各有差异，有的简单朴素，有的雍容华贵，有的威武慑人。
佛像中&佛&的服饰都是朴素的，身上没有什么装饰物。早在印度时，佛的服饰就十分简朴，佛陀多着单薄的长袍。传入中国后，虽逐渐被汉化，但仍保留了印度服饰简朴的特征。
根据场合的不同，佛所穿的衣服也稍有差异，一...&
1．佛像的服饰&&中国的佛像造像不同，服装服饰也各有差异，有的简单朴素，有的雍容华贵，有的威武慑人。
佛像中&佛&的服饰都是朴素的，身上没有什么装饰物。早在印度时，佛的服饰就十分简朴，佛陀多着单薄的长袍。传入中国后，虽逐渐被汉化，但仍保留了印度服饰简朴的特征。
根据场合的不同，佛所穿的衣服也稍有差异，一般来说，佛的上身穿僧衣，这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。佛的下身为裙衣，没有带襻的装饰，只有衣带束已成褶。当佛在大众授戒说法或外出时，则在外面再穿上大衣。大衣的穿法有两种，一种为&右袒&式，即将右肩裸露在外，这是一种正规而又严肃的穿戴。二为&通肩&式，即在偏袒右肩后，再设法遮住右肩。
根据时代的不同，服装样式也有不同，南北朝时的佛，都是右袒式，其穿着样式跟蒙古人差不多，露出右肩。后来出现了通肩式，这是一种圆领的衣服，大体上像汗衫那样，在通肩衣上加上肩帔，显得安详端庄，如浙江新昌大佛便是一列。唐代以后，逐渐出现&宽衣博袖&事，衣服宽大，袖子较长，到宋代以后，则基本上宽衣博袖了。因此，我们看待了佛像的服饰，大至上可以确定出它们的造作年代。
罗汉的服饰也很简单朴素，大多为光头，跌足，也有穿僧鞋的，一般身披袈裟。但也有例外，如江苏吴县紫金庵内罗汉服饰上绘有彩色图案，颇耐人细看。
菩萨的服饰与佛、罗汉有显著的区别，显得丰富而漂亮，一般头戴宝冠，胸垂璎珞，手足饰有环钏，尤其是唐代的菩萨，更为雍容华贵。中国的佛教造像艺术家们把古代男女身上的首饰、配饰、胸饰以及手镯、脚环、飘带、绶带、条帛等都转嫁到菩萨的服饰上，使菩萨造型显得珠光宝气，气度非凡。
护法部中的天王、韦驮、金刚以及其他神将，随佛教从印度传入中国后，就逐渐被汉化，成为中国式的护法天神，其装饰边和中国古代的武将一样了。
2.佛像的衣纹&&衣纹在佛教造像中起到十分重要的作用，佛像的衣纹要受到造像仪规的约束，中国古代的造像艺术家们却在这种约束下，寻找出种种适合的衣纹的处理方法，使佛像具有一定的艺术感染力。
中国佛教造像的衣纹起源于中国画的人物线描，其衣纹线描根据不同的佛像又有不同的处理方法。造像艺术家们通过衣纹的走向、折变、表现出佛像的体态和身段，如菩萨的衣纹，圆润轻柔，自然流畅，显示出了女性服装的丝绸质地。而佛陀、金刚力士的衣纹则刚劲厚重、奔放有力，表现粗布服装的质感。
衣纹在佛像服饰的色泽处理上也很有讲究，一般分为三种形式，一种为贴金佛像，即佛像外表均为金身；一种为彩绘佛像，即佛像服饰的种种图案要作精描细绘；另一种单色平涂佛像，即佛像的各部位只需涂上均匀的色彩便成。
三种形式的衣纹处理各有不同，贴金佛像的衣纹要考虑到贴金以后的金光反射作用，衣纹处理宜细而密，以达到薄纱透体的效果。偿若在大块平而圆的衣纹上贴金，单薄的衣服便会像厚衣一样，佛像的艺术效果便会大大减低。
彩绘佛像的衣纹应疏而浅，纹折不能有太大的起伏，便方便上色时彩笔的运用，使精描细绘的图案能达到完美的效果。当然，描绘的图案要和整体形象相协调，起到衬托佛像的作用。要防止色彩喧宾夺主，太花太乱，以削弱整体造型。
单色平涂佛像的衣纹处理则宜刚健强劲、宜深刻，运用光线的明暗变化来表现衣纹的起伏转折，加强服装的质地效果。
我国佛像的衣纹处理也有一个发展的过程，魏晋南北朝时期多采用传统的阴线刻法，后来逐渐运用阳线凸起法，再发展为直平阶梯式，衣纹讲究轻盈贴体，流畅飘逸，一如中国传统人物画那种铁线勾勒，富有韵律和节奏。
五、佛像的高低比例
高低比例悬殊很大。如四川乐山大佛，雕凿于凌云栖峰的悬崖绝壁上，大佛从头至足高达米，&佛是一座山，山是一尊佛&，是当今世界上屈指可数的摩崖造像。而小的微型佛像却不盈厘米，需借助放大镜才能观赏到造型的细部。
那么，佛像的造型高度是否有俗规契约？达到怎么高度的佛像才算最合适呢？
据佛教教义解释，一佛具有三身，如佛祖释迦牟尼可以分为&法佛身&、&报身佛&和&应身佛&三种不同的身。法身佛是以佛法成身，体现了佛法的本身；报佛身是证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身；而应身佛则是释迦牟尼的生身。
法身佛和报身佛已经脱离了人间的婆娑世界，因此其高低大小无法衡量。在《观无量寿经》中，对在婆娑世界之外说教的阿弥陀佛的身高有&六十万亿那由他恒河沙由甸&的记载，&由甸&，&那由他&均是古印度的长度单位，倘照这个长度单位去换算，阿弥陀佛的高度是一个无法想像的天文数字，凡间是根本无法将其塑造成形象的。
应身佛是现身于婆娑时间的凡间，以随缘教化来到人间超度芸芸众生的。因此，佛的高度便和凡间的人体差不多。然而，真正与凡人一样，又有损于佛否认尊严，故人们经过多次摸索，根据佛教有关文献的解释精神，认为在寺院大雄宝殿内的三尊佛像&&一般为竖三世佛（指&过去佛&燃灯佛、&现在佛&释迦牟尼、&未来佛&弥勒佛）或横三世佛（指&东方净琉璃世界&药师佛、&西方极乐世界&阿弥陀佛、&婆娑世界&释迦牟尼佛），其立像高度以米一丈六尺为最合适。另有一种造型的立像和坐像则为以上的一半，即立像为米，坐像米左右。
这个高度只适合于一般的寺院，倘遇到具体情况，则可以扩大或缩小。如，北京雍和宫内的大佛由一根白檀香木雕成，全长米，其中地上大佛高达米。河南省浚县的大石佛高有米（丈），而大佛殿堂却只有米丈高，故当地有&八丈佛爷七丈楼&的奇观。
我国佛像艺术家曹德厚、杨古成先生在长期的造像生涯中，对佛身的各部分比例整理成一套量度计算公式，现节录如下，供大家借鉴。
1.坐式佛像量度计算公式&&头部长度是佛像总高&；头部宽度是佛像高度&
头部深度是佛像总高&；肩高度是佛像总高&
两肩宽度是佛像总高&；两肘宽度是佛像总高&
两膝宽度是佛像总高&；胸部厚度是佛像总高&
膝前至臀部的进深度是佛像总高&
膝的高度是佛像总高&；颈的宽度为肩宽的／
手长与面部长度相等；足长与头部长度相等；足的宽是足长的／
面部（额际头发线至下颌）是头长的／；开脸以&三庭五眼&划分。
2.立式佛像量度计算公式&&头部长度是佛像总高&；头部宽度是佛像总高&
头部深度是佛像总高&；两肩宽度是佛像总高&
两肘间的宽度是佛像总高&；两脚的宽度是佛像最高&
胸背厚度是佛像总高&；两手合十的手至背的厚度是佛像总高&
其余和坐式佛像相同。
3.藏传佛像的身高&&西藏佛教的造像，在中国佛像中有举足轻重的位置。《造像量度经》是研究西藏佛像造型的重要工具书，是由蒙古人工布查布于乾隆七年（年）由藏文译为汉文的。工布查布精通藏、蒙、汉、数种文字，又酷爱佛典，对佛像造型有高深的造诣。由于《造像量度经》仅二千余字，他又增写了《造像量度经解》和《造像量度经续补》，三者合为一体，统称为&《造像量度经》三种&。
《造像量度经》三种，对佛、菩萨、明王、护法神等的形象、尺度、手相、等均有阐述。艺人们将各类佛像的高度分为若干&拃&度，一拃的长度大致与佛像的头部长度相等，故一拃也叫做一头或一面，十拃度即佛、菩萨的身高为十个头长，九拃即身高为九头，如此类推。西藏佛教各类立像拃度如下：
佛、菩萨的身高为十拃；罗汉、多闻天王、持国天王、帝释天、大梵天、大自在天等的身高为九拃；忿怒明王、增长天王、广目天王、金刚力士、阎罗王、阿修罗的身高为八拃；吉祥王菩萨的身高为六拃。&
从中我们得出结论，凡拃度越小，造像头部越大，并且多做忿怒相。六拃度的造像明显偏矮，故又称侏儒量。造像不论几拃，其身高和双臂平伸的距离相等，如菩萨的身高为十拃，那么其双臂左右平伸的长度一般也为十拃。
佛像的姿态
佛教造像有各种各样的姿态，大致上可以分为坐像、立像和卧像三种。
1.坐像坐像是佛像中最为常见的姿态。它包括结跏跌坐、半跏跌坐、萁坐、跪坐、依坐和蹲踞等形式。
结跏跌坐，又称&双盘&，是佛祖释迦牟尼常见的坐相，其姿态是两足相互交叉置于左右两股上，脚心向上。这种坐法又可分为两种，一种是先以右足押左股，再以左足押右股，佛教中称为&降魔...&
佛像的姿态
佛教造像有各种各样的姿态，大致上可以分为坐像、立像和卧像三种。
1.坐像&&坐像是佛像中最为常见的姿态。它包括结跏跌坐、半跏跌坐、萁坐、跪坐、依坐和蹲踞等形式。
结跏跌坐，又称&双盘&，是佛祖释迦牟尼常见的坐相，其姿态是两足相互交叉置于左右两股上，脚心向上。这种坐法又可分为两种，一种是先以右足押左股，再以左足押右股，佛教中称为&降魔坐&；另一种是先以左足押右股，再以右足押左股，佛教中称为&吉祥坐&。这种坐法四平八稳，身端心正，修行坐禅者常用此种坐法。
半跏跌坐，称&半佛思惟坐&，又称&单盘&，是菩萨常用的坐相。它的姿态是单以右足押在左股上（称为降魔半坐），或单以左足压在右股上（称为吉祥半坐）。
萁坐，是两足向同一方向伸直而坐。
跪坐，是双膝着地，两脚并在一起放置于臀下，脚心朝上而坐。
倚坐，身体端坐于台座或椅子上，两脚自然伸直下垂。另一种叫&交脚倚坐&，是将两脚下垂相交于坐（椅）前。
轮王坐，是一脚置于臀前，另一脚朝前竖起弯曲着地而坐。
2．立像&&立像包括直立像、行经像和曲立像。
直立像是双足并立于台座上，佛像中较为普遍，阿弥托福就常用此像。在佛陀两旁合掌侍立的弟子、菩萨也常用直立像。
行经像又称游行像，一脚略向前跨出，表示步行、佛陀常用此像，以表示他在游行说法。
曲立像大多为护法天神在站立时的各种姿态。身体往往呈现出动势，或举拳，或执剑&&&&&&
3卧像&&卧像只用于释迦牟尼&涅槃&（即&入天圆寂&）时的特殊场合，其姿态只能朝右侧卧
佛像的四种安置形式
佛像的表现形式十分丰富，有雕像、塑像、画像、刻像、铸像、绣像、织像、脱胎像等多种。制作的材料也千姿百态，有石、木、玉、牙等材质雕琢的雕像；有粘土、混泥土塑捏的塑像；有铜、铁、金银等金属锻铸的铸像；有各种工具描绘的画像；有丝绒挑绣的绣像；有丝锦织造的织像；也有用干漆、玻璃钢制作的脱胎像等等。
不同材质制作的佛像被安置在不同的地方...&
佛像的四种安置形式
&佛像的表现形式十分丰富，有雕像、塑像、画像、刻像、铸像、绣像、织像、脱胎像等多种。制作的材料也千姿百态，有石、木、玉、牙等材质雕琢的雕像；有粘土、混泥土塑捏的塑像；有铜、铁、金银等金属锻铸的铸像；有各种工具描绘的画像；有丝绒挑绣的绣像；有丝锦织造的织像；也有用干漆、玻璃钢制作的脱胎像等等。
不同材质制作的佛像被安置在不同的地方，从我国具体情况看，大致有以下四种形式。
&&&&1.置在依山而凿的石窟内&&&&&&&&& &&&&& 在种种材质制作的佛像中，以石质的佛像最为宏大，也最为普遍。我们的祖先接受了印度传来的佛教后，在印度石窟寺形式的基础上，融合了中国传统的民族文化，使之形成了具有中国特色的石佛造像。这些造像，依山岩造龛而建，就岩石造像，造型巨大，气势雄浑，雕凿后再敷泥绘彩，偿若石质粗糙、敷泥厚重；石质较细，则敷泥较薄，形成了中国式的石窟寺。
我国著名的石窟寺有云冈石窟、龙门石窟、响堂山石窟等等。其中云冈石窟是我国开启岩壁凿佛造像之风的先河，单高度米以上的大佛就有九尊，雄伟壮观，世所罕见。
2.供奉在名山大川的寺庙中&&名山大川多古寺。我国许多名山之上、大川之畔。往往建有寺庙殿堂，里面供奉着各种佛、菩萨、罗汉和天王，成为了中国佛教文化的集聚之地，也成为了中外旅游者观光的景点。
寺庙佛像兴起于宋代以后，佛像大多选用不易腐变的优质木材，如樟木、楠木、桧木、榧木、椴木等。最高贵的当数旃檀木，一般称为檀香木，其中尤以红檀和白檀最为珍贵。如北京雍和宫内的大佛由一根巨大的白檀香木雕成，高米，地上米，地下埋有米，是雍和宫&三绝&之一弥足珍贵。而一般寺庙内的佛像大多以木材作骨架，以粘土彩塑造像。也有用金属浇铸的，如生铁、黄铜、青铜、鎏金铜等。
3.陈设在家庭的佛堂上&&这类佛像小巧精致，主要有瓷像、木雕像、玉石像、牙雕像、金属像干漆脱胎像以及画像、绣像等。
家庭供奉的佛像以观音菩萨为多，这是因为善男信女门虔诚地期待来世能&往生&到阿弥陀佛主持的西方极乐世界中去。然而，&阿弥陀佛&可念而不可及，相比之下，作为极乐世界的第二主宰观世音菩萨，却一直&观&听着人&世&间的苦难之&音&，故家庭佛堂中多设观音像。
4.珍藏在自己的身体边&为随时寄托自己的希望和忽悠平安，信徒们还把佛像携带在身边，或悬挂在颈项上，或珍藏在内衣口袋里。这类佛像的体型微小，有的仅为厘米高，制作也更为精细，一般以玉雕、牙雕和铜铸为多，也有用纹理紧密的木材雕刻。
除以上四种安置形式外，佛像还作为一种艺术欣赏品、收藏品及历史文物。安置在家庭的博古架、陈列橱及博物馆、展览馆的陈列架上，供人们欣赏、参观和研究。
《妖怪谈义》记载，&涂壁&曾在筑前（福冈县）远贺郡的海岸出现过。走夜路时，前方会突然出现一堵墙壁，让人无路可走。据说用棍子横扫下方就会消失，如果在上面挥棍子，是一点用也没有得。 第二次世界大战中，我在南方也偶然遇到了同样的东西，由于被别人偷袭，不知道何时变成了孤身一人，我既害怕又慌张，徘徊在昏暗的丛林中，想早点到达有日本军人的地方。当时我肚子很饿，而且担心如...&
&&&&& 《妖怪谈义》记载，&涂壁&曾在筑前（福冈县）远贺郡的海岸出现过。走夜路时，前方会突然出现一堵墙壁，让人无路可走。据说用棍子横扫下方就会消失，如果在上面挥棍子，是一点用也没有得。&&&&& 第二次世界大战中，我在南方也偶然遇到了同样的东西，由于被别人偷袭，不知道何时变成了孤身一人，我既害怕又慌张，徘徊在昏暗的丛林中，想早点到达有日本军人的地方。当时我肚子很饿，而且担心如果不早点回去，就会被别怀有敌意的当地人抓住，所以已是什么都顾不得了。&&&&& 就在拼命往前走时，到了某个地方我却怎么也走不过去了。推一推也不像是岩石，倒像是凝固的柏油。转到左边和右边也还是不能前进，而且前方一片漆黑，什么也看不见。这种情况下，就算人一动不动都会觉得恐怖，更何况我拼命要往前走却走不了。&&& 这可真是走投无路了。我为这种恶作剧慌慌张张折腾了二三十分钟，实在是累得不得不行，不得不休息一下。就在坐下来小憩之后，我再次试着往前走，这次居然什么也没有，也可以顺利前进了。幸亏我休息了一下。看来，这是一种在人惊慌失措时出现的妖怪。
　　杨元帅　　东岳十太保中还有一位杨元帅。杨元帅名叫杨彪，因他出生时，&邻惊喊有飞虎至&，故起名为&彪&。{&彪&有&虎&之意。《三教源流搜神大全》卷五}.　　据说杨彪本是汉代廷尉，即中央政府中执掌刑狱的高级官员。他性情和顺，判案公正。有个盗窃主人玩物的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律条定了他盗窃罪，依法判处。他的一个老朋友触犯了法律，给了杨彪千金&好处费&请他...&
&　　杨元帅&　　东岳十太保中还有一位杨元帅。杨元帅名叫杨彪，因他出生时，&邻惊喊有飞虎至&，故起名为&彪&。{&彪&有&虎&之意。《三教源流搜神大全》卷五}.&　　据说杨彪本是汉代廷尉，即中央政府中执掌刑狱的高级官员。他性情和顺，判案公正。有个盗窃主人玩物的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律条定了他盗窃罪，依法判处。他的一个老朋友触犯了法律，给了杨彪千金&好处费&请他高抬贵手，杨彪面对重金连眼睛也不眨一眨，对老朋友说：&你这是把我推进脏水坑，让我和你一块挨骂！&坚决分文不收。他对朝廷中的那些受宠大臣犯法的决不手软，就是皇帝求情也不行。&　　杨彪死后被上帝封为地神。做为东岳十太保之一的阴帅，&察人鬼，断凶顽，校牛头马首之类，剖岩林水国之藏，无不可者。&
从前有个村子，每年丰收的时候，又要用一个年轻的女子贡祭山神。不然，则会狂风大作，田地颗粒无收。有一次，一个回途的僧人路过这个村子，见家家户户都在捣饼，只有一户静悄悄的什么也没有做。僧人进去看看，只见家人都围着女儿哭泣。询问缘由，原来今年这家抽中了白羽箭，七天聂要把独生女献出去。 &这事儿、那事儿。别声张， 别给近江长浜的悉平太郎知道！ 呜呼，呜呼，呜呼哀哉！...&
&&&&& 从前有个村子，每年丰收的时候，又要用一个年轻的女子贡祭山神。不然，则会狂风大作，田地颗粒无收。有一次，一个回途的僧人路过这个村子，见家家户户都在捣饼，只有一户静悄悄的什么也没有做。僧人进去看看，只见家人都围着女儿哭泣。询问缘由，原来今年这家抽中了白羽箭，七天聂要把独生女献出去。&&&& &这事儿、那事儿。别声张，&&&&& 别给近江长浜的悉平太郎知道！&&&&& 呜呼，呜呼，呜呼哀哉！&&&&& 僧人听到这话，知道这些妖怪害怕悉平太郎。回头一打听，悉平太郎是一只小牛犊大的斑犬。到了第七天，你还家中准备了大盖箱，让僧人和悉平太郎多了进去，由抬上了山里。夜里，
佛教起源于公元前五百余年的印度。当时,在宣扬佛教的教理时是没有佛像的。他们认为释迦牟尼佛太伟大了,直接表现起形象是对神圣的一种亵渎。印度的佛教徒门便以莲花,菩提树，法伦,足印等来象征佛的形象。然而，由于教理的深奥难懂，使信徒们在阅读经文时很难进入&冥想&（修行、禅思）的境界，偿若面前有一尊和文字讲述一致的佛像，信徒们便会集中注意力，顺利进入冥想的意境。
佛教起源于公元前五百余年的印度。当时在宣扬佛教的教理时是没有佛像的。他们认为释迦牟尼佛太伟大了直接表现起形象是对神圣的一种亵渎。印度的佛教徒门便以莲花菩提树，法伦足印等来象征佛的形象。然而，由于教理的深奥难懂，使信徒们在阅读经文时很难进入&冥想&（修行、禅思）的境界，偿若面前有一尊和文字讲述一致的佛像，信徒们便会集中注意力，顺利进入冥想的意境。
公元一世纪前后，在印度西北部的一些佛教信徒们中间便出现了新的思潮，他们认为释迦牟尼的肉身虽然去世了，但他的法身却与世长存。于是，便以传说中的理想帝王&&轮转圣王的身体特征为依据，再加上眉间的白毫以及金光闪耀的身躯等超于凡人的特征塑造了佛的形象。最早的佛像有希腊、罗马的雕刻风范，其后，逐渐演变成佛的三十二相、八十种好。
佛教有小乘、大乘之分。它们之间的教义不同，导致它们崇拜的佛像也有不同。&乘&，即运载，道路之意。小乘佛教标榜自我解脱，只崇拜一佛（释迦）一菩萨（弥勒），被后来者贬为&小车、小道&；而后起的大乘佛教则主张救渡一切众生，他们崇拜、供奉的佛像多种多样，不仅有佛陀的造像，还有菩萨像、罗汉像、天神像&&&&&&
东汉时期，佛教刚传入中国的时，石窟佛像还保持着印度佛陀的风貌，高鼻深目，头发卷曲，胡须向上翻卷。服装则为右臂偏袒、胸膛裸露的印度披肩。
北魏以后，随着佛教在中国的迅猛发展，佛像逐步走向汉化，先是衣服，然后是面相，佛陀内穿交领襦，胸前束带作小结，外套为对襟式袈裟，面貌清瘦，脖乡细长。菩萨造像的汉化程度更高，呈现出大冠高履，褒衣博带的南朝士大夫形象。
唐代以后，佛像完全汉化了，不论是腹部造型还是身上的服装，都按中国人传统的审美理想和习惯进行改造了。
公元七世纪，佛教传入西藏。当时吐蕃国王松赞干布先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝的文成公主联姻，两位公主进藏时都带去了自己国家的佛教圣像和经典。公元十三世纪初，伊斯兰教徒捣毁印度佛寺的时，迫使大批僧侣带着经文和佛像进入西藏，这些佛像的是印度波罗王朝时期的密教佛像，与西藏原始的地方苯教神像结合后，逐步形成了具有西藏民族特色的藏传佛像艺术。
大乘佛教人为，制作、供奉和礼拜佛像，是一桩公德无量的好事。当大乘教在中国大地上勃勃兴起时，佛像的创作和建造便如雨后春笋般的在各地出现。
中国早期的佛像，主要是指释迦牟尼等诸佛部的造像。而现在广义的佛像，则指佛教中的一切造像，包括佛经中提及的佛、菩萨、罗汉、弟子和天神等。 中国佛像的造像，是一门特殊的艺术，也是一门有趣的学问。...&
&&&&& 中国早期的佛像，主要是指释迦牟尼等诸佛部的造像。而现在广义的佛像，则指佛教中的一切造像，包括佛经中提及的佛、菩萨、罗汉、弟子和天神等。&&&&& 中国佛像的造像，是一门特殊的艺术，也是一门有趣的学问。&
　孟元帅是阴府中的一位善神，为东岳大帝十太保之一。在民间受到人们的崇拜。
故事来源　　相传孟元帅是为了帮助感化囚犯受到玉帝嘉奖而被封为阴间元帅的。 据《三教源流搜神大全》称：孟元帅名孟山，本是个狱官。为人仁义孝慈，敢作敢为。 一年，将到年底，监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人，伤心落泪。孟山看了十分同情，心想：谁没有父母亲人？犯人也是人，也该让他们见见亲...&
　孟元帅是阴府中的一位善神，为东岳大帝十太保之一。在民间受到人们的崇拜。&
故事来源　　相传孟元帅是为了帮助感化囚犯受到玉帝嘉奖而被封为阴间元帅的。 据《三教源流搜神大全》称：孟元帅名孟山，本是个狱官。为人仁义孝慈，敢作敢为。 一年，将到年底，监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人，伤心落泪。孟山看了十分同情，心想：谁没有父母亲人？犯人也是人，也该让他们见见亲人 。孟山遂与囚犯们约定：腊月二十五日放他们回家与亲人团聚、过年，正月初五按 期返回监狱。犯人们感泣而去。到了正月初五，犯人们都按期返回，没有一个误期或逃跑的。 以后，年年如此，成为惯例。&　　久之，孟山思索：&囚犯们一念思亲，孝也；信而四时，义也。 既孝义且信，可感化他们使他们改过自新。&于是，他对犯人们说：&假如赦免了你们，能改善吗？&犯人们说：&我等已犯了罪，岂可一错再错？谁愿死心塌地的干一辈子坏事？&孟山说：&汝等真能改过，我就全放了你们。& 囚犯们泣日：&这是在阎王殿上得到轮回转世！可我们逃走了，您怎么办？若是您为我们而死，我等活不如死。& 孟山说：&以一人死而活百人之命，何虑焉！&众囚皆泣曰：&君如此宽厚，恩莫大焉。我等碎身难报。&孟山遂将他们放走。不料，上司滕知府知道此事，把孟山抓来鞭打了一顿， 并限令他把释放的800名囚徒全部抓回，少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引枪自杀，但连续三次未遂,因为有一只白兔三次撞 倒其枪。&　　玉帝闻之，即救封其为&酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵&。 宋初为其塑像建庙，&而加以将军号焉&。孟元帅的诞辰是农历八月十二日。
加牟波理入道　　日文名称：かんばりにゅうどう（加牟波理入道）
　　鸟山石燕大师的妖怪画集《今昔画图续百鬼》中出现的妖怪，流传在日本各地的&厕所之妖&。是&进口妖&，其原型乃是中国著名妖怪紫姑厕神。　　在《今昔画图续百鬼》中，被描写成&口吐鸟雀的僧人&，原文注释记载：在大晦日当晚，高声念&加牟波理入道郭公&，此妖怪便不再现身。　　兵库县姬...&
加牟波理入道　　日文名称：かんばりにゅうどう（加牟波理入道）
　　鸟山石燕大师的妖怪画集《今昔画图续百鬼》中出现的妖怪，流传在日本各地的&厕所之妖&。是&进口妖&，其原型乃是中国著名妖怪紫姑厕神。　　在《今昔画图续百鬼》中，被描写成&口吐鸟雀的僧人&，原文注释记载：在大晦日当晚，高声念&加牟波理入道郭公&，此妖怪便不再现身。　　兵库县姬路一带流传的传说：大晦日，在厕所里念三声&顽张入道时鸟&，就会有人头从天而落，将此人头包起带回家，灯下再看，就会变成黄金。　　江户时代书籍《甲子夜话》中也有类似的记载：夜晚丑时三刻进入厕所中，大呼&雁婆梨入道&，入道的头颅就会出现在脚下，将头颅放入左臂袖中，取出再看，头颅已变成了金币。　　　　古时，日本人常在茅厕里供以加牟波理入道像，为了驱除茅厕内的邪魔鬼怪。　　秋田县的民俗是将土人偶放置在茅厕的角落里。而岛根县人们的习惯则是将男女一对人偶放进茅厕里。　　传说加牟波理入道很讨厌被人看见自己，若自己被人看到，就会恼羞成怒报复看到自己的人，所以，从前日本人在进入厕所之前，无论里面有没有人，都要敲一敲门，或者念上一句&加牟波理入道&，以提示厕所里的妖怪有人要进来，不想被我看到的话就躲一躲。　　鸟山石燕作品
十返舍一九《列国怪谈闻书贴》中的加牟波理入道
二恨坊之火　　日文名称：にこんぼうのひ（二恨坊の火）
　　　　也叫做仁光坊之火。　　传说这种鬼火出没于摄津国的二階堂村（现 大阪府茨木市二階堂）。　　每年逢3月至7月这一段时期的夜晚、特别是乌云笼罩的夜里，这种鬼火常常会出现，火团之中，似乎能看见眼睛、鼻子、嘴巴，并且如鸟一样在空中飞来飞去，常常落在房子上。　　据说并不对人类构成威胁，相反却害怕人类，附...&
二恨坊之火　　日文名称：にこんぼうのひ（二恨坊の火）
　　　　也叫做仁光坊之火。　　传说这种鬼火出没于摄津国的二階堂村（现 大阪府茨木市二階堂）。　　每年逢3月至7月这一段时期的夜晚、特别是乌云笼罩的夜里，这种鬼火常常会出现，火团之中，似乎能看见眼睛、鼻子、嘴巴，并且如鸟一样在空中飞来飞去，常常落在房子上。　　据说并不对人类构成威胁，相反却害怕人类，附近有人时便会逃走。　　不过，也有害人鬼火的资料记载。　　宽政时期的杂记书籍《诸国里人谈》里，有二恨坊之火的记载。说的是，在二階堂村里，有一位修行僧侣，名叫日光坊。对治病很在行。有一天，当村的村长拜托他为自己的妻子治病，于是日光坊便为她施法祈祷，十七天的法事过去，村长妻子的病真的被他治好了。村长想要感谢日光坊，却发现日光坊与自己的妻子私通，便一气之下杀了日光坊。于是，日光坊的怨气化为怨灵之火，每夜徘徊在村长的家中，最终杀死了村长。后来这&日光坊之火&被传为&二恨坊之火&。（日光坊和二恨坊读音相近）　　另有江户时代的怪谈书籍《古今百物语评判》中记载道：有一位相貌俊美的僧侣，名叫仁光坊，因为与大官的妻子有私情，而被大官杀死，从此，仁光坊的怨气化为火球，出没在大官家的附近。便是&仁光坊之火&这一称呼的由来。　　同为江户时代书籍的《本朝故事姻缘集》中，对&二恨坊之火&这一称呼的解释是：二階堂村的修行僧侣一生之中有两件恨事，所以被称为&二恨坊&，他死后堕入魔道，邪恶之心化为火球出现在世上，故称&二恨坊之火&。
传为东岳大帝属下的十太保之一。　　康元帅名字不详，父命康衢，母金氏，生于黄河之滨。康元帅慈惠悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。百姓称之&四方谓之能仁&。...&
传为东岳大帝属下的十太保之一。&　　康元帅名字不详，父命康衢，母金氏，生于黄河之滨。康元帅慈惠悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。百姓称之&四方谓之能仁&。
东岳十太保
　　东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。 孤家寡人自然不行，就是人手少了也忙不过来。 于是，他手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。 重要的帮手除了十殿阎王、五道将军、判宫、城陛以外，还有东岳十太保。 &太保&本为官名，&古代三公(太师、太傅、太保)之一，为辅弼国君之官。 后世也用...&
东岳十太保&&
　　东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。 孤家寡人自然不行，就是人手少了也忙不过来。 于是，他手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。 重要的帮手除了十殿阎王、五道将军、判宫、城陛以外，还有东岳十太保。 &太保&本为官名，&古代三公(太师、太傅、太保)之一，为辅弼国君之官。 后世也用作对武士豪杰、绿林好汉的美称， 如《说唐》中镇守登州净海大元帅靠山王杨林收有十三个武艺高强的好汉为义于 ， 号称&十三太保&，《水浒传》中有个&神行太保&戴宗。 &东岳十太保&也是对东岳大帝手下的十位阴将的尊称。 据《梦粱录》记载，南宋杭州有一座广灵庙，与东岳太保有关： 广灵庙，在石塘坝，奉东岳温将军。请于朝，赐庙额封爵。 自温将军以下九神皆锡(赐)侯爵，&　　曰：温封正佑，李封孚佑，钱封灵佑，刘封显佑， 杨封顺佑，康封安佑，张封广佑，岳封协佑，孟封昭佑，韦封威佑。&
　　东岳十太保中的温元帅最有名，孟元帅、康元帅也有一定知名度，其他几位则没 有多大影响。 东岳十太保又称东岳十元帅。这里的&元帅&与人间统帅全军的元帅概念不同， 只是对阴问将官的一种美称。
　　温元帅是玉帝赐封的亢金大神，是东岳十太保的第一太保，影响最大，公务也最忙，他还兼任道教护法神将，为著名马、赵、温、关四大元帅之一，他又是真武大帝属下三十六天将之一。一身兼数职，肯定很累。关于他的身世有三种说法。&　　据明代宋濂《温忠靖公庙碑》记载，他姓温名琼，字永清，浙江温州人，你温望曾中明经甲科，因年老无嗣，与妻子张道辉昼夜褥告上帝，一夕，张氏棼中见一巨神擎火珠自天飞下，曰：&吾乃大火之清，将降胎为神。&张氏顿觉赤光耀体，自此有妊，于唐武后长安二年（公元702年）五月五日午时生，14岁即通五经、百氏及老、释家言，26岁时举进士不第，乃抚几叹曰：&吾生不能至君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。&复制神符授人，曰：&持此能主地上神鬼。&言毕，屹立而死。后来蜀中叶天师用符为人除灾，十分灵验，世人遂立庙奉祀温琼，宋代封其这&翊（义）灵昭武将军正佑侯&、&正福显应威烈忠靖王&。&　　而《三教源流搜神大全》则说温琼诞于后汉顺帝汉安元年（142年），因其母梦神人送以玉环，故名曰琼，字小玉。&19岁科第不中，26岁明经射策亦不中&，遂感叹一番，留下一偈：&孝悌为木，忠义为先，宽仁恕身立身无偏，便函修清净，契合真玄，若奉吾道，何忧不仙？吾随左右，呼召立前。&&　　温琼正自郁抑光乐，忽见一条苍龙坠珠于前，拾而含之，珠滚入腹，那苍龙仍飞舞蟠曲，不肯离去。温琼扭龙为环，绕尾于手，突然变幻得&面清，发赤，兰身猱猛，握简，游衍坐立，英毅勇猛&。并显金盟玉字曰：&有能行吾法，诵吾偈者，慈惠民物，以伐妖精，治病驱邪，吾当显应，斯言不忘。&东岳大帝闻其威猛，召为佑岳之神，受玉帝敕旨封为亢金大神，又封为&翼灵照武将军兵马都部署&，赐玉环一把，琼花一朵，金牌一面，金牌上书有&无拘霄汉&四个篆字。于是温琼左手执玉环，右手执换筒，有事即可出入天门朝奏。又奉帝旨令下五岳，为岳府猛将，众神之宗，岳班之首。温琼元帅上能朝拜金阙，正可巡察五岳，乡民既敬且畏。后36代张天师役用岳神，召之立庙封&东岳统兵天下都巡五岳上殿奏事争取罪人案玉皇殿前左元金翊灵照武雷王佑侯温元帅&。&　　《地祗上将温太保传》中有关温元帅身世经历的说法虽觉怪异，却与社会协商为贴切：温琼，字子玉，乳名卓郎，身长九尺二寸，长大有志，勇武敢为。时唐朝群盗蜂起，随汾阳郭子仪出战，身为先锋，白刃未尝伤体。子仪尝梦前军有黑雾，觉而问监军，知夜里前军中校尉温琼大醉，身中酒气散发有如黑雾成龙成蛇，群盗惊走，温琼追杀数千。未几，拜其为几前都检点。子仪尝与温琼同宿，又梦见其变黑蛇而生一角，知其为异人，然终凝其为患，欲杀之。温琼觉其意。遂逃至泰山下屠牛卖酒为生。后遇泰山三郎炳灵公所化道人点化，遂悟而不再杀牛，入东岳当庙祝三年。一日在岳峰遇黄衣道人，道人对温琼作揖曰：&今日岳帝书上汝名，若天年终则为岳府太保，汝可立像于殿前，身后当任其职。&温琼如言立像，果然羽化，肉知不倒，初受敕封为&显德大将军&。温琼不以国封为荣，不愿享受民间庙食，拒绝为其立庙。炳灵公将其事奏知东岳大帝，岳帝诏其为&地府冥司争取人案大典者&，生死皆由其所掌管。&　　温琼成神后常降雨除旱，显灵济世。后在四川青城山为30代天师虚靖真人张继先&灭害人之魔，去乱教之鬼&。虚靖真人保奏其为&助法翊灵昭武大使太保&，将其列入地祗十将之中，是为东岳十大太保之一，故又称其为太保。&　　虚靖真人以付三千鬼兵付温琼统领，供其驱使。鬼兵首领薛真、徐汴起初以为自己是冥司猛将，而温琼前身只是一凡人，不服节制，温琼与二人相约在泰山西城一战，以决高下，薛真、徐汴统领鬼兵安营列阵，温琼跨黑马冲进阵营，大呼一声，变为黑蛇，长千百丈，以尾缠绕薛、徐二将。二将不能变化，束手就擒，众鬼兵四散逃跑，却见四周火起，不得出围，遂乞命求赦甘伏节制。&　　《温太保传补遗》中的一段故事说：一日，北帝降下瘟药千丸于东岳大帝，敕令其遗使行瘟，检察世间不忠不孝、杀生害民、损物之人。东岳大帝受诏，命温琼行瘟，瘟琼寻思：一丸之药可杀千人，千人之死害及千家，况且气候传流，借毒行疫，殃及世人不中计数，甚失太上好生之德。于是仰天面北，将瘟药一口尽吞，欲以己身代千人而救无数性命。须臾，温琼腹痛身热，不可支持，变作一大猛鬼至东岳大帝前俯道请罪，东岳大帝上奏北帝，北帝欲治温琼渎职之罪，真武大帝嘉其用，保奏北帝赦免其罪。北帝遂敕令温琼专奉真武命令，由是温琼善名远播，威名愈震。
　　刘元帅名俊，他也是真武大帝手下的十大元帅之一。&　　《北游记》中说刘元帅是天火山中的妖怪，年年都要百姓供祭童男童女给他，否则就发火烧人房屋，有一年，庙会会首李山在贫民家买来一对童男童女，前往刘俊庙祭祀，童男童女放声大哭，被下界降魔的真武祖师遇见。马华光元帅听了童男童女的哭诉，不由心头火起，当即放了童男童女，手执金枪打入庙中，刘俊正欲享食童男童女，不虞&半路杀出个程咬金&搅乱其事，心中大怒，手执飞鞭来战马元帅，马元帅抛出金砖，一砖将刘俊打倒在地，押见祖师。祖师收降了刘俊，付火丹一粒与其食下，奏知玉帝，玉帝封其为王府刘天君，于是真武身边又多了一名手执飞鞭、脚踏火车的荡魔神将，道教也多了一名护法天神。
　　杨元帅，名叫杨彪，据说他出生时，&邻惊喊有飞虎至&，故起名为&彪&。&　　据说他是汉代廷尉，也就是中央政府中执掌刑狱的高级官员，他性情温顺，判案公正。有个盗窃主人玩物的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律条定了他盗窃罪，依法判处。他的一个老朋友触犯了法律，给了杨彪千金&好处费&，请他谢抬贵手，杨彪面对得金连眼睛也不眨一下，对老朋友说：&你这是把我推进脏水坑，让我和你一块挨骂！&坚决分文不受。分对朝廷中那些受宠大臣犯法的决不手软，就是皇帝求情也不行。&　　杨彪死后，被玉帝封为地祗。他&下察言观色五方之凶秽，幽按十二阎君之纵横，阳纠人间囹圄之曲直，阴鉴海岳之魅魑&，责任重大。特别是作为东岳十太保之一的阴帅，&察人鬼，断凶顽，校牛头马道之关，剖岩林水国之藏，无不可者。&&　　在《北游记》中，真武手下三十六天将中也有杨彪。他本是个吃人的妖怪，在地下开了无数地坑，行路之人黄昏时过此，跌入坑中，杨彪便捉而食之。后真武祖师带部将设法将其降住。玉帝封其为&地祗元帅&。&　　其诞日为农历十月十六日。
　　淮阴人。传死隶东岳大帝，主冥府要职，后世称东岳十太保之一。宋元丰(年)中，诏封嘉应侯。
　　康元帅传为东岳大帝属下的十太保之一。 康元帅名字不详，父名康衙，母金氏，生于黄河之滨。 康元帅慈慧悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。 当时有一只小鹳被牵所伤，折断了翅膀趴在地上，康元帅&收而哺之&。 此鹳痊愈后&含长生草而报&。康元帅还治愈了邻里不少病人，&四方谓之能仁 &。&　　康某慈爱悯众，声闻于天。玉帝特救封其为&仁圣元帅&， 掌管各地的土地神。民间说法，人死后，亡魂被无常鬼勾走， 先送到当地的土地庙中土地爷那里报到，然后送至当地城隍庙中城隍爷那里汇总 ， 最后押到东岳大帝处听候处理。 有这么一位连蚂蚁都伯踩死的仁圣康元帅掌管着基层权力机构， 就可以大大减少冤假错案，不但东岳大帝觉着他办事放心，就是百姓们心里也感 到踏实。 康元帅为一武将模样。浓眉虬髯，威严勇猛， 一手执金斧，一手执瓜锤，不大像个慈善之辈， 或许做了阴间将军，就该有副凶猛样子，才能震慑住鬼魂。&　　康元帅与孟元帅、温元帅等并为东岳十太保。 其塑像通常配祀东岳庙中。 近代民间仍有祭祀康元帅的习俗。如广东一带： （农历）七月初六日，俗传为康元帅诞日，群往沙头庆祝之 （沙头，地名，属南海县霞境，在省城西，有水道可达。礼佛者舶舻往来，衔接 不绝）。 料有所谓主帅会，即聚醵资以供礼神之用。
　　孟元帅名孟山，本是个狱官。&　　他为人仁义孝慈，敢作敢当，一年，将到年底，监狱里的囚犯们都很想念家中亲人，伤心落泪。孟山看了非常同情，心想：谁没有父母亲人？犯人也是人，也该让他们见见亲人。孟山于是与囚犯们约定：腊月二十五放他们回家与亲人团聚，过年，正月初王按期返回监狱。犯人们感泣而去。到了正月初五，犯人们都按期返回，没有一个误期或逃跑的。以后，年年这样，成为惯例。&　　时间一长，孟山思索着：&囚犯们一念思亲，孝也；信而四时，义也。既孝且信，可感化他们改过自新。&于是，他对犯人们说：&假如赦免了你们，能改善吗？&犯人们说：&我等已犯了罪，岂可一错再错？谁愿死心塌地的干一辈子坏事？&孟山说：&汝等真能改过，我就全放了你们。&囚犯们泣曰：&这是在阎王殿上得到轮回转世，可我们逃走了，您怎么办？若是您为我们而死，我等活不如死。&孟山说：&以一人死而活百人命，何虑焉！&众囚皆泣曰：&君如此宽厚，恩莫大焉。我等碎身难报。&孟山于是将他们放走。&　　不料，上司滕知府知道此事，把孟山抓来毒打一顿，并限令他把释放的800名囚徒全部捉回，少一个即处死。孟山自思难以复命，便在窑中引枪自杀，但连续三次未遂，因为有一只白兔三次撞倒其枪。&　　玉帝闻之，即赖封为&丰都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵&，令其助真武祖师下界降魔，于是孟山便由一凡人步入仙道，成为真武大帝三十六天将之一，其形象为：戴百姓帽，插金花一朵，手执黄龙枪一把，脚踏青云一朵。
　　很久以前，阿波（今德岛县）的一户富翁人家有一个非常漂亮的女儿，这女儿什么都好，就是有一个不得了的癖好：嗜舔男人的身体。因为如此，当地的年轻人都觉得这个女孩很恶心，没人愿意和她结婚，但终于有一个小伙子为女孩的姿色所迷，愿意做这一家的女婿。于是，两人结婚了。洞房花烛夜，女孩居然按住小伙子的身体，从额头到脚尖不留一寸余地的舔了一遍，那舌头的感觉非常...&
　　很久以前，阿波（今德岛县）的一户富翁人家有一个非常漂亮的女儿，这女儿什么都好，就是有一个不得了的癖好：嗜舔男人的身体。因为如此，当地的年轻人都觉得这个女孩很恶心，没人愿意和她结婚，但终于有一个小伙子为女孩的姿色所迷，愿意做这一家的女婿。于是，两人结婚了。洞房花烛夜，女孩居然按住小伙子的身体，从额头到脚尖不留一寸余地的舔了一遍，那舌头的感觉非常粗糙，如猫舌头一般，感觉非常恐怖，男孩害怕极了，于是从这家逃了出去，再也没有回来。　　　　&尝&字，在日本汉字中即为&舔&之意，所以&尝女&也可作&舔女&，日本的资料中也记作&猫娘&。　　之前幸子那段故事乃是笔者杜撰，&尝女&未必就是妖怪，也许只是喜爱舔男人身体的正常人而已（这还叫正常？），不过近年妖怪相关的文献中还是把尝女列为了&妖怪&。　　对于尝女的定义，水木茂先生（《鬼太郎》作者）曾说：有些女人有时也会稍稍舔一舔自己喜欢的男人，但一直胡乱地舔下去的话，那可能就是尝女。
冰柱女　　日文名称：つららおんな（氷柱女）
　　日本流传的传说，讲的是化为人形的冰柱妖怪的故事，虽然性格与另一种高危险性的妖怪&雪女&并不相同，但二者却还是经常被混淆。　　关于冰柱女，分布于日本各地的主流传说有如下三种。　　　　其一：日本东北部，青森县，新泻县　　在这些地带，冰柱女被称为&冰柱女房&，之前青女房时曾解释过，女房就是妻子的意思，冰柱女房就...&
冰柱女　　日文名称：つららおんな（氷柱女）
　　日本流传的传说，讲的是化为人形的冰柱妖怪的故事，虽然性格与另一种高危险性的妖怪&雪女&并不相同，但二者却还是经常被混淆。　　关于冰柱女，分布于日本各地的主流传说有如下三种。　　　　其一：日本东北部，青森县，新泻县　　在这些地带，冰柱女被称为&冰柱女房&，之前青女房时曾解释过，女房就是妻子的意思，冰柱女房就是&冰柱妻&。说的是：一对新婚夫妇，丈夫发现自己的妻子不爱洗澡，于是强推着她进了浴室，然后女人满面悲哀的进了浴缸。进去之后许久未出来，丈夫担心，走进浴室看，却发现妻子不见了，浴缸里只留下一块即将融化的冰。　　　　其二：秋田县　　大雪之夜，一个女孩敲开了一对夫妇的房门，称雪大无法赶路，希望能在此借宿一晚，于是好心的夫妇收留了她，不料大雪接连下了数日不停，于是女孩继续停留在这对夫妇的家里。一晚，夫妇烧了洗澡水，请女孩进浴室沐浴，但女孩并不情愿，但夫妇的盛情难却，于是脸色难看的走了进去。夫妇等了许久，却不见女孩出来，于是担心的向浴室里看，只见女孩已经消失了，天花板上却有一根冰柱倒垂着。　　　　其三：日本各地　　冬天，一对男女&闪婚&后，到了春天，女人消失了。男人以为老婆逃婚，所以那一年与另一个女人结婚了。又到了冬天的时候，之前的女人出现了，知道男人再婚一事很生气，于是后果很严重，她变成一根冰柱刺死了男人（或者当男人从屋檐下走过时，冰柱落下贯穿了男人的脑袋。）　　（原本今天的故事是想用这第三条作为脚本的，但想了想最近故事里杀人太多了，今天就不杀生了，好吧我承认今天的故事挺无聊的，就当科普了&&）　　冰柱女
北京南城虎坊桥附近有条五道街，过去这条街叫五道庙，因街内有座五道庙而得名。旧时，北京还有几座五道庙，但与其他庙宇相比，为数不多，名气也不太大。　　五道庙所祀神为五道将军。迷信传说中东岳的属神，掌管人的生死。　　《醒世恒言&闹樊楼多情周胜仙》：&奴阳寿未绝，今被 五道将军 收用……蒙 五道将军 可怜，给假三日。&亦省作& 五道 &。《水浒传》第十五回：&村中唤...&
&&&& 南城虎坊桥附近有条五道街，过去这条街叫五道，因街内有座五道庙而得名。旧时，北京还有几座五道庙，但与其他庙宇相比，为数不多，名气也不太大。&　　五道庙所祀神为五道将军。迷信传说中的属，掌管的生死。&　　《醒世恒言&闹樊楼多情周胜仙》：&奴阳寿未绝，今被 五道将军 收用&&蒙 五道 可怜，给假三日。&亦省作& 五道 &。《》第十五回：&村中唤作活
，世上降生真 五道 。&《古今小说&史弘肇龙虎君臣会》：&转头逢 五道 ，开眼见 阎王 。&
东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。
　　根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳...&
东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。
　　根据中国古老的学说，泰山位居东方，是，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主、主的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。&　　以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，封为&天齐王&，晋为&仁圣天齐王&、&天齐仁圣帝&，加封为&天齐大生仁圣帝&，又恢复为东岳泰山神。每年的三月二十八日是东岳泰山神的生日，全国各地的来此焚香祭拜，以示庆贺。&　　，是泰山神的，是全国各地东岳庙的祖庙。它是中供奉泰山神．举行祭祀大典的地方。现岱庙内供奉东岳泰山之神。&　　东岳大帝在全国各地都有庙宇，其中河南&山东&陕西&山西&湖北&湖南&河北&江苏&以及南方沿海地带较多，一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型，一般造型都是头戴紫金冠（类似于玉皇大帝一样的帽子），手拿朝护板（上面描绘又七星连珠的图案），身穿黄色龙袍服装，上面绘制有龙腾&七彩云&潮水等图案，威风凛凛，居高临下的造型一般在庙殿中央，身边一般配有伺候人员塑像，分别为金童&玉女喝黄龙（黄飞虎的儿子）&周继，两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的，手执宝剑和银枪。&　　传说东岳大帝各地众说纷纭，不过多为黄飞虎的化身（封神演义里面的黄飞虎），话说东岳大帝为泰山爷，他掌管着天下365路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者，有些地方人们死了之后还要去东岳面报庙一说（意思是去阴曹地府报名一样）。右边附上东岳大帝塑像照片&
　　指的是今山东省的。东岳大帝就是泰山神。据《三教源流搜神大全》称，东岳大帝是盘古氏九&　　世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在中，至伏牺氏时封为太岁。至神农朝，赐天符都官，号名府君。时，封为泰山元帅。唐武后垂拱二年(686年)，封东岳为「神岳天中王」。武后元年(696年)又尊为「天」。开元十三年(725年)加封「天齐王」。大中祥符元年(1008年)，诏封东岳天齐仁圣王，四年又尊为帝，称「东岳天齐仁圣帝」。对泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在中下游一带，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之长就是泰山，泰山被尊称为。&　　《风俗通义》引语称，「封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二」，当指王者功成封禅，以告天地的意思。汉魏以後，道教沿袭古制，奉祀东岳大帝。据撰《神异经》所言：终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称；次子金虹氏，后称东岳帝君。金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。&
　　 东岳泰山为之首，《》说；&泰山者，乃　群山之祖、，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！&秦汉之前，古人认为泰山为&峻极之地&，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。&　　东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神，神之 来历据东方朔撰《神异经》所言：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏。后称东岳帝君。&　　金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。&
　　 在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的 地方。《&管铬传》记有和兄弟所言：&但恐至泰山治鬼， 不得治生人。&《后汉书&乌桓传》》说：其俗谓人死，则神游， 如中国人死者魂归。&《后汉书&方技传》则载：&许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。&刘恢鹏诗》云。&常恐游岱宗，不复见故人。&应球百一诗云：&年命在，东岳与我期。&《古乐府》亦有诗曰：&齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。&《》则说：&汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八六案簿籍，生死之期。&所以《岱史》引道经言：&五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱（泰山）乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。&《风俗通义&正失》亦载：&岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。&《五岳记》则 称&东岳泰山神天齐王，领他官仙女九万人。&&　　泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。但《日知录》说：&考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。&这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将、鬼魂统一于泰山神的管辖之下：&泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。&这使泰山神终于有了双重的神性职能。&　　 我国历史上的历代帝王，从到清乾隆帝，都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。所谓，据《茶香室丛钞》引《史记正义》云：&泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。&这种官把泰山的历史十分悠久。&　　始皇帝，统一六国前二年（前219），就率群臣东封泰山，在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年（前209），其少子即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑阴，又到其诏书，极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山，给泰山加以至尊至贵的尊号，则有借泰山之威势而求庇佑之念意。&　　据文献记载，武后垂拱二年（686）七月初一日封东岳为&&神岳天中王&；万岁通天元年（696）四月初一日又尊封为&天齐君&。唐开元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神为&天齐王&。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封为&东岳天齐仁圣王&。祥符四年（1011）加封尊号为&东岳天齐仁圣帝&。、明太祖对泰山之神，也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。&　　 在山东泰山脚下，有专门祭把东岳大帝的场所&岱庙&。&　　东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。&　　传说是东岳大帝的第三子，唐以前传为恶人形象，骑从华丽，忏若峰王，&鲁人畏敬，过于天齐&。后唐中，明宗皇帝不豫，泰山僧进药，小康，应增之请，封泰山郎为&威雄将军&。宋大中祥符七年，沼封为&炳灵公&。后来有以炳灵公为火神之祖者。现在四川舒成岩有宋代的道教造像数龛，其中就供奉有东岳大帝，淑明和炳灵太子的神像，镌刻十分精美。&
　　 农历三月二十九日，是纪念东岳大帝的。自宋朝始，每年此时立泰山， 以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。东岳大帝是传说中主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂，投生转世。游行时除抬东岳大帝塑像外，还用人装扮成各种传说中的形象，组成宗教游行队伍，到大街小巷游行。善男信女向游行队伍烧、点、叩头，以祈求大帝保佑冥间亲属免受折磨。泰山以外，以东岳庙最为著名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。&
　　 天地无私，神明鉴察。不为祭享而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽 。&　　此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。&
　　 在小说中，家族七世忠良，在世居高位：黄飞虎的父亲黄滚是商朝赫赫有&　　名的镇边老帅，黄飞虎被封为镇国武成王。 商朝末年，受妲己蛊惑，荒淫残暴，为了满足自己的淫欲，连黄飞虎的妻子也不放过。黄飞虎之妻为保贞节自杀身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下而亡。黄飞虎身负家仇，和老父、二弟、三子、四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国，一起讨伐昏庸暴虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于（今河南省）。评价黄飞虎&威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子&。特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。&
　　泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，是中的重要山神。泰山神源于人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神祇系列。晋张华：&泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂，&　　 东方万物之始，故知人生命之长短。&道教认为，泰山神&主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权&，&东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也&。唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为&天齐王&。宋真宗大中祥符元年（1008年）东封泰山时，封&仁圣天齐王&，四年（1011年）封&天齐仁圣帝&。元世祖至元二十八年（1291年）封&天齐大生仁圣帝&。古代帝王来泰山封禅，均先在岱庙礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、帝礼泰山神时，行三献典礼。元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。后，此制遂废。 泰山神对发展也有一定影响。佛教密宗称泰山神为深沙大将，是的太子。在地府十王之说中，泰山神主第七殿，专司热脑地狱等。明清后，较为流行的泰山神来历传说有《封神演义》中的黄飞虎，《神异经》中的金虹氏后说载入《道经》。&　　自以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，&峻极于天&，向来被古人视为与天相通的之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。这种变化是什么时候以及为什么会发生的呢？根据目前已知的材料，还很难作出确切的结论。在的文献中，未出现过这类记载。但墓中出土的镇墓券中，常有&生人属西长安，死属太山&的说法。&
北京东岳庙
　　北京东岳庙位于北京市外大街路北，占地面积6万平方米，是北京市重点文物保护单位。它是道教创始人的后裔筹资修建的，公元13世纪末期时，张留孙被元朝皇帝封为玄教大宗师、正一教主。&　　&　　后来他决定修建东岳庙，但工程刚开始他就去世了，于是工程就由他的弟子完成。从1319年开始修建，到1323年竣工，由皇帝赐名东岳仁圣宫，作为东岳大帝的。东岳庙由正院、东院和西院三部分组成，（年）时，东岳庙第17代道士马官麟又扩建了东、西两院。现存的建筑，基本上都是清朝的。正院建筑主要有山门、朗门、岱宗宝殿、育德殿、玉皇殿。另有广嗣殿、太子殿以及阜财殿、太子殿。岱宗宝殿两边还有祠堂、吴全节祠堂、张留孙祠堂、山府君祠堂、篙里丈人祠堂等。再向后有娘娘殿、斗母殿、爷殿、关帝殿、灶君殿、殿、喜神殿、、真武殿等。东岳庙是中国道教两大派系之一的正一派在华北地区第一大。有殿宇600余间。东岳庙主要供奉的是泰山之神东岳大帝。1995年，东岳庙被辟为北京民俗，这里每年举行，有丰富的表演。&
　　 关于泰山神东岳大帝的来历，众说纷纭，概括起来，主要有以下几种说法：
一是太昊说
　　道经《洞渊集》云：&太昊为青帝，治东岱，主万物发生。&《枕中记》亦云：&太昊氏为青帝，治；颛顼氏为黑帝，治太恒山；祝融氏为赤帝，治衡霍山；轩辕氏为黄帝，治；金天氏为白帝，治华阴山。&
二是金虹氏说
　　《神异经》称：&昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰 氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即东岳帝也。&《东岳大帝本纪》、《历代神仙通鉴》亦持此说。
三是盘古化身说
　　《述异记》言：&昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，&&间俗说：盘古头为东岳，腹为，左臂为，右臂为北岳，足为。&《五运历年记》也称：&首生盘古，垂死化身&&四肢五体为四极五岳&&&&　　
四是上清真人说
　　《文献通考郊社》中说：&五岳皆有洞府，上清真人降任其职。&&　　五是山图公子说。唐代道士司马承祯撰《天地宫府图》列十大洞天、三十六、七十二福地。其三十六小洞天，第二东岳泰山洞。周围一千里，名&蓬玄洞天&，由山图公子治理。
六是天帝之孙说
　　《孝经援神契》谓：&泰山，一曰天孙，言天帝之孙也。&《三教源流搜神大全》也说，泰山&乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。&&　　此外，泰山神还有黄飞虎说(出自《封神演义》)、圆常龙说(见《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》)及泰山地区部族首领少昊说(吕继祥《泰山民俗》)等。
天井尝　　日文名称：天井嘗（てんじょうなめ）
　　　　在鸟山石燕的妖怪画集《百器徒然袋》中出现的妖怪。　　他有长长的舌头，喜好舔舐满布灰尘的天花板，所以，天花板上，常常有被舔舐过的痕迹，你也见过这种景象吗？　　有时候，他舔舐过的痕迹，会呈现人脸的形状，似乎正瞪着屋里的人。　　关于天井尝，有这样一个传说，古时候有一个人躺在床上，突然看到天花板上人脸而被吓...&
天井尝　　日文名称：天井嘗（てんじょうなめ）
　　　　在鸟山石燕的妖怪画集《百器徒然袋》中出现的妖怪。　　他有长长的舌头，喜好舔舐满布灰尘的天花板，所以，天花板上，常常有被舔舐过的痕迹，你也见过这种景象吗？　　有时候，他舔舐过的痕迹，会呈现人脸的形状，似乎正瞪着屋里的人。　　关于天井尝，有这样一个传说，古时候有一个人躺在床上，突然看到天花板上人脸而被吓死。那人脸就是天井尝舔出来的图案。　　　　也有其他各种版本的传说，比如，黑色舌头的天井尝，会把天花板越舔越脏。或者，天井尝并不喜欢舔舐天花板，而是躲在天花板之上，趁着下面有人熟睡之时，悄悄跳下来，舔一舔睡觉的人，然后马上躲回去，偷看下面的人惊诧的模样。　　　　另外，志怪书籍《妖怪魔神精灵的世界》里，有这样一则描写，说是从前有人捉到了一只天井尝妖怪，然后把他锁起来，勒令他为自己家清扫天花板，并让他舔掉天花板角落里的蜘蛛网和虫子的巢穴。　　可见，天井尝基本上是一种无害的妖怪。
酆都大帝又称&酆都北阴大帝&，是道教阴府的最高神灵。酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。
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酆都大帝又称&酆都北阴大帝&，是道教阴府的最高神灵。酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫，主阅领万鬼。
　　 《》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法，文曰：&大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。&晋葛洪枕边书亦云：&张衡杨云为北方，治(fēng)。&其实在《元始上真众仙记》还记载了&&。文称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。&　　酆都(fēng'dū)大帝是道家所供奉，又称北阴大帝，北太帝君，九月九日生。其任期朝是三千年，任期一到即改任。大帝所管辖区域是酆都地狱，内分有六官，其专责处阴间事物。古语说：十恶不赦及大奸大恶的人及鬼怪魑魅等都要关进此地酆都地狱， 永不能转世，酆都地狱比佛界的十八地狱更为恐怖，阴险。&　　陶宏景真灵位业图将道教真灵分为七级：第七酆都北阴大帝&&大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。&
　　地狱主宰：酆都大帝位居神灵之最高位，主管冥司，为天下鬼魂之宗。凡生
酆都大帝(9张)
生之类，死後均入地狱，其魂无不隶属於酆都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。旧时奉祀酆都大帝的庙内，多设有，各司分别承担收捕、追逮鬼魂，关告鬼魂出入之职能。阳司亲属如有为阴间鬼魂超度赎罪者，亦由酆都大帝决断赦免，发送鬼魂受炼升天。&
　　酆都大帝是阴间冥司主宰地狱的神灵。酆 ，指北方癸地的鬼国,山高二千六百里,周围三万里，上下并有鬼神宫室。山上六宫是北酆之鬼王决断罪人之 处 。生生之类 ，死後无不受酆都之主宰 。时 ，北酆之鬼王 ，多称为北帝君 ，简称北帝 。高道 《真灵位业图》排列座次 ，列&酆都北阴大帝&为最下一层 ( 第七层) 中 位 。&
　　道教徒一般只是在亲属亡故后，超度亡魂时 ，才奉祀酆都大帝 。 清代以来 ，多有于生前为自己预修道场的 ，因此今亦有在生前修 建延生道场时 ， 关告酆都大帝 ， 祈求健康长寿的 。&
形成与演变
　　[1]《&订鬼篇》引《》云：&北方有鬼国，&&沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间 东北叫鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫，主阅领万鬼。&《太平经》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说，如卷一百十二称：&大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。&卷一百十四又云：&为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？&晋葛洪《枕中书》载：&为地下主者，带真人。&&为东方鬼帝，治桃。、为北方鬼帝，治罗酆山。&这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说法，为其后丰都大帝的滥觞。&　　到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为&酆都北阴大帝&，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。陶弘景《真诰》卷十五&阐幽微第一&载：&罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。&&其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，&&第名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。&注云：此六天宫&是北丰鬼王决断罪人住处，其神即应是经（今）呼为阎罗王所住处也，其王即今北大帝也。&&凡生生之类，其死莫不隶之至于地狱。&又云：&炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。&《真诰》卷十三也说：&鬼官之太帝者，君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。是总生杀大权的鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰，当时多称为北帝君，简称北帝。&　　时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。&　　道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今的酆都县为鬼城，系酆都大帝的。这一转变大约发生于宋代。清俞樾《茶香室丛钞》卷十六引宋《吴船录》说：&忠州酆都县，去县三里有平都山。碑牒所传，西汉、后长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。&&阴君以炼丹济人，其法犹传。&俞樾按：&酆都县平都山，道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可解。读《吴传录》，乃知因阴君传讹，盖相沿既久，不知为阴长生，而以为幽冥之主者，此俗说所由来也。&同卷&罗酆山&条又云：&按罗丰山为北方鬼帝所治，故有罗酆治鬼之说，而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云：&忠州酆都县有酆都观，其山曰，即道家所称地狱之所。&盖南宋已有此说。清《使蜀日记》说：&酆都县城倚平都山，道书七十二福地之一，素以&鬼国&闻名。传说汉王、阴长生先后都山修道成仙，白日飞升，后人误读&王、阴&为&阴王&，讹传为&阴间之王&。酆都乃成阴曹地府。&AC酆都城的阎罗殿被误传为酆都大帝的宫殿，讹传为酆都大帝。&
罗酆山与重庆市酆都县
　　[2]北方之癸地罗酆山原是鬼魂所在之地。大约自宋代起，就有人实指罗酆山为四川酆都县，并且在酆都地区，累世修建各种与地狱有关的建筑，成为有名的「鬼都」。酆都县原有平都山，是七十二福地之一。传说西汉王方平、东汉阴长生等曾在此修道成仙，白日飞升。后人误将王方平、阴长生之首字字连读成为「阴王」，并作阴间之王解释，于是，福地酆都县就被视作之所在地。&
　　酆都大帝也称，是地狱之神。在道教的传说中，管理地狱的神有好几位，有时把酆都大帝称为地狱的总监。有的认为他是古代传说的英雄神农。&　　酆都大帝居住在酆都山，就在现在的中国西南部附近的酆都县。传说中这里是通往地狱的大门。酆都山又高又大，方圆300里。&　　人们认为酆都大帝生活在地底下，那里有一系列地狱，分别有神负责。人死后，按照不同情况，要经过不同的地狱。第一个是每个人都要去的纣绝阴天宫，第二个是那些突然死亡的人去进行调查的地方，第三个是杰出或道德高尚的人去的地方。人们如果每天念这几位神的名字，就能驱 逐鬼魂。 还有的说法认为，酆都大帝管理着36个地狱。直到今天，酆都这个地方还被中国人称为&鬼城&。&　　酆都大帝又称&酆都北阴大帝&，是道教阴府地狱的最高神灵。酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东北叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。《太平经》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法，文曰：&大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。&晋葛洪《》亦云：&张衡杨云为北方鬼帝，治罗酆山。&其实葛洪在《元始上真众仙记》中还记载了&五方鬼帝&， 文称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。后来梁陶弘景在《真灵位业图》和《真诰》中将&酆都大帝&描绘得就较为系统了，《真灵位业图》神阶第七位即为酆都北阴大帝，注云：&炎帝大庭氏，讳庆甲，为天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。&《真诰》中说：罗酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宫，是为六天。第一宫名明纣绝阴天宫，第二宫名豪煞谅事宗天宫，第三宫名晨耐犯武城天宫，第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。传说一般人初死后都要以第一宫受事，而圣贤之人死去是先到明晨第三宫受事，认为人生在世应多做功德善事，才有好结果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的罗酆山，这种说法一直延续到唐末五代。&　　及至宋代，有关酆都大帝的记载又有了新的变化。如宋范成大《吴船录》载：忠州酆都县，去县三里有酆都山，碑牒所传，西汉王方平后汉阴长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。&&阴君以炼丹济人，其法犹传。可见宋时人们认为酆都阴君为阴长生，并称王方平为阴王阴长生为阴君。清人在《》中按日：&酆都县平都山，道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可解。读《吴船录》乃知因阴君传讹，盖相沿既久，不知为阴长生，而以为幽冥之主者，此俗说所由来也。&在解释&罗酆山&时，俞樾说：&按罗酆山为北方鬼帝所治，故有罗酆治鬼之说，而世俗乃指今四川酆都县。《》云：&忠州酆都县有酆都观，其山曰盘龙山，即道家所称北极地狱之所。&盖南宋已有此说。&清人方象瑛《使蜀日记》亦曰：&酆都县城倚平都山，道书七十二福地之一，素以&鬼国都城&闻名。&由此可见，宋时酆都大帝的地府迁到了四川酆都县。后有《酆都观诗》曰：&云有北阴庭，太阴黑簿囚鬼灵。&注曰：&道士云，此地即谓北都罗酆所主。&《夷坚支志》卷五亦云：&忠州酆都县五里外有酆都观，即道家所称北极地狱之所。&总之四川酆都地府之说至今在民间仍然信仰非常兴盛。}