桑下饿人_百度百科
注释1、赵宣孟：即赵盾，谥号宣子。春秋时正卿。2、绛：国都，在今翼城县东南。3、飧（sūn）：熟食。4、再咽：咽下两口。再，两次，第二次。5、宦：当奴仆。6、取：指窃取。7、脯：干肉。8、朐（qú）：屈曲的肉干。9、贡：献给。这里是留给的意思。10、：的暴君。屡次对他劝诫，他怀恨在心。11、伏士：埋伏的武士。12、疾：迅速。13、及：追上。14、反：通“返”，返回。15、夫：那个。16、还：回去。
赵宣孟将上之绛（jiàng），见翳桑下有卧饿人不能动，宣孟止车为之下飧（sūn），餐自含而哺之，饿人再咽而能食，宣孟问：“尔何为饥若此？”对曰：“臣宦居于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，以故至若此。”宣孟与之壶餐，脯（fǔ）二朐（qú），再拜顿首受之，不敢食，问其故，对曰：“向者食之而美，臣有老母，将以贡之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更与汝。”乃复为之箪食，以脯二束与钱百。去之绛.
居三年，欲杀宣孟，置伏士于房中，召宣孟而饮之酒，宣孟知之，中饮而出，灵公命房中士疾追杀之，一人追疾，既及宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！请为君反，死。”宣孟曰：“子名为谁？”及是且对曰：“何以名为？臣是夫桑下之饿人也。”遂斗，而死，宣孟得以活，此所谓德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人尽其力。夫得一人活其身，而况置惠于万人乎！故曰：“德无细，怨无小。”岂可无树德而除怨，务利于人哉！利施者福报，怨往者祸来，形于应于外，不可不慎也，此书之所谓德无小者也。诗云：“，公侯干城。”“济济多士，文王以宁。”人君胡可不务爱士乎！
（选自《 》）
赵宣孟将要上国都绛邑去，看见一棵枯死的桑树下有一个饿坏了的人躺在地上，起不来了。宣孟停下车，给他东西吃。宣孟连续喂了他几次，他一点一点咽下食物，慢慢地才睁开了眼睛。宣孟问他：“你为什么饿成这个样子？”他回答说：“我在绛做小差使，回家的路上断了粮，我羞于向人乞讨，又不愿擅自去拿别人的食物，所以才饿成这个样子。”宣孟送给他两块干肉，他拜了几拜，接受了干肉，但却不肯吃。宣孟问他这是什么缘故，他回答说：“刚才吃了觉得味道很美,我家有老母，想把这些肉留给她吃。”宣孟说：“你把这些肉吃了，我另外再给你一些。”于是又赠给他两束干肉和一百枚钱，就离开了。
过了三年，要杀宣孟，就在房子里埋伏了兵士等待着宣孟的到来，然后把宣孟请来饮酒。宣孟看出了酒宴中藏伏的杀机，酒喝到一半就起身离开了。命令房子里的伏兵立即去追杀宣孟。有一个士兵跑得很快，最先追上宣孟，他面对宣孟说：“喂，请您上车快跑！我愿为您回去死战。”宣孟问：“你叫什么名字？”那人退让道：“何必打听我的名字！我就是枯桑下饿倒的那个人。”他返回身去跟追杀宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。这就是古书上所说的“恩德再微也无所谓小”的意思啊！赵宣孟对一个普通士兵施恩德，尚且能使自己活命，更何况对万人施恩德呢！所以《》上说：“雄赳赳的武士，是捍卫公侯的屏障。”“人才济济，文王因此安宁。”作为一位人主，怎么可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解到的，只有广泛寻求才可能得到。广泛寻求就能无所遗漏。
献一份爱心，不一定是为了图报，但是受恩之人会铭记心间。中国有句俗语：“受人滴水之恩，当涌泉相报。”选文中的桑下饿人知恩图报，今天我们仍需要这种美德。
《》，西汉撰。本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、、、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、、反质。[1]
时期，因为报答晋国的之恩而闻名。
即赵宣子，，名盾，谥号“宣”，时人尊称其或宣孟。春秋中前期卿大夫，之子，杰出的政治家、战略指挥家。之后，晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身，担任执政，号称，法治晋国。他在晋国执政期间，，使晋国君权首次受到冲击与削弱，树赵氏之威，使赵氏一族独大晋国。一生侍奉三朝，维护了晋文公开创的霸业。
这个的故事后来成为典故。
《》：“常拟报一饭，况怀辞大臣。”
《·相和歌辞十一·瑟调曲一》：“惭无灵辄 ，以报赵宣 。”
元《》第一折：“你则学那灵辄般报恩，休学那般雪恨。”
“翳桑”为饿馁绝粮的典故。
晋《·论仙》：“家有壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁。”
宋《十二月二十六日早起雪已三寸许》诗：“宿麦连云虽入望，路傍犹有翳桑人。”
清《》卷八：“翳桑饿夫倒戈以卫宣子 ，漂絮进食而哀。”
王镔，王雪琴．课外文言文 银版．济南：济南出版社，2011：111-111居丧制度_百度百科
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制度是中国古代的制度的一部分，居丧制度还可分为制度和。无论是埋葬制度还是制度、，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。制度对亲人去世后的服饰、、居处、、等都有详细的规定，特别是还有“居丧三年”不能外出工作的规定。
，或称，或称、值丧，是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗，涉及、居处、哭泣、、言语、衣服、丧期等。中国以来的习俗经过的这一番加工改造，形成了一套标准化、系统化和等级化的仪礼制度，即制度，它对后世产生了极其深远的影响。
中国古代的制度包括埋葬制度和制度，居丧制度还可分为制度和。无论是埋葬制度还是制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。这种制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗，反映了中人们的思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。
古代为直系亲属(父母或祖父母)服丧，称之为。《·杂记》：“少连，大连善，三日不怠，三月不懈，期(jī)悲哀，三年忧。”《左传·襄公三十一年》：“而不哀，在感而有嘉容，是谓不度。”
之俗规定的礼节很多，《》中《杂记》《檀弓》《曲礼》《丧大记》《闲传》《丧服旧制》《问丧》等篇都有记载。
居父母之丧，其居处，起初“居倚庐，寝苫枕块，不说绖带”，行卒哭祭之后，“拄楣翦屏，苄翦不纳”，过了小祥，“居垩室，寝有席”，大祥后“居复寝”，待举行过禫祭礼，才可以回到床上睡觉。
其“三日不食”，“既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米”，卒哭后“疏食水饮，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食乾肉。”平时“丧不贰事”，“父母之丧不避泣涕而见人”，见人“非丧事不言”，“言而不语，对而不问”，“既葬与人立，君言王事，不言国事，大夫士言公事，不言家事。”“丧者不遣人，人遗之，虽酒肉，受也。”“有服，人召之食，不往。”“未葬，读。既葬，读葬礼。
丧(毕)复常，读乐章。不言乐。”“之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。头有钊则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初，不胜葬，乃比于不兹不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。”等等。
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的服饰、居丧时间和行为限制。
最初的是指从死亡到安葬的一段时间内，死者家人和亲属在起居等方面表现出的异于平时的行为，这种行为是为了表达生者心情之哀痛，又因人、因时、因地、因民族而各异，并无统一的标准。
直至春秋末期，学派的先驱（胡适认为即是）才对此产生了特殊的兴趣，并将其发展为礼制，其中最大的创造，就是《仪礼·丧服》中所提出的子为父母、妻为夫、臣为君的三年丧期（实际为27个月）。其后直至汉初汇集成的一书，又对三年丧期内的行为在容体、声音、言语、、衣服、居处等方面提出了具体的标准，如丧期内不得婚嫁，不得，不得洗澡，不得饮酒食肉，夫妻不能同房，必须居住在简陋的草棚中，有官职者必须解官，等等。这就是宋高宗《起复诏》起始即称的“三年之丧，古今之通礼也”。但这些理论在未得到统治者首肯之前，还不能落实为强制性的规范。因此整个春秋战国至秦及汉初，除了弟子曾为孔子三年外，并无一例守满三年者。既便是孝子，如齐国晏婴为其父晏桓子、吴子诸樊为其父吴子乘、刺客聂政为其母，也都是安葬后即结束，时间一般为3个月或百日，称为“既葬除服”。的三年丧制度还遭到其他学派的抨击，其中最激烈的就是，见于《墨子·节葬下》篇。
曾以法令的形式首先在中强制人民实行制度。如《·礼志》：“秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革，乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁娶饮酒食肉，制不称情。”按照礼制的规定，臣为君服斩衰三年，民为君服齐衰三月。而秦朝却规定臣与百姓一律为天子服丧三年，所以《》的作者说是“率意而行”。秦朝规定天下臣民 皆为天子三年，并不准饮酒食肉，嫁女娶妇，显然不太符合现实，所以《》说其“制不”。
汉代时的制度出现了礼、法统一的趋向。西汉初年，国江山草创，所以下令承袭秦制，“因而不革”，“率天下为天子修服三年”。但实行不久，汉文帝便意识到“其制不可久行”，在遗诏中改变了这一制度， 要求“出临三日，皆释服”；既葬，“服大红（功）十五日，小红（功）十四日，纤七日，释服”。（《·文帝纪》）。在这里，的三年之丧制度被“以日易月”，变成36天，并垂为定制。原来服丧三年的主张，到此时被文帝的一纸遗诏修正了。
制度作为强制性规范始于，但整个两汉时期的禁约对象限制在王室诸侯范围内，法律上并未强制居三年丧。武帝初年，“好儒术”的窦婴、田蚡二人想恢复原来的三年之丧制度，但未能成功。据《·翟方进传》记载，成帝时方进为相，其后母终， 葬后三十六日，起视事，声称“不敢逾国家之制”。可见当时仍然遵循 文帝之制。到了哀帝时，又开始提倡三年之丧。如《·哀帝纪》：哀帝诏曰：“河间王良丧太后三年，为宗室仪表，益封万户。……博士弟子父母死，予宁三年。”行三年之丧而可得万户侯的封赏；博士弟子虽有父母死， 也诏准告假。时，开始盛倡制。《汉书·传》说：“平帝崩，大赦天下，莽征明礼者宗伯凤等与定：天下吏六百石以上，皆服丧三年。”又说：“居摄三年九月，莽母功显君死，意不在哀。令新都侯宗为主， 服丧三年。”“建国五年二月，文母皇太后崩，莽为太皇服丧三年。”这样， 汉文帝的短丧制度又被正式取消。
东汉光武帝执政期间，国政多趋向简易，因此遗诏制度“皆如孝文皇帝制度，务从”（《书·光武帝纪》）。诏告大臣不许“告宁”。但在这一时期，三年之丧在社会上已蔚然成风。如《后·韦彪传》： “彪孝行纯至，卒，三年，不出庐寝。服竟，羸疾骨立异形，医疗数年乃起。”《后·鲍永传》：“扬州牧，会遭母忧去官”。《后·廉范传》：“父遭丧乱，客死蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年十五，辞母西迎父丧归葬，服竟，谐京师受业。”《后·刘平传》： “拜济阴郡丞，太守刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官，服阕，拜全椒长。”《后·江革传》：“建武末年，与母归乡里。母终，至性殆灭。尝寝伏冢庐，服竟不忍除，郡守遣丞掾释服，因请以为吏。”以上这些事例，据杨树达先生考证均发生在光武帝时期。由此可见，的三年之丧制度经封建最高统治者和儒家的反复倡导、宣扬，至此已深入民心，以致光武帝不许大臣“”及“如孝文皇帝制度” 的短丧遗诏也变成了一纸空文。光武帝以后，的三年之丧制度更是大行于世。不仅们多行此制，而且女子亦行之。如《后·和熹邓皇 后纪》：“永元四年，当以选入。会（父）训卒，后昼夜号泣，终三年不食盐菜。憔悴毁容，亲人不识之。”如果大臣不服三年之丧，便为天子所讥。到明帝时，天子本人也自行三年之丧。安帝永初三年（109年），邓太后临朝执政时，又提倡三年之丧。《后·刘恺传》说：“旧制，公卿二千石刺史不得行三年丧，由是内外众职并废。元初中，邓太后诏：长吏以下，不以亲行服者，不得典城选举。”这一诏令，后又被列入《汉律》之中。此后，行三年之丧成为选举仕进的一种资格。久而久之，的三年之丧制度 终于成为“天下之通丧”。
至于三年之丧的履行，也有某些特殊情况，如按规定，军人可以“遭丧不服”；皇帝也可专门下诏，令臣下释服，后代称此为之制。还有某些人利用丧期弄虚作假，欺世盗名，如《后·陈蕃传》所记载的赵宣， 葬亲后在中二十多年，被当地人称为大孝之子，但后来太守陈蕃发现赵宣的五个孩子皆在所谓居丧期间所生，真相由此才大白于天下。
按照汉代的之礼，死者的某些亲属主要是子女在死者未葬时应居服舍，葬后应居住在旁的草屋中，并不饮酒吃肉，不近妇人，不作乐，不聘妻，不访友。杨树达先生曾援引大量史料对此做过认真的考证。
之礼对于的规范尤其严格，例如元鼎元年（公元前116年），隆虑侯陈融、堂邑侯陈季须都因在为母期间奸淫、兄弟争财而服罪自杀。元鼎三年，常山王刘勃也因在父服丧期间奸淫、饮酒作乐而被其庶 兄刘悦告发，结果削去爵位，徒徙房陵。则因违礼被废去帝位。《·霍光传》载：汉昭帝死后无子，大将军霍光等文武大臣迎立昌邑王刘贺继承皇位。但在居丧期间，毫无“悲哀之心”，当昭帝的灵柩还停放在 前殿时，他居然让随从的昌邑乐人击鼓、吹箫、唱歌、演戏。而且还经常派人去买猪肉、狗肉，私下偷偷吃掉。他还与随从的昌邑官员一道偷吃祭灵用的供牲食品和美酒。刚即位二十七天，他就开始与宫女淫乱。由于刘贺 作乐、饮酒食肉及淫乐等丑行违背了居丧制度，引起了朝廷上下的一致不满，于是即位不到一月的刘贺被废去了皇位。又据《后·赵孝王良传》，赵惠王刘乾因居父丧私下纳妾淫乐而获罪，被汉安帝削去。
汉朝对于遵守居丧之礼的一般都给以赞美和奖励。如《后·东平王苍传》：“敞丧母至孝，国相陈珍上其状。永宁元年，邓太皇增邑五千户。”《后·济北惠王传》：“次九岁丧父，至孝。建和元年，梁太后 下诏曰：‘济北王次以幼年守藩，躬履孝道，父没哀恸，焦毁过礼，草庐，土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿。谅暗已来，二十八月。自诸国有忧，未之闻也。朝廷甚嘉焉。今增次封五千户，广其土宇，以慰孝子侧隐之劳。’”《后·任城孝王尚传》记载：任城王尚也“博有孝行，丧母服制如礼”，为此曾受到桓帝嘉奖，增封三千户。
两晋时期，三年丧与期亲丧已成为官吏的强制性行政规范，晋时对于违制的处罚大多并非出于法律或诏令之依据，而是出于“清议”。南北朝时期，居三年丧入于刑律。
隋唐时期制度全面法律化，不仅将居丧制度全面入律，而且其中相当一部分条款被列入“十恶”罪中。至明清时期，法律有所变革。《唐律疏仪》规定：居父母之丧，“丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年；杂戏徒一年。”居期亲之丧，“丧制未终，释服从吉，杖一百。”“父母之丧，法合二十七月，二十五月内是正丧，若释服求仕，即当不孝，合徒三年；其二十五月外，二十七月内，是‘未除，此中求仕为‘冒哀’合徒一年。”“居父母丧，生子，徒一年。”“居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年，居期丧而嫁娶者杖一百。”“父母之丧，解官居服，而有心贪荣任，诈言不解者，徒二年半。”
规定：“凡居父母及夫丧而身嫁娶者，杖一百；若男子娶妾，妻女嫁人为妾者，各减二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊丧而嫁娶者，杖八十。”《清通礼》载：“凡丧三年者，百日剃发。仕者解任。士子辍考。在丧不饮酒，不食肉，不处内，小入，不与吉事。”
《·檀弓上》曰：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝。”还有不饮酒食肉者。
《宋史·赵宗宪传》：“居父丧，月余始食食，菇落果实，终丧不饮酒食肉，比御犹狒入者久之。”有不外游访友者。
之俗，历代沿袭。后世在居直系尊亲之丧中，有庐墓者。第三十七回《司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐》中写道：的母亲死后，“徐庶葬母柩于许冒之南原，守墓。”亦有久哀不绝者。
《清稗类钞·孝友类》：称连城笃信程、朱，行事遵礼，“，疏食三年，不外游，不内寝，动必以礼。”
的第十二回《名士大宴莺脰湖，侠客虚设人头会》写道：娄府两公子听说萧山有“很高”的才分，便派家人的儿子去请。不多几日，来到萧山，“招寻了半日，招到一个山凹里，几间坏草屋，贴着白，敲门进去”，只见“穿着一身白，头上戴着高白夏布孝帽。”问明来意，向道：“多谢你家老爷厚爱，但我热孝在身，不便出门。……再过二十多天，我家老太太百日满过，我定到老爷们府上。”
述及之俗，《后·陈蕃传》记载了这样一个故事：有一个叫的人，二十余年，一直一个人住在之中。于是郡长官认为他是大孝子，推荐他做官。当陈蕃得知他有五个儿子，并且这五个儿子都是他期间生下的，这就说明他违犯了期间夫妇不可同房的规定，于是大怒，给他以惩罚。本想以居丧持久来哗众取宠，却不料身败名裂。可以分为纵向和横向的比较~各抒己见问题被修改，不知是什么原因，现已改回来。可能我的问题与答题者的答案有出入、或者让人感到不适，但这仅仅是我的问法、可能不妥，但这是我提出的问题、仅供娱乐，尊重答题者和问题者应该是用户的基本道德，有问题可以大大方方写出来、任何情况我都可以接受~
刘禹锡。号称诗豪，当然这不是重点，重点是他在特定时间写的几首诗。唐顺宗期间参与变法，得罪了当权者被贬。几年后，可能觉得他还是挺有能力的，就把他招进京城。然后刘禹锡写了一首诗：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。逼格满满。由于太装逼，又得罪了人，刚回去又被贬。过了许多年，刘禹锡又被招回京，又写了首诗：百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。这次装逼成功，没有被贬。于是继续…清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。别看我现在老了，20年前…当然，逼格最高的当属《陋室铭》。
排名不分先后，个别装逼不成反被操，目前更新到了谢安。娱乐写法，不要当真。许由巢父：洗耳。许由听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染，因而临水洗耳。巢父牵着牛准备让牛喝水，听许由一说，巢父头也不回地说：“不饮了，我真怕你洗过耳朵的水脏了我这牛犊的嘴！”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水了。伯夷叔齐：饿死首阳山，不食周粟。周幽王：烽火戏诸侯，爱美人不爱江山？齐桓公：长勺之战。长勺之战是春战，战前齐国全国整在进行春季“淫奔”（顾名思义）活动。齐桓公很好奇就去林间参与“淫奔”。少女一开始没有认出他，就冲他唱歌调情。但是桓公平时没有练习过对歌，也不知道唱什么，就呆呆的站在原地，少女就骂他“木牛、蠢驴”，想唱不能唱才最寂寞，没听见温柔，只有木牛，桓公很生气，觉得齐国的少女素质真差；然后第二天他又看到一个美男子（竖刁）扮作自己的仇人鲁庄公跳《猗嗟曲》，周围一群少女跟着伴奏。今昨对比，桓公大怒，就上前去揍那个美男子，结果被美男子和少女围攻，最后有人认出了桓公才停止。于是齐桓公下定决定要去打鲁国抓住鲁国国君，让齐国那些“无耻少女”排成两列，看着她们的鲁侯欧巴坐着囚车进城。结果长勺战败，然后桓公要求全国禁止“淫奔”。管仲：开官妓之先河。管仲在齐国都临淄开设女闾，招待来往客商与本地百姓，也就是后世的妓院。其目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。管仲也被国内性服务行业视为守护神。宋襄公：泓水之战。周襄王十四年（公元前638年）秋，宋襄公领兵攻打郑国，郑国向楚国求救。双方的军队在泓水相遇。楚军开始渡泓水河，向宋军冲杀过来。目夷说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。” 宋襄公说，“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说：可以进攻了。宋襄公说：等他们列好阵的。等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。事后国人埋怨襄公。公曰:“君子不困人於阸,不鼓不成列。” 次年箭伤发作不治而亡。伯牙：毁琴绝弦。钟子期死后，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境，于是就把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。（私以为，琴瑟比喻阴阳男女，断弦之意，嘿嘿嘿）老庄：这个不用多说了，一本道德经，周朝的哪部书我没有看过？一部逍遥游，我跟梁国的惠施谈笑风生。这两位，逼格不知道高到哪里去了。秦武王：雍州大鼎。秦武王喜欢卖弄自己的武力，武王四年进攻韩国，抵达洛阳以窥周室。看到夏禹所铸九州之鼎，想拿走代表秦国的雍州大鼎。武王用力举起大鼎，结果手滑脱落，砸在右侧小腿上，当时断裂，血流不止，武王也因此在当夜死去。屈原：屈原的逼格堪称战国末最高点。“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，这些诗词无一不表现屈原的特立独行，逼格和别人就不是一个世界的。最后，怀石投汨罗，也展现了屈原的格调之高。陈胜吴广：流行音乐鼻祖。两人起事之前创作了神曲《狐狸叫》，晚上主唱吴广到部队驻扎地旁边的祠堂即兴演唱。What does the fox say? “大楚兴，陈胜王”。郦食其：三寸之舌。刘邦驻兵敖仓，郦食其决定帮刘邦游说齐国，劝齐国投降。果然，郦食其就凭借三寸不烂之舌说服了齐王，齐王撤除了武装部队，和郦食其纵酒作乐。谁知韩信怕功劳都被郦食其拿到，就进攻齐国。齐王大怒，烹杀了郦食其。王莽：这个要大写特写。1.给匈奴高丽改名：王莽应当是比较仇视匈奴人和韩国人，曾经多次讨伐匈奴，意图将匈奴赶出北方草原。然后给自己募集的一支军队起名为“猪突豨勇”，猪突就是他首创的，表示英勇不怕死。匈奴臣服之后，他把原来的封予高句丽、匈奴等从属国的王全都改成了候。贬“高句丽”为“下句丽”，改“匈奴单于”为“降奴服于”。2.重视科研：王莽发明了青铜卡尺（），意图统一全国的度量，从原理、性能、用途看,这个青铜卡尺同现代的游标卡尺十分相似，但是比西方早了1700年 。现藏于扬州博物馆。公元19年，王莽得知有位巧匠能制作了一种飞行器，这种飞行器是用大鸟的羽毛做成的翅膀，然后装在人身上，可飞行数百步。王莽立即召见他，并亲自观看了他的表演，支持他的飞行实验，那就是折翼飞行器的雏形。3.建立贷款制度：首创了政府借贷制度，人民因祭祀或丧葬的需要，可向政府贷款，不收利息。为了经营农商事业而贷款，则政府收取纯利十分之一的本息。 这类似于现代的助学贷款，创业贷款之类的。4.实行计划经济并征收所得税：王莽在长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都六个城市设“五均司市使”，监管评定市场价格。由政府控制物价，防止商人操纵市场，以消除贫富不均。食粮布帛之类日用品，在供过于求时，由政府照成本收买。求过于供时，政府即行卖出，以阻止物价上涨。 而对于工商业，包括渔猎、卜卦、医生、旅馆，以及妇女们家庭养蚕织布，从前都自由经营，现在新政府都课征纯利十分之一的所得税。政府用这项收入作为贷款或平抑物价的资金。王莽在其税制改革中，除了扩大工商业税范围征收懒惰捐外，还提出“除其本，计其利，十一分之”（《汉书o食货志下》）的征税原则，此为近代所得税之先驱。5.币制改革：王莽在世界铸币史上开创了主、辅币相结合的“宝货制”，《汉书·食货志》说：“凡宝货，五物、六名、二十八品。”五物，指造钱所用的五种质地，即铜、金、银、贝、龟甲。六名，指六种货币名称，即泉货、贝货、布货、龟宝、银货、黄金。品指等级，六种货币各分若干等级，总共有二十八个等级，即二十八品。王莽用一些做工精美但不足值的货币代替以前的金块银块，完全是纸币的模型，是近代币制改革的翻版。赵宣：守孝二十年。东汉的时候强调以孝治天下，奖励有孝行的人。山东青州赵宣，他在父母去世之后，觉得守孝三年不够，于是就干脆就住在墓道里了，一住就是二十多年，因此而名闻天下。后来青州新上任了一个刺史陈蕃，慕名来访，却发现他有5个不到20岁的儿女。陈蕃登时勃然大怒，说你在墓道里都干了些什么（守孝期间不能性生活，苏轼曾经也因此受弹劾 ）？于是立即剥夺了州郡给赵宣的各种荣誉称号，宣布其罪状，并把他囚禁起来。祢衡：击鼓骂曹。祢衡少有逸才，但是性格刚直高傲，喜欢指摘时事、轻视别人。他厌恶曹操，曹操就封他为鼓史来羞辱他。一次大宴宾客，其他鼓史告诉祢衡换上鼓史的衣服，他依然穿着自己的衣服。轮到他上场的时候，他径直走到曹操面前。其他人问他为什么不换衣服，还轻率进见。于是祢衡就当着曹操的面，脱光了，然后穿上鼓史的衣服。曹操笑道，我本来想羞辱他，结果反而被他羞辱了。后来孔融劝祢衡给曹操道歉，于是祢衡穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂曹操。曹操就把他送给刘表了，后来刘表转送给黄祖。祢衡因惹恼了黄祖被黄祖杀死。管宁：割席分坐。管宁这厮不仅逼格高，还很傲娇。管宁、华歆一起在菜园中锄菜，见到地上有金，管宁挥锄把它当作瓦砾不去管，华歆捡起来看看然后丢掉。两人曾经在一个席子上读书，外面有有乘坐华车而过的人，管宁继续读书，华歆扔下书出去看。管宁割断席子，对华歆说：“子非吾友也。“晋武帝司马炎： 羊车望幸。司马炎灭掉东吴之后，就把孙皓的5000名宫女接盘了。一下子这么多后妃，怎么宠幸地过来？患有选择恐惧症的司马炎就想到了坐羊车，车停在哪里就临幸哪个。为什么选择羊车呢？因为羊的个头小耐力弱，越野能力差，遇到一个坡一个坎就可能停下来；要是换做马车什么的，估计拉上大半天都不累，羊车也是司马炎的首创。石崇：石崇斗富。石崇和国舅王恺两人斗富，王恺拉出四十里的绸缎帷幕，石崇整出五十里锦绣长廊。王恺屡斗屡败，于是求助司马炎。司马炎给了他一棵珊瑚树，王恺得意洋洋的拿到石崇面前。谁知石崇叫人取出来一个铁如意，当即砸碎王恺的珊瑚树。待王恺要发作之时，石崇笑着叫人拿出二三十棵珊瑚树让王恺挑选，其中大多数都比王恺的大而好。王恺只好灰溜溜地跑了。（我没有引导攀比之风，只是举个例子）王敦：王敦（东晋大将军）与王导（东晋宰相）两兄弟曾共赴石崇的宴会。王导酒力很浅，因为怕劝酒的美女杀身只好强饮数杯，当场醉到在席上。王敦酒亮很大，但心肠硬且好恶作剧，任凭美女流泪劝酒也不肯喝一口。三位美女霎时失去俊美头颅，王敦仍不动声色，依旧滴酒不沾，结果又一个美女被拉出去了，随后传来一声惨叫。王导责备兄弟无恻隐之心，王敦回答说：“彼杀自家人，关我何事？”突出一个屌！竹林七贤：据说是七个逼格一致，臭味相投的男人凑在一起，具体情节稍后补充。（王西京 1999）嵇康，ISFP，独立打铁工作室开创者，隐居中。嵇康有个特殊爱好，就是打铁，打累了就在院子里的池子里泡澡。这个打铁搁到现在，就和那些会烘焙的人一样。私以为嵇康的打铁水平其实不太高，应该就是平时自己玩玩而已，就和一些喜欢烘焙但还到不了法国蓝带的水平一样。总的来说，他的“喝酒打铁泡澡”和谦儿哥的“抽烟喝酒烫头”差不离，格调突出一个高。然后有一次钟会带着文章来拜访他，他就埋着头打铁一副高冷的样子，在逼格上分分钟地秒杀了钟会并结了梁子。后来被钟会陷害，行刑前，逼格不减当年的嵇康要求再谈一曲《广陵散》，曲罢，托群众给大家带了个话“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！” 从容就戮。阮籍，诗人，某狗颜文字概念提出者，九月新书《咏怀诗》。阮籍应当是建安来第一个全力创作五言诗的人，《咏怀诗》八十二首对后世的影响深远。但是他最出名的当属“青白眼”的颜文字了。据说，他的母亲去世之後，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，在阮籍眼中是礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后来嵇康带著酒、夹著琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。能在1800年前就提出并最先使用了颜文字，阮籍还真是高逼格。山涛，政府公务员，解答官场酒场问题。山涛混迹官场，免不了要应酬，经常喝酒，对酒场的规则自然非常熟悉。尤其是他练就了一门独家绝学，自带八斗量杯，无论给多少酒，总能准确地分出八斗来。书载：山涛饮酒八斗才会醉，武帝想试他的酒量，准备了八斗酒让山涛喝，而暗地又添一些酒，结果山涛喝完八斗就不再喝了。这项技术，简直炫酷。向秀，创业合伙人，负责解决运营问题。向秀先生经常陪嵇康先生打铁，他在一旁鼓风，嵇康打铁工作室能从最初的创业走向逐渐收支相抵“以自赡给”，这和向秀先生超乎常人的运营能力是分不开的。同时，向秀先生还入股了吕安先生家的菜园子，时不时地去翻腾几下，帮着侍弄。三个人不但是生意上的伙伴，更是生活中的密友，这跟向秀先生出色的人际交往运营能力是分不开。听说向秀先生现在又重操旧业，办起来创业培训班了，大家快去喝鸡汤啊！刘伶，一枚清新的小流氓，别私信，我醉着呢。刘伶在竹林七贤里算是逼格很高的了，举两个例子。刘伶嗜酒如命，所谓“杜康酿酒刘玲醉”，他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。这样随性而高逼格的做法，估计很难有人匹敌。但是刘伶在古人眼里算是个老流氓了，他喜欢裸睡。刘伶裸身于屋中，客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶说道： 天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？阮咸，自由音乐人，新专辑《三峡流泉》将于十一月发售。阮咸是一个地地道道的音乐天才，嵇康谈琴，阮咸琵琶。而且他的成就之高使得一项乐器以他命名。设想一下，有一天阮咸的孩子拿着阮咸问妈妈，——“妈妈，爸爸叫什么？”——“宝贝儿，记住了，你爸爸叫阮咸！”——“哦，那这个是什么？”——“这个乐器叫阮咸。”——“哦，妈妈，你是和他一起生的我吗？”——“不是！@￥&*￥！小小孩不学好！面壁去！” 嘿嘿，多炫酷！王戎，扛过枪，经过商，没嫖娼，现任理财顾问，欢迎咨询知产问题，按分钟收费，微信号：........。王戎这个人是最早保护知识产权的，这个意识比西方不知道早多少年去了。王戎家中有棵很好的李子树，结出来的李子非常好吃。王戎就拿李子去卖，又怕别人得到种子，然后种下去结出一样好吃的李子树，于是就事先把李子钻破，把种子取出来，再买掉。这个保护知识产权的意识，逼格，简直吊炸天。其实这段是瞎写的，但是内容是真的。昨天本来不打算更新了，感谢大家给我点赞，竹林七贤中，向秀、刘伶、阮咸三人的史料太少，不是太好写，所以这部分就写的略微娱乐了点。其实最高逼格在于，竹林七贤都在知乎。受到
答案的启发，今日更新几位有洁癖的。王思微：王思微有洁癖。下人服侍他穿衣服时，必须要用白纸裹上手指头才行。家里的狗在屋子的柱子旁撒了一泡尿，王思微让下人洗净；洗完后觉得还是不干净，再让人刮削柱子；刮完之后，一想觉得还不行，就让人换了一个新柱子。王维：王维隐居辋川别业的时候，地上容不得有一点儿尘埃，每天都要准备十几把扫帚，专门差两个僮仆扫地，有时扫帚还供不上。王维还喜欢督促两个僮仆，每天都把他俩累个半死。快去干活儿！王维说。荆公夫人：王安石的夫人姓吴，喜欢洁净，夫妻俩不和。王安石从江宁辞职回家，家中有一张官府的藤床，是王安石夫人借用的，一直没还。官吏来索要，下人们都不敢说什么。王安石就赤着脚跳在床上，躺了好久。夫人看到后，立即让人送还给官府。又有一回做衣服给大女婿，眼看就要做成了，有只猫卧在衣服旁边，夫人就把衣服放在浴室里，任其腐败，一直没给人。王安石这个人整天不喜欢梳洗打扮，衣服上虱子跳蚤很多，有人怀疑是月老配错了两人。米芾：米芾每天饭前要洗十七八次手，但还是觉得不干净，他嫌脸盆太脏，洗手总要用银斗，安一个长柄，让仆人拿着把水倒在手上，他把这叫做水斗。洗完后两手拍着让它干，都不用毛巾擦拭。若有客人来看他，待客人走后，必要洗他坐过的坐榻。头巾帽子也要时常洗涤。如果朝靴被别人拿过，就很嫌恶；因此反复洗，以致洗破不能穿了。他的女儿到了出嫁年龄，米芾相中了一个书生，此人叫段拂字去尘。米芾谈起原因，说：“看他的名字，已经拂了，又去尘，多干净，做我女婿肯定没错！”周仁熟与米芾交好。一天，米芾说："我得了一方砚，世间罕见，定是天地秘藏，只等着我来鉴识它。"周仁熟说："你虽博识，可得到的东西真假各半，别吹逼了。"米芾于是打开箱子取砚，周仁熟也随之而起，拿了毛巾再三地洗手，象是要很恭敬地观赏的样子。米芾喜出望外，拿出砚来，周仁熟称赏不已，说："真是好东西，就是不知道发墨怎么样？"于是命人取水。水还没到，周仁熟吐了口唾沫就开始研墨。米芾变了脸色道：“你这人怎么这样啊？怎么先前那么恭敬后来又这么无礼呢？砚也被你弄脏了，这不能用了！我不要了！”周仁熟就把砚拿走了。倪云林：倪云林爱喝山泉，雇了个挑夫每日为他到附近的山上挑两担泉水。路途很远，担子又重，倪云林却不许挑夫换肩。泉水运到家里，他用挑夫挑的前桶煎茶，后桶洗脚。他的朋友看见了，觉得莫名其妙，问他原因，倪云林说之所以不让挑夫换肩，就是为了能把前后两个水桶区别开，因为后面的水被挑夫沿途中的“屁气”弄脏了，不能沏茶，只能用来洗脚。
更有意思的是，一次倪云林的好友徐御来做客，羡慕他家环境幽静，便要留宿。开始的时候他很不情愿，但又抹不开面子，于是便答应了，可又怕好友不讲卫生，便在徐御的卧房里巡视，一夜之间，竟亲起视察三四次。等大家都睡下之后，倪云林忽然听到徐御咳嗽了一声，结果失眠了一夜。天亮之后，赶紧让仆人们进入徐御的卧房寻找痰迹，可仆人们找遍了整座房子仍旧一无所获。仆人怕挨骂，就找了一片颜色较深的叶子，倪云林捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉，还命人不停地挑水洗树，弄得好友十分尴尬，灰溜溜离开了他家。因他太爱干净，所以少近女色。但有一次，他忽然看中了一个姓赵的歌姬，于是带回别墅留宿。但又怕她不清洁，先叫她好好洗个澡，洗毕上床，用手从头摸到脚，边摸边闻，始终觉得哪里不干净，要她再洗，洗了再摸再闻，还不放心，又洗。洗来洗去，天已亮了，只好做罢。后来他因故入狱，到吃饭的时候，却让狱卒把碗举到眉毛那样高，狱卒问他为什么，他说：“怕你的唾沫喷到饭里。”狱卒大怒，把他锁到马桶旁边，后经人求情方得释放。畅纯父：畅纯父这人还有强迫症，与人一块儿喝酒，定要别人喝得干干净净，用毛巾擦净酒杯后再递给他，这样他就十分欢喜了；一个人饮酒时也是这样。食物也要自己来做，大概是受到倪云林的影响，喝水也只喝挑水人前面的一桶，烧火的木柴定要剁成一尺长才用，吃葱也要切成一寸长才吃。洁癖与强迫症更新完毕。王子猷：雪夜访戴安。王子猷居山阴，大雪夜睡醒了，开门，令下人煮酒，四下望去一片皎然，突然想到了戴安。当时戴安在剡县，于是他就乘小舟前往。到了戴安家门前，天已亮，于是王子猷转身回家。留下一句逼格杠杠的话，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”九月二日更新：应部分知友要求，更新一下谢安的事迹，史料来源为《世说新语》中对谢安描述的114则与晋书。谢安：有一次谢安趁子侄们聚会的时候问：“《毛诗》（不是《毛泽东诗选》）里哪句最好？” 侄子谢玄说：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。'”谢公说：“‘訏谟定命，远猷辰告。（把宏伟的规划审查制定,把远大的谋略宣告于众。）' 我觉得这一句很有雅人的深远志趣。”由此可见，谢安处世不为一己谋身，而有天下之虑；筹划不为一时之计，而为长久之规的情怀。
桓温埋伏好甲兵，摆下宴席，请朝中的大臣都来赴宴，准备趁此杀掉谢安和王坦之。王吓尿了，问谢安：“ 有什么办法吗？” 谢安神色不变，对王坦之说：“晋室的存亡，在此一行。” 于是和他一起赴宴。王坦之脸上一副死相，谢安的沉着从容。他望着台阶，走到座位上，还像洛阳书生那样，吟诵嵇康的“浩浩洪流” 诗句。桓温被谢安的气场所慑服，就急忙撤掉了伏兵。王坦之、谢安以前齐名，自此以后，二人的优劣就分辨出来了。谢玄等人在一起议论“ 竹林七大V” 的优劣，谢安说：“作为长者，我要说你们几句啊，你们啊，图样图森破，桑太木图乃伊吾。像我们这样的长者，从不议论褒贬那些“大V”。说到底，世间万物，说不清「好坏」，只有「趣味」。" 谢安问王献之：“你的书法和你父亲比怎么样？” 王回答说：“ 原本就不一样。” 谢公说：“ 外人的议论可完全不是这样。”王献之说：“ 外人知道个屌？！” （这个故事王献之是主角。）谢万在寿春战败，逃跑之前，还要他的玉饰马镫。当时谢安是太傅，也在军中，他前后没有一次批评谢万的话。这天也只是说：“这尼玛还要穷讲究！” （这个故事谢万是主角。）苻坚的军队已经靠近东晋的边境，谢安对王献之说：“ 我要率领国家的栋梁，在这里干掉他。”
淝水之战晋军收复寿阳，谢石和谢玄派飞马往建康报捷。当时谢安正跟客人在家下棋。他看完了谢石送来的捷报，不露声色，随手把捷报放在旁边，照样下棋。客人知道是前方送来的战报，忍不住问谢安：“战况怎样？”谢安慢吞吞地说：“孩子们把秦人打败了。”客人听了，高兴得不想再下棋，想赶快把这个好消息告诉别人，就告别走了。谢安送走客人，回到内宅去，他的兴奋心情再也按捺不住，回内室的时候竟然忘了还有门槛，一激动，把脚上的木屐的齿也碰断了。陆机（陆逊之孙 陆抗之子）：卢志在大庭广众之下问陆机：“ 陆逊、陆抗是你的什么人？” 陆机回答：“ 就像你和卢毓、卢珽（卢志的爷爷与父亲）的关系。” 陆云听了之后有些害怕，从屋里出来以后，对哥哥说：“ 你何必如此，他可能是真不知道呢。” 陆机严肃说道：“ 我们的父亲祖父名扬四海，他难道会不知道，狗东西敢如此无礼！”（原话，没有改。） 谢灵运：自制谢屐。康乐公谢灵运喜游山陟岭，因此特制一种前后齿可装卸的木屐。上山可去其前齿，下山则去其后齿。因称这种特制的木屐为“谢公屐”。亦称“灵运屐”等，李白梦游天姥山的时候就写到“脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”。可以想象发明家谢志颖，哦不对，是康乐公，穿着自己做的木屐是多么彰显逼格的一件事。待续。}