韩愈在《师说》中用一句话解释了教师的作用,是哪句?_百度作业帮
韩愈在《师说》中用一句话解释了教师的作用,是哪句?
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师者,传道授业解惑者也1!《师说》与《问说》在立意（或内容）上的异同_百度作业帮
《师说》与《问说》在立意（或内容）上的异同
《师说》与《问说》在立意（或内容）上的异同
无论在命题,立意,论证方法或语言风格上,都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹.可比较二者的异同.两文都劝说人们要虚心学习,要向各种人学习.但论述角度略有不同.《师说》着重从“师”的角度,强调“师”的重要性,劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”的角度,强调“问”的重要性,主张“学必好问”.《师说》第一部分提出论点后,第二部分（核心部分）就反复运用正反对比的论证方法对比鲜明地论证论点.《问说》的论证方法也是这样.不同的是,《师说》对比的对象繁多,而《问说》对比和对象单一,都是“古之人”与“今人”,对比的内容却涉及“问”的各个方面.在语言风格上,两篇文章都很古朴.在句式运用上,两篇文章都注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用,奇偶互现,错落有致,以取得波澜起伏,气势雄壮的效果.在散句中穿插相当多的排偶句,是《师说》和《问说》的共同语言特点.《问说》中有些句子,与《师说》的某些句子,连结构和意思也有很大的相似之处.文档分类：
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于韩愈《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值及现实意义的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：韩愈《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值及现实意义 韩愈《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值及现实意义在唐代文学家韩愈的作品中有许多论述教育的著作,尤其《师说》一文对于教师理论和学习理论的研究都具有一定意义。本文通过对韩愈《师说》的教育思想的分析,进一步探寻其教育思想在在汉语言文学职业教育中的思想价值及现实意义。韩愈《师说》与汉语言文学职业教育概述职业教育,又叫职业技术教育,是一定历史前提出发,为受教育者传授从事某种职业所必需的知识和技能的现代教育模式和类型;汉语言文学是一门研究词语、句法,鉴赏的文学作品的基础性学科,而汉语言文学职业教育则是为受教育者传授从事相关工作所需文学知识和技能,培养受教育者的人文素养的教育类型。作为唐代著名文学家和思想家,韩愈对于中国教育思想的研究具有举足轻重的作用;他提倡“明先王之教”的教育宗旨,而其在《师说》中对教师的作用、教师的任务、择师的标准及师生关系的论述堪称是对我国古代教育的经典论述。下面笔者就针对教师的任务和择师的标准等相关理论在汉语言文学职业教育中的价值与意义展开分析。《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值与现实意义《师说》对教师作用(来源：淘豆网[/p-.html])的阐述所具有的思想价值和现实意义分析《师说》开篇就说“师者,所以传道受业解惑也”,即教师的任务就是传道、受业与解惑;而到了社会高度发展的今天,教师的任务依旧可以用“传道、受业、解惑”这六个字来概括,只是由于历史条件和教育类型的差别,教师教育的具体内容有所差别罢了。而在现代汉语言文学职业教育过程中,教师的任务依旧紧紧围绕着韩愈所提出来的这六个字,只是侧重点有所变化。现代汉语言文学职业教育更多强调“受业”这一任务,强调对受教育者专业技能的专门培训;同时由于汉语言文学自身的性质,也比较重视传授中国人文思想培养受教育者人文素养和精神的过程。如此,汉汉语言文学职业教育中教师的任务可以归纳为对受教育者的专业技能训练,对中华民族传统文化和精神的传播,对受教育者在接受训练与熏陶过程中疑问的解答。《师说》择师标准对汉语言文学职业教育思想价值和现实意义分析韩愈在《师说》第一段写到:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”,在这段论述中,作者将“道”作为选择老师的基本标准。时至今日,这里所说的“道”的意(来源：淘豆网[/p-.html])义已不仅仅限于儒家之道,以扩展为更为宽泛的道理与知识积累。在汉语言文学职业教育的过程中,我们对教师的选择一般经过相关考试及其他更为规范的鉴定程序,选拔出了道德与理论知识一流的人才作为教师;如此,韩愈“道之所存,师之所存”的择师标准对汉语言文学职业教育具有评价作用。《师说》师生关系对汉语言文学职业教育思想价值和现实意义分析对汉语言文学职业教育教师结构优化的引导意义。从这种意义上来看,我们的择师成功的。然而有一个不争的事实,职业教育的教师理论十分充足而实操能力还有待进一步加强。如此,韩愈又阐述道:“闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”,只要闻道在先,学有专长,就可以成为别人的老师。特别是学有专长而为师的师生关系的论述,对于汉语言文学职业教育乃至整个职业教育,教师的结构的合理编制具有重要的引导和矫正作用;通过合理编排理论性教师和实践性教师的搭配结构,使得我国汉语言文学职业教育乃至整个职业教育系统焕发生机。《师说》的师生关系对汉语言文学职业教育过程优化的指导意义。汉语言文学职业教学像当今的普通大学教(来源：淘豆网[/p-.html])学一样,对教师理论知识的传授相当重视,而忽视了受教育者之间的沟通与相互影响,而这一特点导致了此种类型的教育缺乏生机,且无法更好发挥职业教育强化学员实操能力的作用。韩愈在《师说》中所提出的术业有专攻而为师的师生关系对于进一步优化教学过程,增强学员间的互相影响与传授,从而使职业教育更具生命力具有一定的指导意义。《师说》的师生关系对汉语言文学职业教育课程设置的纠正意义在汉语言文学职业教育教育过程中,受教育者普遍认为教育机构为其设置的课程机构不合理,专业性强的课程较少;在这样的课程安排下,考出好成绩的学员可能并不是优秀的学员。对于这种存在欠缺的课程安排体系,韩愈所提出的“术业有专攻”的理念具有很好地纠正意义。为汉语言文学职业教育开设更切合专业目标、更具专业性和实操性的课程,对于有效增强职业教育目标具有重要的意义。基于韩愈《师说》教育理念的汉语言文学职业教育的改进策略汉语言文学职业教育从教人员素质和结构提升策略根据韩愈“闻道有先后,术业有专攻”的师生关系的论述,结合当前从教人员理论水平高而专业实践能力(来源：淘豆网[/p-.html])稍欠的汉语言文学职业教育特点。笔者认为应该进一步培养从教人员的专业实践能力,以有效提高从教人员的综合素质;在条件允许的情况下,也可以吸纳某些专业实践能力一流的基层工作者进入汉语言文学职业教育从教人员的队伍,进一步优化从教人员结构;从而有效实现汉语言文学从教人员素质的提升和队伍的优化,使汉语言文学职业教育保持活力和充足的生命力。进一步优化汉语言文学职业教育教学过程的策略在《师说》中“术业有专攻”的教育理念的指导下,结合教育过程中的实际情况,对汉语言文学职业教育教学过程进行优化。进一步加强学员间的沟通与互相传授,以最大限度发挥人的作用,使得学员能够掌握更多的专业能力;同时,教育管理机构应进一步优化课程设置,加大专业课程的安排力度,进一步促使学员专业和实操能力的提升。本文对韩愈《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值与现实意义进行了分析,并提出了汉语言文学职业教育的改进策略。由于个人水平有限,不足之处似不可避免,而对于这一问题更深层次的讨论还有待更多的教育工作者共同研究。播放器加载中，请稍候...
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韩愈《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值及现实意义 韩愈《师说》在汉语言文学职业教育中的思想价值及现实意义在唐代文学家韩愈的作品中有许多论述教育的著作,尤其《师说》一文对于教师理论和学习理论的研究都具有一定意义。本文通过对韩愈《师说》的教育思想的分析,进一步探寻其教育思想在在汉语言文学职业教育中的思...
内容来自淘豆网转载请标明出处.《师说》语言的变化美--《语文教学与研究》1995年09期
《师说》语言的变化美
【摘要】：正 韩愈是中唐“古文运动”的旗手,他倡导,文章要师从先秦两汉,反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈骊文章,特别主张“言贵创新,词必己出”,“唯陈言之务去”。《师说》一文不仅观点震耳发聩,内容精深厚达,而且语言多彩多姿,富于变化,为当时的文坛注入了一股清新的气息,很能反映出韩愈文章的语言艺术特色。 1.整散变化。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,使语言奇偶互现,错落有致。散句有长短之差,长则十一二字,短则二字;整句也有宽严之别,“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,主体是四字,但又不受刻板的“四字句”限制,而是从文意和语气出发,做了灵活的变通。“住卑则足着,官盛则近谀”。则是比较工整的对偶句。
【关键词】：
【分类号】：G633.33【正文快照】：
韩愈是中唐“古文运动”的旗手,他倡导,文章要师从先秦两汉,反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骄骊文章,特别主张“言贵创新,词必己出”,“唯陈言之务去”。(师说)一文不仅观点震耳发馈,内容精深厚达,而且语言多彩多姿,富于变化,为当时的文坛注入了一股清新的气息,很能
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??古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
??嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?
? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
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我刚要传,却因为有人回答过原文和翻译了,这很好找,我给你一下全文解析1．关于作者、文体等的介绍
　　韩愈（768-824），唐代文学家、哲学家。唐河南河阳（今河南孟县西（洛阳东））人。自谓郡望昌黎（郡望，郡中显贵的氏姓。望，望族，有声望的世家。昌黎，在河北省），世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。25岁中进士，经几度被贬，后任国子监祭酒，吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。
　　唐初继承六朝骈偶、纤弱文风，韩愈积极提倡古文，主张学习先秦两汉的文章，与柳宗元同为古文运动的倡导者。韩愈的散文在继承古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，列为唐宋八大家之首。
　　此文选自《昌黎先生集》，是韩文名篇之一。韩愈时年35岁，在长安任国子监四门博士。文章抨击了当时自恃门第高贵不肯从师学...
古时候求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人...
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