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谦卑效法主耶稣，彼此相爱互服侍
谦卑效法主耶稣，彼此相爱互服侍
谦卑效法主耶稣，彼此相爱互服侍　　郑州市神学班的全体师生在受难周期间为了纪念耶稣为众人流血舍命，为了实践基督谦卑服侍彼此相爱的教训，于日晚上，在长江路教堂举行了圣餐礼和濯足礼。晚上6：30，在杨慧芬牧师的主持下拉开了序幕，李圣民牧师以“耶稣为门徒洗脚”开始证道，他从不同层面讲述了耶稣来到这个世界上不是要受人的服侍，乃是要服侍众人的经训，之后大家在一起共同领受了耶稣的身体和宝血，神学班的老师分别为106位学生和参加此次活动的所有信徒一一洗脚，接受服侍的同学和信徒泪流满面，并且立志效法基督，谦卑服侍。　　通过团契日的圣餐礼和濯足礼，不但使弟兄姊妹与主的关系更加亲近，而且使所有师生学会了在爱中互相服侍，在和平中彼此联络，共同建造耶稣基督的身体。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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1579彼此相爱
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注册用户方可发表评论!&&&&诗篇133篇&&&&&&彼此相爱、合二为一
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　　当然不是每一家人都能花的起这笔钱的，有的一年去两次，有的甚至一年只能去一次。每次去的时候，从开始上路他们就唱这上行之诗，走一站唱一首，、又出发了就再唱一首。等到过节最高潮的时候，也就是将近节日末了的时候，他们就唱第壹百三十三篇，这篇唱完了那就是明天要回家了，回家的时候唱第壹百三十四篇。另外献祭时圣殿共有15个阶梯，那么这15个阶梯好象是上行的一样，一阶比一阶高，过节时每上一阶也要唱一遍。所以，这15首诗对犹太人来讲那已经太熟不过了，大家都会唱。
　　第14首就是第壹百三十三篇，是在节日最高潮的日子，也是大家最开心的时候一起唱的。
133篇是一首智慧诗，132篇讲爱神。133篇讲爱弟兄。三节短诗表达了弟兄的亲密、和谐，133篇是上行之诗，也叫：登阶之诗，也是朝圣之诗，133篇的目的包含两个方面：首先，诗人要带领以色列民众去锡安敬拜神，然后，诗人向他的同行之人表达对神的称颂与赞美。第一节宣告了和睦相处的美善，第二节突出合一是蒙恩的服侍，第三节深入的讲述弟兄相爱的珍贵。
这首诗是以色列人去锡安所唱的朝圣诗歌，所以也叫：锡安之诗。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第一节：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善何等的美”！大卫深深知道，弟兄和睦同居，是来自神的恩典，看哪，是是合一的提醒，弟兄是合一的联络，同居时合一的秘诀，看哪，是要引起人的注意力，弟兄：可能只祭司利未人，但更可能指整个以色列人，和睦同居：指合二为一。合二为一也是主耶稣基督所吩咐的命令：
《以弗所书》&&
用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
在这里所说的和睦同居不是日常生活中的邻里之间的和睦相处，而是因着信神、爱神而产生出灵里的连接。通过旧约以色列人到耶路撒冷朝圣，以色列人的亲密和谐团结友爱，神让我们也看到教会合二为一的属灵看见。合二为一的基础是彼此相爱，在约翰一书4章21节
《约翰一书》&&
爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
和睦是指：彼此同心、同居：是指一样的心思，一样的追求。这同样是我们每一个信神。爱神的人应该努力不断追求的。133篇一节说：是何等的善何等的美。今天我们信靠神的儿女们，也应当像旧约走在朝圣之路上的以色列人那样，结伴通行。有一份情如兄弟的爱，就像在各种试炼和患难中仍然能彼此相爱的非拉铁非教会和腓利比教会一样。有一样的属灵追求，有一样的爱主心志，
弟兄姊妹：我们有这同样的属灵追求，有这同样的爱主心志吗？这不仅仅是我们期望的，更重要的是这是神所命令所要求的。保罗在腓利比书中对腓利比的肢体的唯一劝勉就是在主里要同心。一个在主里彼此同心、肢体情如弟兄相爱的教会，主说：也是他们知道：我是已经爱你了，（启：3章9节）肢体彼此相爱、彼此同心的教会才是蒙主所爱的，那我们的教会是肢体彼此相爱、彼此同心的吗？主耶稣基督对弟兄相爱的非拉铁非教会的鼓励和劝勉是;’持守所有的，免的人夺取你的冠冕，弟兄姊妹：我们对主的鼓励和劝勉，就是让我们彼此相爱的教训我们持守了吗？我们教会所有的是否像非拉铁非教会一样是：弟兄相爱呢？我们教会有弟兄相爱的冠冕吗？弟兄相爱不是一时的，是要不断持守的，弟兄相爱不是过去式，而是现在进行式。那今天我们对主耶稣基督的教导就是：彼此相爱
是过去式？还是现在进行式？因为主耶稣基督看弟兄相爱的教会同样是何等的善、何等的美。因为主耶稣基督说：
《约翰福音》&&
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
弟兄姊妹：我们做到了吗？在旧约朝圣的以色列人群体中，人与人之间和睦共处，有爱互助，彼此团结一心，是诗人所强调的重点。以色列人在一年三次的朝圣敬拜中，知道他们彼此同时朝见一位神，知道大家爱同是一个目的，一个心志，他们知道彼此信靠的是一位神，遵守的是相同的律法，从中神也让我们领悟到：当信神的人彼此的心里都真正心存一样的朝见神、敬拜神、侍奉神，就不会顾及个人的劳苦、个人的得失，和彼此间不该有的摩擦。以色列人为了朝见神不远千里、长途跋涉，因他们心中充满的是对神的敬畏，对个人信仰的火热追求，今天，如果我们真渴慕神，对我们的信仰真的火热追求，我们心里真的都是为着一样的目的来敬拜神，朝见神，我们心里也会因着渴慕神爱神忘记个人的一点点的辛劳，忘记各人的得与失。可见，神把合一的异象早在旧约给予显明出来。一个国家要强盛繁荣，也需要人为的团结、和谐。神的教会更需要我们彼此同心、彼此包容、彼此接纳。在主里努力追求和睦。
《罗马书》&&&&&&
若是能行，总要尽力与众人和睦。
133篇的主题和中心就是要把人带在合一的属灵景象中。所以诗人说：“看哪”！是让人关注和重视这种美善的属灵气氛，也是强调这种在神里面难得的合二为一，因着敬畏神而表现出的一个外在的流露，就是彼此和睦，主耶稣说：
《约翰福音》&&
你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
这也是我们每一个真正信神的人外在的记号就是：彼此相爱！在主里彼此相爱、彼此同心，在灵里才是彼此相通。才能合而为一。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第二节：在第二节和第三节用了两个形象生动的比喻，来具体说明合一的根源。一、是亚伦的受膏的膏油，二、黑们的甘露。在出埃及记30章22-25节讲了祭司亚纶和他儿子的受膏，凡事被膏了的人或物件或器具都必称为圣，膏油的贵重是体现在“成圣”。
油：预表圣灵，流到胡须和衣襟是表明从内到外的成圣，是内在外在的更新。贵重的膏油是先浇在亚伦的头上，然后流到胡须，又流到衣襟。“浇在头上”：是表明要人思想意念成圣，以神为念，“流到胡须”：表明人属灵生命的成熟是需要圣灵不断地膏抹。“流到衣襟”是表明人行为成圣。贵重的膏油浇在亚伦的头上、胡须上、衣襟上是表明整个人接受圣灵的掌管，在灵里与圣灵合二为一。神通过亚伦大祭司的受膏让我们把属灵的眼光放在圣灵里的合二为一上，也就是说：在圣灵里人才能合二为一。膏油是不断往下流的圣灵所赐合二为一的心也是要不断持守的。膏油从头往下不断倾倒，也表明神不止息的祝福。通过外面弟兄和睦的表现，反映出内在生命的合一。灵里的合一。和睦同居表现在三方面：一、要存寻求和睦的心。二、要说彼此和睦的话。三、要做使人和睦的事。诗人第一个形象比喻让我们懂得：“和而为一”是圣灵的膏油膏人的心思意念，和活出生命的实质的行为连在一起。人被圣灵的膏油所膏，就如同大祭司亚伦被贵重的有所膏完全接受圣灵的掌管，所以，真正的合一是在圣灵里的合一，第一节强调在爱里合二为一，第二节强调在圣灵里合二为一。在圣灵里的合一是思想和行动上的同步，有了圣灵所赐合一的心，才能活出合一的生命、合一的行为。&&
圣灵膏一个人不是先掌管人的行为而是人的心思意念，思想情感。因为一个人有什么样的思想，就会带出什么样的行为。所以圣灵的膏油要先充满人的思想意念，膏油浇在头上被浇透后自然会往下流，流到胡须和衣襟。被圣灵的膏油所浇灌的生命同样是从内到外的彰显。必然能活出被圣灵的膏油所膏的生命，那就是——成圣！因人被圣灵的膏油浇灌在灵里与什是成为一灵。是合二为一的。
《哥林多前书》
但与主联合的，便是与主成为一灵。
神把133篇的教训锁定在弟兄相爱、合二为一的前提上。有了肢体和肢体之间真诚和睦、同心，才会有灵里的合一。&&&&&&&
&第3节：“又好比黑们的甘露降在锡安山”黑们山和锡安山距离是比较远的，
&亚伦受膏是摩西带领以色列人出埃及时，是在大卫以前四五百年，在大卫时代，到耶路撒冷朝圣，敬拜神是不容易的。远的需要走几天的路程，诗人大卫看到朝圣的以色列十二指派都同心合意的敬拜神，心被恩感，在圣灵感动下写了这篇美好诗篇。黑们山是巴勒斯坦最高的山，位于今日的叙利亚南面。靠近以色列的边界。山顶终年积雪，以色列地的约旦河的发源地就在黑们山脚下。锡安山在耶路撒冷的背面，黑们山到锡安山相聚大约一百七十公里。
不论从两山的距离还是高度都是相差很大，黑们山上的甘露是不可能将在遥远的锡安山的。黑们山位于迦南地的最北方，锡安山比起黑们山就像丘岭。黑们的甘露降在锡安山是一种比喻，一种象征。虽然黑们山和锡安山不在一处确因各山脉的连接享受到黑门甘露的滋润。黑们山常年被雪覆盖，有充足的水分，而迦南地一年之中在干旱的夏季，植物生长就是靠黑门甘露的滋润。“黑们的甘露”代表圣灵的滋润，锡安山能得到黑们的甘露是取决于群山之间的连接。教会能合一也完全取决于肢体与肢体在圣灵里的链接。黑们的甘露能降在锡安山完全是神的恩典，同样，今天圣灵降在我们身上也完全是神的恩典和应许。黑们的甘露怎样滋润锡安山，圣灵的甘露也照样滋润我们干枯的心田。虽然黑们山与锡安山不在一处，却靠群山山脉的链接得到供应，今天我们虽不在一处，但考圣灵我们也彼此连接，黑们的甘露代表属天的甘露，靠着神所赐的合二为一的心同样能使人因着彼此和睦、彼此同心、彼此相爱使属天的甘露降在我们中间！锡安山代表神的同在，教会就好比锡安山是神的同在的地方，是充满万有者所要充满的地方（弗1：23）遥远的黑们甘露怎样降在锡安山，圣灵的甘露也照样降在神同在的教会！哪里有肢体的彼此相爱，那里就有神的同在。哪里就有圣灵的合一浇灌。那里就必有属天圣灵甘露降下。“因为在那里有耶和华所命定的福，肢体能彼此相爱、灵里合一就有神所赐的属天之福——永远的生命。永远的生命是神所命定的属天福气，而这属天福气永远的生命是在属灵的“和睦同居”里，在合而为一的彼此相爱里、在彼此同心的圣灵浇灌里。黑们的甘露降在锡安山，神的灵也降在彼此相爱的弟兄姊妹中间，在约翰福音17章当中，主耶稣基督为教会的合一像天父祈求，主教导我们在主里同归于一。合一的真理是主耶稣基督所教导的，是神所命令的，真理的合一不是听一听，或研究研究，而是谨守遵行。这福分不是属地的，是从上面来的。黑门山高约二千八百公尺，其名字是"圣别”的意思。分别为圣才可以蒙受神的赐福，如同甘露在夜间安静的降下，滋润万物，带来丰收。圣徒从世界分别出来，在主里和睦同居。这样的合一，不是属地的结合，而是圣灵的工作，是神永远的赐福。&&
&备注：亚伦受膏是摩西带领以色列人出埃及时，是在大卫以前四五百年，在大卫时代，到耶路撒冷朝圣，敬拜神是不容易的。远的需要走几天的路程，诗人大卫看到朝圣的以色列十二指派都同心合意的敬拜神，心被恩感，在圣灵感动下写了这篇美好诗篇。黑们山是巴勒斯坦最高的山，位于今日的叙利亚南面。靠近以色列的边界。山顶终年积雪，以色列地的约旦河的发源地就在黑们山脚下。锡安山在耶路撒冷的背面，黑们山到锡安山相聚大约一百七十公里。
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