神之行，旌容容----作何解释呢？意义很非凡，但不是领会的特别清晰，望有学之士多多提点！_百度知道
神之行，旌容容----作何解释呢？意义很非凡，但不是领会的特别清晰，望有学之士多多提点！
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有前后文吗?应该是指神仙出行时的排场吧,旌旗招展的仪仗
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出门在外也不愁题旌一般会用到哪些词语?_百度作业帮
题旌一般会用到哪些词语?
题旌一般会用到哪些词语?
题旌：题书表彰.多用于死者. 清 黄轩祖 《游梁琐记·吴翠凤》：“邑令敬其节操,为悬额题旌,并佽助焉.” 章炳麟 《辨诗》：“铭者自名,器有题署.若士卒扬徽,死者题旌,下及楬木以记化居,落马以示毛物,悉铭之属.”参见“ 旌表 ”、“ 旌典 ”. 题旌忠亭转战谯门日再晡,空拳犹自把戈鈇.身垂虎口方安坐,命弃鸿毛更疾呼.柱下杲卿存断节,袴间杵臼得遗孤.可怜三尺英雄气,不愧山西士大夫.贼壮兵孤众胆惊,忠臣此日见专城.负君罪大宁如死,守土诚坚不问生.报国寸心无自愧,呼天浩气几时平.潺湲多少英雄泪,千古封江不断声.题旌忠庙次王龟龄韵睢阳截然当贼中,婴城既久粮食空.矢死不降有二公,更史皎皎书其忠.国家涵养自建隆,上至鹓鹭下罴罴.一节一义皆获通,无不昭然简宸衷.建炎多难谁奋躬,开门纳降何匆匆.达官尚尔况困穷,嗟嗟唐侯一何雄.抽砖击敌甘命终,愿以颈血污刃红.精诚贯日亘云穹,上彻九重达尧聪.诏令血食居镇东,激昂臣子忠勇风.嘉名千古齐华崧,王仙作诗美抗戎,岂比尔雅诂鱼虫. 龙章远绍马鬛题旌：敕曰：龙楼彩焕遡大母之恩,斯凤阁诏书,表皇朝之霈泽,尔知耀州太原毕仲游之母严氏,四德咸备,三从无忒,秀毓干城,徽音载着于史管,宠宣纶挬介福昆耀于彤章,兹以覃移,赠尔为淑人.锡之敕命于戏,辉增宝册,纯禧集于兰房庆溢,寰宇景福,凝于月殿,壶范弥昭,金花永诰. 曹觐墓有旌忠亭,方维有题旌忠台诗说： “青胆雄于金斗大,赤心坚比铁山高”. 后世行人过墓,仰慕曹觐节烈事迹,不少名士在旌忠亭题诗.在人生各项仪礼中,丧葬之礼最为繁杂.它是人生最后一项“通过仪礼”和“脱离仪式”.如果说,诞生仪礼标志着一个人正式进入社会的话,那么,丧葬礼仪式则意味着一个人最终脱离社会,给人生旅程划上一个休止符号.　　客家地区的葬礼,是从古代周礼演变而来的.根据“生有所养,死有所葬”的原则,葬礼隆重肃穆.其“循乎古礼”的主要做法有：　　“出厅下”与“加新衣”.当病人危急进入临终阶段时,需给病者穿新衣,并抬置在厅堂,因客俗忌死房间,俗称“出厅下”,据光绪《嘉应州志·礼俗》卷八载：“病革,加新衣,迁居正厅.”此制,源于中原古礼.据《仪礼·士丧礼》卷三五载：“士丧礼,死于适室.”注曰：“适室,正寝之室也.”唐宋以来,一直沿袭下来.按：正寝,今人家所居正厅.至于“加新衣”之制,也是有所本的.据《礼记·丧大记》卷四四载：“ 撤亵衣,加新衣.”意为脱去脏衣、换上新衣,以进入另一世界.　　手握巾扇与“含口银”.客俗给死者手中握巾扇,系由古人习射握决极演变而来.据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载：“握手用巾扇,犹古用决极.古人皆习射,故用决极；今人则不习射,而持巾扇也.”与此同时,则给死者口中置银屑.如,民国《龙岩县志·礼俗》卷二一载：“纳银屑于口,盖古含饭礼也.又握银于手.均以示自生至死,有吃有用之意.”按：纳银于口,曰“含口银”.此制来源颇古.据汉·班固《白虎通德视·崩毙》卷四载：“所以有饭含何?缘生食,今死不欲虚其口,故含用珠宝物,何也?有益死者形体.故天子饮以玉,诸侯以珠,大夫以米,士以饭也.”据先秦礼制,死者有含玉、含贝、含饭之制,依其等级身分有别而定,统名为“含口”.后世,客俗就地取材演变为含银,故曰“含口银”.　　给死者日夜点灯.客俗,在停尸期间,日夜烧香、焚纸、点灯,至大殓后始停止,名为“亡人照冥路”⑥.其用意是：冥间道路黑暗,点光以使死者赶路.按：周礼,人死后,晚间需设寮点烛,以便利丧家办丧事.至佛教传入后,始附会为“照冥路”之说.可见,此俗循古礼而有变.　　小殓与“七星板”.小殓,把棺材放进厅堂,棺盖仰放侧旁.棺内铺黄土一寸,依次加七星板,铺纸垂,铺茵褥（内装碎纸、灯草）.黄土、纸、灯草的作用,在于吸水.七星板,即夹底板,因上凿七孔如北斗七星而得名.在板上斜凿枧槽一道,使七孔相连.据北齐颜之推《颜氏家训》卷七载：“松棺二寸,衣帽以外,一不得自随,床上惟施七星板.”这表明,七星板之制,北齐已有之.　　大殓与“魂帛”.大殓,客俗,大小殓之别,在于是否盖棺.如,民国《上杭县志·礼俗》卷二十载：“棺不盖谓之小殓,盖棺谓之大殓.”大殓以后,停柩于厅堂.糊纸为屋叫“灵屋”,木主叫“灵牌”,将木主置于灵屋叫“安灵”,意为此后死者安居于灵屋之中.其后吊唁者均对灵位行礼.客俗以小竹悬纸幡于灵屋旁边,当是本于古人“魂帛”,即以布招魂之意.据宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷四载：“柩之有,《礼》曰：‘死者不可别已,故以其旗识之.’古人施以柩侧,近俗多用竹悬出于屋外.”可见,客俗当是从以纸幡悬于屋外改悬于死者之屋（灵屋）外而来.　　“成服”.客俗,大殓后,死者亲属按亲疏关系穿上丧服,故名.此制,先秦时已有.如,《礼记·奔丧》卷五六载：“惟父母之丧,见星而行,见星而舍.若未得行,则成服而后行.”　　“题谥”与“孺人”.成服内容之一为“请谥”,即由主持人带领死者家属哭请私谥.私谥,男子由族长撰拟,妇人由外家撰拟.谥,人死后,以其生前事迹而为之立号,为劝善彰德之意.私谥,非官方而由民间自行命名.与题谥有关的,还有“题铭”、“点主”一类求虚荣的仪式.据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载：“富家世族请有德望名位者题铭或点主.题铭之式,铭旌写就.留谥不书,空其格,俟题铭者书之.点主,则灵牌之主字空上一点,俟题主之人下笔,故曰点主.此等仪式,徒饰外观而已.”按：“题主”、“题旌”之俗,也是来之有典的,如《清通礼·凶礼·官员丧礼》载：“葬之日,择宗亲善书者一人题主.”关于私谥之起源,黄香铁《石窟一征·礼俗》卷四写道：“士庶俱有私谥,盖始于前明.余尝考明以前墓碑皆无私谥,则知其始于明也.至今相沿.”笔者以为,私谥始于明说,失之过晚.其实,从碑文考订,我国私谥之风不会晚于汉代.如,《碑版广例》载：“私谥始于周末,讫汉浸盛.陈实之文范,法真之元德,皆其选也.”又,客俗喜以孺人饰死妇之名.据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载：“妇人已故,木主、铭旌、墓碑旧时夫无职位者,皆书孺人.”此俗,也是有所依据的.最初,孺人为大夫之妻称号.宋代,改县君封号为孺人.明、清时,七品之妻封孺人.客俗推而广之,将平头百姓之妻也美称为“孺人”.　　“披麻戴孝”.客俗丧服,有定制.计有：麻帽；头箍；麻衫；服衫；麻带；孝杖；草鞋；麻鞋；麻髻；竹髻；坎头；孝裙；麻围等.穿丧服,客家话叫“披麻戴孝”.此说,来源较早,如《元曲选·冤家债主》：“你也想着一家儿披麻戴孝为何由.”客家丧服,一遵古制而不变.如《左传》晏公十七年（公元前556年）载：“晏桓子卒,晏婴粗衰斩,苴（麻有子曰苴）经带,杖,菅履.”可见,春秋时晏子服粗麻衣,麻带,杖行,草履,与后世客俗毫无二致.有一点电荷Q位于两个相互垂直的接地道题平面所围成的直角空间内，他到两个平面的距离为m和n，求空间内的电势。求个物理大神给个详解。。。比如需要用到的公式跟解法步骤_百度作业帮
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只需性格测试V的成功阅读下面的文字，完成下列各题。(14分) 白露为霜虞邯要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽，此时为最。而是因为白露才是秋天的本色。到了这时节，早晨起来，风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得，秋天当真来了，随同一个终古美丽的名词。这个名词，从先秦的诗歌源头，溯流而下，唐风宋韵里，都可以听到它的脆响——一直到今天，它和惊蛰一样，依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。有三个最美的绳结，打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”。这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌，也是原典。即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央”的伊人，这八个字，也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个可以意会，难以言明的传统。天地如此静默美好，自身如在其内，如在其外；深情如若可言，如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古，怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天，说：“春，曙为最，逐渐转白的山顶，开始稍露光明”，文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。……秋天的气质，不管硕果红叶，如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记·月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”。说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出 征，也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇，迟暮无成，多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上——“露从今夜白，月是故乡明”。何事合成愁，离人心上秋。此刻思乡怀远，衣裳正单，往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现了一种文明的进路和文化的烙印。“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们．再也返回不去了，就好像我们知道了，就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵。失却了本体，徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”。时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人，不能免俗，拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来。说：你瞧瞧，清秋好时节，转瞬即过，我们与草木同腐，如何不伤心?那人一听，就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?”他又说，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声；目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也．而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时，还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋。这个人，我们都晓得，叫苏轼，发明东坡肉的那一位。他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——一那草尖上可怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里，竞可以横大江接水光，让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了。在文明的末世，能够拯救自己的，其为一心乎？眼看就要秋深了。【小题1】请简要分析下列加点的词语在句中的含义。(2分)秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。答：【小题2】文中第2段，作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭?(3分)答：【小题3】“美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的?(6分)答：【小题4】作者为什么说“斯人可谓不负清秋”?谈谈你对这句话的理解。(3分)答：-乐乐题库
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阅读下面的文字，完成下列各题。(14分) 白露为霜&&&&&虞邯要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽，此时为最。而是因为白露才是秋天的本色。到了这时节，早晨起来，风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得，秋天当真来了，随同一个终古美丽的名词。这个名词，从先秦的诗歌源头，溯流而下，唐风宋韵里，都可以听到它的脆响——一直到今天，它和惊蛰一样，依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。有三个最美的绳结，打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”。这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌，也是原典。即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央”的伊人，这八个字，也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个可以意会，难以言明的传统。天地如此静默美好，自身如在其内，如在其外；深情如若可言，如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古，怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天，说：“春，曙为最，逐渐转白的山顶，开始稍露光明”，文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。……&秋天的气质，不管硕果红叶，如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记·月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”。说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出 征，也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇，迟暮无成，多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上——“露从今夜白，月是故乡明”。&&&何事合成愁，离人心上秋。此刻思乡怀远，衣裳正单，往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现了一种文明的进路和文化的烙印。&&&“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们．再也返回不去了，就好像我们知道了，就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵。&&&失却了本体，徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”。&&&时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人，不能免俗，拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来。说：你瞧瞧，清秋好时节，转瞬即过，我们与草木同腐，如何不伤心?那人一听，就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?”他又说，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声；目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也．而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时，还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋。&&&这个人，我们都晓得，叫苏轼，发明东坡肉的那一位。他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——一那草尖上可怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里，竞可以横大江接水光，让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了。在文明的末世，能够拯救自己的，其为一心乎？&&&&眼看就要秋深了。【小题1】请简要分析下列加点的词语在句中的含义。(2分)&秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。&&答：【小题2】文中第2段，作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭?(3分)&答：【小题3】“美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的?(6分)&&&&答：【小题4】作者为什么说“斯人可谓不负清秋”?谈谈你对这句话的理解。(3分)&答：提醒：从旁指点，促使注意。说秋天和白露是生命的提醒，赋予秋天和白露以人的感情色彩，读起来很亲切温暖。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-浙江省余姚中学高一上学期期中考试语文卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下列各题。(14分) 白露为霜虞邯要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正...”的分析与解答如下所示：
【小题1】（1）两个“提醒”的含义不难理解，在句子中运用拟人的手法，将秋天人格化，富有情趣。【小题1】文中第二段作者选取了秋季白露时最有季节特征的事物，这些事物的作用能够突出秋季季节的特征。【小题1】第5段是分三个层次来对“蒹葭苍苍，白露为霜”进行阐释的。第一层到“如不可言”，写美好的妙不可言的境界；第二层到“似乎都可以追索到此’，用陈子昂诗歌高远境界来衬托，余下的是第三层，和日本作品对比，突出这个美丽境界。概括层意即可。【小题1】信息检测区间在第10段和第11段。第10段结合《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团轹副便时所作的写作背景，再结合本段苏轼对人生乐观豁达的态度；第11段结合“在文明的末世”信息，可以概括得出。
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阅读下面的文字，完成下列各题。(14分) 白露为霜虞邯要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白...
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成下列各题。(14分) 白露为霜虞邯要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽，此时为最。而是因为白露才是秋天的本色。到了这时节，早晨起来，风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得，秋天当真来了，随同一个终古美丽的名词。这个名词，从先秦的诗歌源头，溯流而下，唐风宋韵里，都可以听到它的脆响——一直到今天，它和惊蛰一样，依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。有三个最美的绳结，打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”。这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌，也是原典。即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央”的伊人，这八个字，也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个可以意会，难以言明的传统。天地如此静默美好，自身如在其内，如在其外；深情如若可言，如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古，怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天，说：“春，曙为最，逐渐转白的山顶，开始稍露光明”，文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。……秋天的气质，不管硕果红叶，如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记·月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”。说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出 征，也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇，迟暮无成，多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上——“露从今夜白，月是故乡明”。何事合成愁，离人心上秋。此刻思乡怀远，衣裳正单，往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现了一种文明的进路和文化的烙印。“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们．再也返回不去了，就好像我们知道了，就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵。失却了本体，徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”。时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人，不能免俗，拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来。说：你瞧瞧，清秋好时节，转瞬即过，我们与草木同腐，如何不伤心?那人一听，就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?”他又说，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声；目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也．而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时，还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋。这个人，我们都晓得，叫苏轼，发明东坡肉的那一位。他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——一那草尖上可怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里，竞可以横大江接水光，让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了。在文明的末世，能够拯救自己的，其为一心乎？眼看就要秋深了。【小题1】请简要分析下列加点的词语在句中的含义。(2分)秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。答：【小题2】文中第2段，作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭?(3分)答：【小题3】“美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的?(6分)答：【小题4】作者为什么说“斯人可谓不负清秋”?谈谈你对这句话的理解。(3分)答：”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成下列各题。(14分) 白露为霜虞邯要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽，此时为最。而是因为白露才是秋天的本色。到了这时节，早晨起来，风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得，秋天当真来了，随同一个终古美丽的名词。这个名词，从先秦的诗歌源头，溯流而下，唐风宋韵里，都可以听到它的脆响——一直到今天，它和惊蛰一样，依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。有三个最美的绳结，打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”。这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌，也是原典。即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央”的伊人，这八个字，也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个可以意会，难以言明的传统。天地如此静默美好，自身如在其内，如在其外；深情如若可言，如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古，怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天，说：“春，曙为最，逐渐转白的山顶，开始稍露光明”，文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。……秋天的气质，不管硕果红叶，如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记·月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”。说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出 征，也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇，迟暮无成，多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上——“露从今夜白，月是故乡明”。何事合成愁，离人心上秋。此刻思乡怀远，衣裳正单，往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现了一种文明的进路和文化的烙印。“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们．再也返回不去了，就好像我们知道了，就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵。失却了本体，徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”。时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人，不能免俗，拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来。说：你瞧瞧，清秋好时节，转瞬即过，我们与草木同腐，如何不伤心?那人一听，就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?”他又说，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声；目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也．而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时，还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋。这个人，我们都晓得，叫苏轼，发明东坡肉的那一位。他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——一那草尖上可怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里，竞可以横大江接水光，让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了。在文明的末世，能够拯救自己的，其为一心乎？眼看就要秋深了。【小题1】请简要分析下列加点的词语在句中的含义。(2分)秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。答：【小题2】文中第2段，作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭?(3分)答：【小题3】“美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字。”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的?(6分)答：【小题4】作者为什么说“斯人可谓不负清秋”?谈谈你对这句话的理解。(3分)答：”相似的习题。}