阅读下文，完成文后各题。
　　任何自然事物都具有许多属性条件，而任何属性条件又有低一级的属性条件，直到作为单纯的现象。自然事物具有的这些单纯现象，一方面完全依存于客观的实体事物，另一方面又有它自身的不完全从属于个体的种类。一切形体的美、音响的美，都属于现象的美。
　　在自然界中，除现象美以外，还存在着种类美。所谓种类美，我们是指某一种类的自然事物，它的整个种类都是发展得相当充分的，而同类中的个体却无显著个性。从整体上看，它的每一种类的个体都是一个模式塑造成的。因此，总的说来，它们虽有个体，却无个性，更无所谓以突出的个体充分表现出种类共性的典型。
　　自然事物中发展到最高阶段的美是人体美；由于人在自然界中是发展得最高级的动物，完整性最强，个体性最为显著，因而我们又可以称人体为个体美。
　　马克思在《经济学——哲学手稿》中论述是的规律之前，还曾指出过人类不同于动物的特点，其中说：人类“并不仅仅和一个被规定性直接合流在一起，有意识的生活活动直接把人类和动物的生活活动区别着”。这句简单的括指出了人和动物的两点区别。动物的“被规定性”是什么呢？据我们的理解，就是动物和自然必然性，包括它的天赋本能，同种类的任何一个个体都是同样的。人与动物不同，个体的人不仅有种类的普遍性，还有人的个别性；那些以非常特异的个体现象表现人类的本质特征的个人，从人体上来说是美的，这就是个体美。
　　个体的典型性较之现象的和种类的典型性都更为复杂，因而也更深更强，是自然美中最高的美。比起自然事物的现象和种类来，个体的属性条件和种类关系也都更加复杂。各个体间的差别性多，它的本质于是也通过许多现象表现出来，存在于复杂众多的现象之中。这样，对于个体本质的认识，对于个体美的认识，便不能主要凭感性作用，而必须主要凭知性作用。同时，人作为个体来说，他不仅是自然的，而且还是社会的；人的美不仅是自然美、人体美，同时还是社会美，精神美。因此，个体美作为自然美来说，不能不与杜会美、精神美密切联系。
（1）根据第一段内容，给“现象”下个定义（不超过20宇）。
现象是_____________________________________________________
（2）文章第三段中的“完整性最强，个体性最为显著。”是什么意思？（不超过45字）
___________________________________________________________
（3）文中第四段中说“人和动物的两点区别”指的是哪两点？
　　第一点：_________________________________________________
（不超过25字）
　　第二点：_________________________________________________
（不超过20字）
（4）不符合原文意思的两项是
A．一切自然事物都具有现象美。
B．人只有个体美而没有种类美。
C．动物、植物既有种类特征，又有个性特征。
D．个体美比现象美、种类美都高级。
E．对个体美的认识主要凭感性，也要凭知性。
阅读下面的文字，完成后面题目。
重建良善社会，得靠底层平民
杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中，但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人的性命，自己却不治身亡。“最美司机”和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的“最美女教师”等平民中的伟大人物，让我们在反思这个社会的冷漠和不信任的时候，觉得应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层。
诚然，今天的世界，不论东方还是西方，人与人的纽带弱化，社会缺乏互信，这已成为世界通病。有人认为，权力与市场，严重腐蚀了今天的中国社会。笔者以为，我们中国底层普通市民之中，仍然存在传统的美德、责任与信赖的基础。上述事实也说明，中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础。
　　有人将良善社会重建的重任寄予我们的知识阶层，笔者不敢苟同。北大教授钱理群直言，现行中国教育制度培养出一大堆“精致的利己主义者”。他批判的是某些知识分子向权力奴颜婢膝的现状。这些年，教育制度过分注重知识灌输而忽视人格成长。钱教授这番话不能不让我们追问，在中国，如何恢复独立人格的价值、社会彼此信任这个更为根本性的问题。
　　数千年来，中国能屡遭入侵而不亡，这有赖士大夫阶级对中国主流价值的捍卫、传承。具有高度历史责任的中国知识阶层引领了近代历次革命。当年的知识阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格。
　　现代国家建立之后，知识阶层容易成为权力附庸、市场奴仆。国立大学成为培养知识权贵的基地。明治维新之后，东京大学成为培养官僚的学府。对此，一个来自地方的政治家创办了早稻田大学，他认为日本不能成为官的天下，应该成为民的天下。他决定在这个大学要培养两类人：一类是新闻记者，另一类是全国的村长。因为他认为，权力不能没有监督，国家不能没有基础。
　　今天中国面临一个重建良善社会的任务，我们应把希望寄托于普通公众，把更多的精力、热情投放在基层。我们重塑中国地方，应该从中国的传统之中汲取养分，培养公共精神。在这个方面现代社会资本理论值得参考。
　　什么是社会资本？美国政治社会学家罗伯特·普特南认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。这些因素共同促进人们的互利协调、合作。他认为，社会资本其实就是一种道德资源。一个有效的政府，一个良好的教育系统、一个快速发展的经济体、一个很低的犯罪率，都在很大程度上有赖于这个社会的普遍信任、合作与广泛参与。怎样恢复、重建现代社会的社会资本？答案是推动民众发扬真诚合作的公共精神。
迄今为止，中国改革取得的成就，是汲取了各个地方发展的经验。今天我们面临新一轮更大更艰巨的改革，这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上。我们如要发挥地方活力，必须在基层培养类似吴斌这种具有公共精神的市民。一个人具有公共精神，则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人，而是把自己认同于一个与他者联系在一起的共同整体，以维护和实现共同的利益、价值和秩序。只有这样的人多起来，那么这时候才再度回归合作、互信、互助的社会。
&&&&& （节选自《环球时报》）
1.下列有关“社会资本”的表述，不正确的一项是（&
）
A． 罗伯特认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。
B． 社会资本的核心价值观、规范、社会信任及社会网络等因素共同促进人们的互利合作。
C． 社会资本就是一个有效的政府，一个良好的教育系统、一个快速发展的经济体、一个很低的犯罪率。
D． 本文作者认为，恢复和重建现代社会的社会资本必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&
）
A． “最美司机”吴斌和“最美女教师”张丽莉的典型事例充分说明重建良善社会的希望应该寄托在中国底层。
B． 知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任，是因为知识分子缺乏责任感，并习惯于权力奴颜婢膝。
C． 只有具有公共精神的人多起来，这个社会才有希望，我们才会看到一个回归合作、互信互助的社会。
D． 中国的改革取得了成绩，是因为汲取了各个地方发展的经验。重建良善社会，需要有全新的社会基础。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&
）
A． 北大教授钱理群认为，现行中国教育制度忽视人格成长，培养出一大堆“精致的利己主义者”。
B． 中国知识分子阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格，捍卫和传承了中国的主流价值。
C．早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员，以便制约官僚、权贵。
D． 一个具有公共精神的人，往往把个人置于整体中，维护和实现共同的利益、价值和秩序。
阅读下面的文字，完成后面题目。重建良善社会，得靠底层平民杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中，但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人的性命，自己却不治身亡。“最美司机”和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的“最美女教师”等平民中的伟大人物，让我们在反思这个社会的冷漠和不信任的时候，觉得应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层。诚然，今天的世界，不论东方还是西方，人与人的纽带弱化，社会缺乏互信，这已成为世界通病。有人认为，权力与市场，严重腐蚀了今天的中国社会。笔者以为，我们中国底层普通市民之中，仍然存在传统的美德、责任与信赖的基础。上述事实也说明，中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础。　　有人将良善社会重建的重任寄予我们的知识阶层，笔者不敢苟同。北大教授钱理群直言，现行中国教育制度培养出一大堆“精致的利己主义者”。他批判的是某些知识分子向权力奴颜婢膝的现状。这些年，教育制度过分注重知识灌输而忽视人格成长。钱教授这番话不能不让我们追问，在中国，如何恢复独立人格的价值、社会彼此信任这个更为根本性的问题。　　数千年来，中国能屡遭入侵而不亡，这有赖士大夫阶级对中国主流价值的捍卫、传承。具有高度历史责任的中国知识阶层引领了近代历次革命。当年的知识阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格。　　现代国家建立之后，知识阶层容易成为权力附庸、市场奴仆。国立大学成为培养知识权贵的基地。明治维新之后，东京大学成为培养官僚的学府。对此，一个来自地方的政治家创办了早稻田大学，他认为日本不能成为官的天下，应该成为民的天下。他决定在这个大学要培养两类人：一类是新闻记者，另一类是全国的村长。因为他认为，权力不能没有监督，国家不能没有基础。　　今天中国面临一个重建良善社会的任务，我们应把希望寄托于普通公众，把更多的精力、热情投放在基层。我们重塑中国地方，应该从中国的传统之中汲取养分，培养公共精神。在这个方面现代社会资本理论值得参考。　　什么是社会资本？美国政治社会学家罗伯特·普特南认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。这些因素共同促进人们的互利协调、合作。他认为，社会资本其实就是一种道德资源。一个有效的政府，一个良好的教育系统、一个快速发展的经济体、一个很低的犯罪率，都在很大程度上有赖于这个社会的普遍信任、合作与广泛参与。怎样恢复、重建现代社会的社会资本？答案是推动民众发扬真诚合作的公共精神。迄今为止，中国改革取得的成就，是汲取了各个地方发展的经验。今天我们面临新一轮更大更艰巨的改革，这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上。我们如要发挥地方活力，必须在基层培养类似吴斌这种具有公共精神的市民。一个人具有公共精神，则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人，而是把自己认同于一个与他者联系在一起的共同整体，以维护和实现共同的利益、价值和秩序。只有这样的人多起来，那么这时候才再度回归合作、互信、互助的社会。（节选自《环球时报》）小题1:下列有关“社会资本”的表述，不正确的一项是（&）A．罗伯特认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。B．社会资本的核心价值观、规范、社会信任及社会网络等因素共同促进人们的互利合作。C．社会资本就是一个有效的政府，一个良好的教育系统、一个快速发展的经济体、一个很低的犯罪率。D．本文作者认为，恢复和重建现代社会的社会资本必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&）A．“最美司机”吴斌和“最美女教师”张丽莉的典型事例充分说明重建良善社会的希望应该寄托在中国底层。B．知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任，是因为知识分子缺乏责任感，并习惯于权力奴颜婢膝。C．只有具有公共精神的人多起来，这个社会才有希望，我们才会看到一个回归合作、互信互助的社会。D．中国的改革取得了成绩，是因为汲取了各个地方发展的经验。重建良善社会，需要有全新的社会基础。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&）A．北大教授钱理群认为，现行中国教育制度忽视人格成长，培养出一大堆“精致的利己主义者”。B．中国知识分子阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格，捍卫和传承了中国的主流价值。C．早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员，以便制约官僚、权贵。D．一个具有公共精神的人，往往把个人置于整体中，维护和实现共同的利益、价值和秩序。
阅读下面的文字，完成下列各题。（每小题3分，共9分）
“科学”崇拜与中医“落后”
在比较传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意味着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此，数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了实证科学，“科学”这个概念中又明确加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，从中找到规律）。传统科学观还认为科学活动需要尽量寻找一种脱离生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实这种科学观是相当陈旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明在物理世界的深处，科学的事实与人为的活动是分不开的。这些虽没有否定科学的客观性，但却表明这种客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为：同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、谁更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中，它们的强弱是可以转化的。所以科学的真理并不是绝对客观的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上是以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的，以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行、子午流注、五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的、对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。中医是可以被验证的，实际上它已被几千年的相当成功的医学实践验证过了。但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机来源。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样 “玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
　　在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想和教育方式的大转变，现在不仅是教材、课程要改变，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
（节选自《现代教育报》。作者：张祥龙）
基于新的科学观，下列对科学的说法有误的一项是（&&& ）
&&&&&& A．同一领域里可能存在不同的科学系统，它们没有对错、真假之分，只能说谁更适合时代的知识潮流。
&&&&&& B．虽然同一领域的不同科学系统都有独特的解释功能、结构和方式，但随着时代的变化，它们也是可以互相转化的。
&&&&& &C．科学具有客观性，但科学事实与人的活动有着紧密的联系，科学真理要依靠特定的科学团体才能成就其真。
&&&&& &D．科学虽是真实、相对确定的，但它也不是绝对真理，不具有普遍性，它的有效性是有限度的，在一定条件下起作用。
下列理解不合文意的一项是（&&& ）
&&&& &&A．传统的西方科学观认为数学是科学的典范，具有演绎性，是唯一的、绝对确定的、客观的。
&&& &&&B．在传统科学观里，真理是绝对不变的，因此科学发展就可以积累起越来越多的真理，从而破解自然、社会的各种问题，这就造成了对科学的崇拜。
&&&& &&C．中西医各擅所长，用西方科学理论来验证中医，中医的精妙显现不出来；反之，西医在中医理论世界里也行不通。
&& &&D．根据新的科学观，科学真理是多元的，生活世界、时代背景不同的人，对科学真理的认识是不一样的，想要用先进的科学去帮助落后的地区是绝对行不通的。
根据文意，下面有关中医的认识和推断正确的一项是&（&&& ）
&&&&&& &A．中医有着几千年相当成功的医学实践，因此它应该属于西方科学世界中的实证科学，可以说是自然科学的一个分支。
&&& & &B．当今的中国，人们崇拜起源于西方的近代科学技术，因此不能很好地认识中医的科学价值，反而认为需要以西方模式来使中医现代化。
&&&&& &C．中医的阴阳五行、子午流注等理论与中国古代的哲学和文化有紧密联系，因此中医的人文价值要远远大于其科学价值。
&& &&D．中医在理论上与西医截然不同，因此要振兴中医，中医教育必须割断与西医的联系，教材、课程以及教育方式要完全传统化。用心创造滤镜
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1、联系的普遍性――无时不有,无处不在（后来才出现）（1）联系的定义所谓联系就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用.【分析】联系既包括事物之间的联系、也包括事物内部各要素之间的联系；这种影响、作用、制约不是单向的,而是相互的.下面我们通过学习联系的普遍性特征来强化对联系定义的理解.（2）联系的普遍性特征（见教材54）A、世界上一切事物都与周围其它事物有着这样或那样的联系从宏观天体到到微观粒子,从无机界到有机界,从自然界到人类社会和人的思维,任何事物都处在联系之中,世界上找不到同周围事物毫无联系、孤立存在的事物.【例】鱼儿离不开水；城门失火,殃及池鱼；近朱者赤,近墨者黑,B、每一事物内部的各个部分、要素之间是相互联系的a自然界内部是有联系的【例】蛇和庄稼存在食物链――蛇吃田鼠、田鼠糟踏庄稼、蛇保护庄稼b人类社会内部是有联系的【例】经济生活中,价格与价值和供求关系是有联系的；一招不慎,满盘皆输.c思维领域内部是有联系的【例】知识之间是有联系的,我们做数理化题目需要运用语文知识审题；做物理、化学题目需要运用数学公式运算.学习文科知识需要运用理科的逻辑思维方法.C、整个世界是一个普遍联系的有机整体.世界上没有一个事物是孤立存在的.从自然界内部到人类社会内部、人类思维内部,自然界与人类社会之间、客观世界与主观世界之间都联结为一个统一的整体.整个世界是一幅由多种联系交织起来的丰富多彩的画面.整个世界是一个普遍联系的有机整体.D、联系无时不有,无处不在.用联系的观点对待一切事物事物联系的普遍性要求我们在实际工作中必须坚持用联系的观点对待一切事物.无视事物间的联系或人为割裂联系都是错误的.【讨论】世界是普遍联系的,是不是说任何两个事物之间都有必然的联系?但并不是任何两个事物之间都有必的然联系（三个方面）首先,联系不是个别事物具有的特点,而是一切事物所共有的普遍特性.联系的普遍性指的是世界上的一切事物都处在相互联系之中,任何一个事物都与周围其它事物有条件地联系着,在任何地方、任何时候都找不到不依赖于周围其它事物而孤立存在的事物.其次,事物的联系不是抽象的、无条件的.联系的存在是需要条件的.如果脱离具体的时间、地点和条件而空谈联系,就不能正确认识事物和解决矛盾.例如,发生火灾后灭火,若不分清燃烧的物质是什么一味地用水浇,可能酿成大祸.可见,唯物辩证法讲的联系是有条件的、具体的,并非任何两个事物之间都有必然联系.最后,要理解事物的联系,还要看事物之间是否相互影响、相互作用.如果两个事物之间存在相互影响、相互作用的关系,就说明他们之间有联系,否则就没有.我和美国夏威夷的一条鱼之间就不存在这种相互影响、相互制约、相互作用的关系.因此,我们不能把联系无限制扩大,尤其不能主观臆造联系.2、联系的客观性（1）如何理解联系的客观性?联系是事物本身所固有的,不以人的意志为转移.事物的联系就其与实践的关系来说,可以分为自在事物的联系和人为事物的联系.自在事物的种种联系在人类产生以前就存在了,它们当然不以人的意志为转移；（如星体间的联系、生物界食物链、构建和谐校园、和谐社会）（2）人为事物的联系是客观的.第一、从产生看,人为事物的联系渗透着人类活动的目的性和计划性,体现着人类智慧,但这种的联系的产生需要一定的客观条件,需要遵循客观规律,离开客观条件和规律,联系就无法存在.第二、从过程看,任何人为事物联系的建立必须经过人类的实践才得以完成.人为事物的联系呈现 “人化”的特点,是人类实践的产物.实践是客观物质性活动.第三、从结果看,人为事物联系一旦建立就独立于人的意识之外.所以,人为事物的联系同样是客观的.联系是客观的,它要求我们,要从客观事物固有的真实联系中把握事物,切忌主观随意性.既不能否定事物的联系,也不能把主观联系强加给事物.离开事物的真实联系,主观臆造并不存在的联系,是诡辩论的一个重要特征.（3）把握事物的固有联系,切忌主观随意性【例】喜鹊叫喜,乌鸦叫丧；水是庄稼宝,离它活不了；蜻蜓飞得低,没有好天气 左眼跳财,右眼跳灾；518我要发,148一世发；庄稼一枝花,全靠肥当家这说明,联系虽然是客观的,但并不意味着人们对事物的联系无能为力.人们可以根据事物的固有联系改变事物的状态,调整原有的联系,建立新的具体的联系.（4）改变状态,建立新的联系【例】网络使全球“网民”的联系更加密切、迅速和便捷,偌大的地球变成了一个小小的“地球村”.【例】政府开通政府网站,鼓励群众上网参政,提出意见、建议,就是沟通政府与群众联系的新形式.这些联系都是人为的联系.在这些联系中,有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系.这同时说明联系是多样的.
这个实在是太多了，童鞋。。。
联系的普遍性，比如五行，水-木-火-土-金的相生相克、并相互转化（朴素唯物主义）联系的客观性：这种关系在自然界是广泛存在的，不以人的意志转移，是客观的规律（不详述）
感谢你的回答，可是我想问的是可不可以只用一个案例来说明联系的普遍性和客观性呢？举的例子最好有独创性，不要千遍一律呀！万分感谢呀！}