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　　党章规定：全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会。同时指出，“有关全国性的重大政策问题，只有党中央有权作出决定，各部门、各地方的党组织可以向中央提出建议，但不得擅自作出决定和对外发表主张”。习近平总书记强调：“遵守党的政治纪律，最核心的，就是坚持党的领导，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求，同党中央保持高度一致，自觉维护中央权威。”全党服从中央，是我们党最重要的政治纪律和组织纪律，是各级党组织和每一名共产党员必须严格遵守的铁律，是检验党员干部对党是否忠诚的根本标尺。
　　我们党是一个拥有8700多万名党员、在13亿人口大国长期执政的马克思主义政党，决不允许各级党组织各树旗帜、各搞一套，决不允许党员干部口无遮拦、为所欲为。否则，党的创造力凝聚力战斗力就会大大削弱，党就会成为一盘散沙，甚至垮台。周永康、薄熙来、郭伯雄、徐才厚、令计划、苏荣等人，破坏党的政治纪律和政治规矩问题非常严重。有的政治野心膨胀，搞破坏分裂党的政治勾当；有的把自己凌驾于组织之上，搞“独立王国”，给党造成严重危害。因此，必须维护党中央权威，决不允许背离党中央要求另搞一套，全党同志特别是各级领导干部在任何时候任何情况下都必须在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致。
　　在思想上做到同心同德。要加强理论武装，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，认真学习习近平总书记系列重要讲话，做到真学真信真懂真用。要深入学习、深刻领会党的路线方针政策和中央的重大决策部署，切实把握核心要义，坚决贯彻执行，决不允许对中央政策说三道四、乱评乱议，甚至对重大政治问题公开发表不同意见。对党员干部思想上存在的模糊认识和错误观点，该教育的要及时教育，该批评的要勇于批评，该斗争的要旗帜鲜明地斗争，决不能坐视不管、听之任之，甚至掩着护着。
　　在政治上保持高度一致。党员干部要真正做到坚定政治信仰、站稳政治立场、把准政治方向、端正政治行为、严守政治纪律。强化党的意识，牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，始终忠诚于党、忠诚于组织。坚决防止和克服地方和部门保护主义、本位主义，不搞“上有政策、下有对策”，杜绝“阳奉阴违、另搞一套”。切实严格党内政治生活，增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，使党内政治生活真正起到教育提高党员干部的作用，防止自由主义、好人主义、个人主义、山头主义的滋生蔓延。
　　在行动上不打半点折扣。维护党中央权威不是一个空洞口号，必须知行合一，落实到具体行动中。党员干部开展工作要以贯彻中央精神为前提，尤其在重大原则问题上，必须坚决服从中央命令，决不能打折扣、做选择、搞变通。各级党组织要紧握纪律“戒尺”，加强监督检查，坚决反对那些对中央的政策合意则取、不合意就舍的现象，坚决反对不讲纪律、不守规矩，事前不请示，事后不报告的现象，坚决反对搞团团伙伙、拉帮结派、目无组织的现象，确保中央政令畅通，增强党的创造力、凝聚力和战斗力。
　　坚决维护党中央权威，是党和国家事业发展的需要，是时代的要求、人民的要求。在推进“四个全面”战略布局的征途上，各级党组织和全体党员干部要紧密团结在以习近平同志为总书记的党中央周围，坚决维护党中央权威，为实现中华民族伟大复兴的中国梦共同奋斗。
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来源：/1267883.shtml | 原始出处：澎湃新闻
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热门版块榜刘云山：要以周薄郭徐令等案件为反面教材
16:58 新华网
刘云山强调，评价专题教育成效，关键看不严不实问题查出了多少、解决了没有。要强化问题导向，把自己摆进去，聚焦对党忠诚、个人干净、敢于担当，把问题查清楚、摆具体，不能大而化之。要坚持边学边查边改，继续向“四风”问题开刀，向不严不实问题叫板，尤其对群众反映强烈、影响面大的问题，要抓好专项整治。各级党委要把专题教育作为履行党建主体责任的重要方面，对专题教育组织不力、走了过场的要严肃追责；党委书记要认真履行第一责任人的责任，强化指导、严格把关；班子成员要认真履行“一岗双责”，切实抓好分管领域的专题教育。刘云山指出，开展专题教育，目的是推动领导干部树立严和实的作风，更好地促进事业发展。要紧密结合推进“四个全面”战略布局的生动实践，结合本地区本部门本单位的重点工作，把“三严三实”要求贯穿于改革发展稳定各项工作之中，用专题教育的成效来推动事业全面进步，用事业发展的成果来衡量专题教育的成效。要认真贯彻中办印发的《推进领导干部能上能下若干规定（试行）》，强化“三严三实”用人导向，从严教育和管理干部，着力解决为官不正、为官不为、为官乱为等问题，让真抓实干、埋头苦干的干部得到重用，让作风漂浮、哗众取宠的干部受到罚责，推动形成能者上、庸者下、劣者汰的从政环境。
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频道推荐星空热点热点频道......周乃东：中国玉文化精华知识集锦二十题
香港景豪国际投资咨询有限公司（上海） 总经理鞍山
周乃东整理：中国玉文化精华知识集锦&&&&& 玉白菜的传说（之一）&& 很久很以前，在苍山脚下，有一个小小的村庄。庄里住着一户姓俞的人家。这家人只有母子两个。母亲七十多岁了，人们都称她俞大娘。因为她年老体弱，只得在家 里照料照料，顺带烧烧茶，煮煮饭。儿子的名字叫俞大香，是个二十上下的年轻小伙子，身强体壮，吃苦耐劳，每天都到苍山上去砍柴，挑到街上去卖，卖得了钱， 便买些油盐米菜，拿回家来孝养母亲。就这样，母子两人的生活，倒也还将就过得下去。有一年的春天，俞大娘突然病了，这可把俞在香急坏了。为了治好母亲的 病，俞大香整天不停地奔走，有时跑到八九里路外去请郎中，有时跑十里路去买药，一心只希望母亲能快快好起来。不料，俞在娘的病一天比一天加重了。　　俞大香为了服待母亲，把山上砍柴的活计全耽误了，眼看着再过几天，就连买米的钱也没有了，哪里还能去请郎中、买药呢？他急得像热锅上的蚂蚁。　　有一天深夜，俞大香守候着母亲，不由得打起盹来，恍恍惚惚地觉得自己的两只脚离开地面，渐渐升高，升高……不一会儿就升到了苍山项上了。他抬 起头来看看，上面是蓝蓝的天，低下头来望望，下面是茫茫的白去。他正踌躇着不知向哪儿走去，忽然，眼前一亮，看见一位白胡子老公公，从天空中降了下来。一 霎时老公公便降落在他的面前，说：“好心肠的孩子，在那边中和峰的脚下，有一口红龙井。井底下，有一道石门，只要轻轻地扣三下门环，石门就会自动打开。进 了石门，走下一段斜斜的台阶，然后向南，走七七四十九步，转个弯，向西，走八八六十四步，再转个弯，向北，走九九八十一步，这一来，便到了‘玉白菜’生长 的地方。这地方，东南西北四角，有四条红色的蛟龙守护着。你不用害怕，它们是通人性的，又懂人话的。你只要走上前去，老实地向它们说明来意，请求允许你去 掐一小块玉白菜的叶子，不用多，只要一枚铜钱那么大就可以了。拿回去，让你母亲含在嘴里，含一天，百病全消；含两天，恢复健康；含三天，白发转黑，落齿复生。”俞大香听着听着，不觉一觉醒来，睁开眼一看，窗外的天色已经发白。他揉揉眼睛，看见母亲双眼半睁半闭，脸色像枯黄的菜叶似的，嘴里还不住地喘着气， 心里难过极了。他决定遵照白胡子老公公的话，去找玉白菜。&&俞大香在中和峰找到了那口红龙井，一步就跳了下去。井底一片漆黑，伸手不见五指，他沿着井底的石壁仔细找，终于摸到了石门。俞大香又惊又喜，急忙跨了进 去，一切依照白胡子老公公的嘱咐，放轻脚步，先走下一段斜斜的台阶，然后向南、向西、又向北，走完了一定的步数，眼前便豁然开朗了起来。只见有一棵很高很 大的玉白菜茁壮茂盛，叶片碧绿。再一看，四条红蛟龙站在四角守护着，张牙舞爪，非常威武。俞大香放大胆子，走向前去，行过礼后，说“我的老母亲病倒床上， 因为家里穷，没钱请医买药。只好到这儿来，讨一小块玉白菜的叶片，请求红蛟龙爷爷开恩准许。”&& 四条蛟龙听了，一齐点了点头，表示允许。&& 于是， 俞大香便来到玉白菜的面前，踮起脚尖，伸出手掐下一小块玉白菜的叶片，满心欢喜地揣在怀里，然后向四条红蛟龙道过谢，回头便顺着进来的路，摸索着出了红龙井。&&俞大香回到家里，一进门便“妈妈，妈妈……”地直喊着，一边喊，一边便从怀里取出那一小块玉白菜的叶片来，一看，这不是什么玉白菜叶，却是一小块碧绿的玉石。他也管不了那么多了，连忙塞进妈妈的嘴里。&& 就在当天，俞大娘身上所有的病痛全消除了。第二天，她的健康全恢复了，第三天，她头上的白发根根转黑，嘴里落掉的牙也重新长出来了。 &&&这真是罕见的奇怪的事情。不到几天的工夫，便一传十，十传百，远远近近都传遍了。这一来，俞家的那两间小房子便热闹起来，每天都有人出出进进。有的是为了 好奇，特意从老远的地方跑来，请求把玉白茶让他们看一看。有的是为了治病，特意从几百里外的地方赶来，要求把玉白菜借给他们含一含。&&&渐渐地，这件稀奇的事情竞传到南诏国的国都……太和城，传到南诏王的王宫里，那里，恰好老太后患了重病，成天躺在床上呻吟，多少太医看过，都束手无策。南诏王一听到这个消息，便立刻派人把俞大香召进宫来，叫他献出玉白菜的叶片。&&俞大香献上玉白菜叶片，南诏王便拿去给老太后含在嘴里。果然，就在当天，老太后身上的病痛完全消除了。国王高兴得不得了，赏了俞大香许多金银财宝，还封他为“进宝状元”，派王宫里的护卫送他回家。&& 俞大香骑着金鞍银镫的骏马，在护卫的前呼后拥下离开了王宫。当他经过太和城的时候，许多人聚集在大街两旁观看。挤在人群中观看的，有一个老头子，姓贾名家 藻，他是太和城内数一数二的大富豪。他有的是南庄田、北庄地，牛羊马骡，磨盘水碓，但是，他的心就像一个无底洞，永远也填不满，只要听见别人有个什么好东 西，他总要千方百计夺过来。他早就听说俞大香得到玉白菜的事，这天，又亲自看见俞大香骑马游街，好不体面，这更使得他连吃饭睡觉都不得滋味。&&第二天一早，贾家藻不等天亮就爬起来了，离家直向那中和峰下的红龙井奔去。他不顾一切地跳下红龙井，扣开石门，又转弯抹角来到玉白菜生长的地方。他走到红 蛟龙面前，假惺惺地也说他母亲怎样生了病，家里怎样贫苦，没有钱请医买药，请允许他掐一小块玉白菜的叶片，拿回去医治母亲的病。四条红蛟龙也点了点头，表示同意。& 贾家藻满心欢喜，三脚两步就跨到玉白菜前面，纵身一跳，双手紧紧抓住一片玉白菜的菜叶，使劲一拉。“哗啦啦......”只听见一声震响，那一片玉白菜叶便补他拉倒下来。这片玉白菜叶倒下来不打紧，却使整个大理坝子都剧烈地震动起来。&&四条红蛟龙勃然大怒，闪电般的飞过来，同时伸出龙爪，抓住贾家藻的双手双脚，轻轻地一扯，便把他活活地扯死了。&& 据说，一直到现在，那棵玉白菜依然在大理城中心的五华楼下，支撑着整个大理坝子。但是，自那片菜叶被贾家藻拉倒以后，大理就常常 发生地震了。&& 在岫玉作品中，玉白菜和发财联系在一起：白菜——百财——百财齐发。&&中国玉雕文化漫谈（之二）&&&&玉雕中也有很多程式化的东西，例如，人物讲究立七坐五盘三半，这是对人体比例的要求，面部比例也讲究三停五眼，雕琢人物和动物面部表情的诀窍有：要想笑， 嘴角翘，意思是人物和动物嘴角上翘，其面部就会出现笑容；“愁龙喜凤笑狮子”意指龙眉皱得象发愁，显得威严；凤眼细长向上弯曲，显得喜庆；狮子嘴角上翘， 显得笑容可拘。这一点与国画很接近。应该说，玉雕首先是绘画的艺术，其次才是雕刻的艺术。&& 玉雕中也象画国画一样，在空间有限的情况下、构图要讲究，要激发灵感，要善于用意境化的表达方式。雕出的作品要给人留下想象的空间。至明清时期，我国的玉 雕制作工艺发展到了顶峰。明代使用三层透雕法，纹饰常见有松、竹、梅、缠枝花卉，麒麟、人物、鸟兽等纹饰，有的玉佩纹饰上还增添上了“福”、“禄”、 “寿”等吉祥寓意的字样。清代玉雕工艺、特别是在乾隆年间更有新的发展，这时在玉材选料、加工、磨光等工序上都更加讲究，雕琢得精细玲珑，例如，明代陆子 冈技压群工，盛名天下。皇帝明穆宗朱载闻知后，特命他在玉扳指上雕百骏图。他没有被难住，仅用几天时间就完成了，在小小的玉扳指上刻出重山叠峦的气氛和一 个大开的城门，而马只雕了三匹，一匹驰聘城内，一匹正向城门飞奔，一匹刚从山谷间露出马头，仅仅如此却给人以藏有马匹无数奔腾欲出之感，他以虚拟的手法表 达了百骏之意，妙不可言。自此，他的玉雕便成了皇室的专用品。玉雕无论表现什么内容都会给人一种美的享受，其题材广泛，内容丰富，所有的中国文化都可以选 材。因此创作者必须具备文史和绘画的硬功底，提高综合性的艺术素养。&& 改革开放以来，玉雕业发展呈现出欣欣向荣的新气象，从近几年中国珠宝玉器优秀作品评选来看，获奖的精品都有一个共同的特点：创新。尤其是艺术创作风格的多 元化表现更为突出。对传统题材的雕饰工艺技术上，古为今用；对现代题材的雕饰上，洋为中用，大胆创迎合当今审美情趣。当今玉雕产业市场具有鲜明的特征。中 国玉雕出现了前所未有的繁荣，有一些玉雕家想创出自己的风格，以引导中国玉雕业真正走上艺术之路。尊重传统但不局限于传统，钻研艺术理论又不受理论束缚。&&&&&&&当代玉器价值取向的四美（之三）&&　　 中国当代艺术品中，玉器艺术和玉文化备受推崇。玉器材料有几种美？美在何处？在此间举行的首届中国当代玉文化高层论坛上，玉器专家于明将中国当代玉器材料的价值取向归纳为“四美”。　　他介绍说，第一是玉质美，包括玉质的颗粒细微度、硬度等，它实际上是玉美最基础的东西，对玉的第一个评价标准就是玉质美；第二是玉性美，总的来 说，玉性美就是玉本身，因为玉石能够保存千年不变，而且化学物质比较稳定；第三是玉色美，玉色美主要看玉有没有皮子，这是重要的标志，玉色美现在已经被推 到一个新的高度；第四是玉音美，两块玉碰触时发出的声音完全不一样，这就体现出玉音美。“这些美，是玉器本身延伸出众多玉文化的基石”。　　于明还提出，中国当代玉器的工艺价值取向，并不是简单的以玉器工艺精美程度为最高标准，应该以玉器工艺反映玉的本质、玉的光芒为最大标准。中国 当代玉器的艺术取向则是玉器的纹饰，玉器的纹饰图案在当代基本上就代表了玉器的灵魂，现在用玉器造型来表现玉器的东西很少，所以玉器的纹饰既是评价玉器好 坏的一个重要标志，也是玉器今后发展的一个重要方向。　　首届中国当代玉文化高层论坛由上海雅园艺术品有限公司主办，来自全国的玉文化研究专家学者、玉雕师、玉商、玉器行业从业人员等，围绕“中国当代玉器行业的现状”、“如何迎接中国当代玉器艺术化时代的来临”、“中国当代玉器艺术化与商业化的区别”等话题展开研讨和交流。　　故宫博物院研究员、玉器专家张广文认为，中国市场上存在着高端玉器和低端玉器，目前低端玉器市场所占比例还很大，随着经济的发展高端玉器市场要逐步扩大，低端玉器市场要逐渐缩小。　　中国社会科学院考古研究所研究员、玉文化专家卢兆荫表示，儒家学派选择玉作为道德观念的载体，赋予玉许多美德，将玉道德化、人格化，逐渐形成了 中国特色的玉德学说。“人的思想道德品质应该跟玉来相比较，我觉得有现实意义。提倡‘比德于玉，君子必配玉’，应该说对全民文化修养、全民素质的提高，都 能够起积极的作用”。　　玉器和玉文化是中华民族文明长河的重要组成部分，它是世界上独一无二的中国文化形式和文化现象，也是中华民族最具道德高度、最有文化深度、最富 艺术审美力的优秀文化。中华玉文化强大的生命力和传播力来源于千年传承和各个时代的持续创新。专家学者们希望中国当代玉文化通过研究传承和创新发展，对未 来玉器的艺术方向、艺术研究、艺术形式、艺术语言和玉器的生态、玉器的价值趋向、玉器的文化地位等，具有重要而深远的影响。　　&&&& 有关玉的成语（之四）&&金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，　　 　　金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，　　 　　金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，　　 　　　　冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，　　 　　守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，　　 　　琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，　　 　　良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，　　 　　伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，　　 　　赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，兰田生玉，　　 　　佩玉晏鸣，窃玉偷香，求玉索剑，精金良玉，象等玉杯，　　 　　不吝金玉，萧史弄玉，以玉抵鹊，切玉断金，如花似玉，　　 　　蝇粪点玉，投瓜报玉，候服玉食，葬玉埋香，芝兰玉树，　　 　　钟山之玉，紫玉成'烟，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，　　 　　珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，　　 　　喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，　　 　　美玉如斯等。　　&&有关玉石诗句 （之五）国运兴则玉业旺，国运兴则玉运兴。 ——民间谚语 每临沧海觅珠玉，遍借金针绣凤凰 ——对联 隋珠和璧，明月清风 ——对联 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 ——唐.李商隐诗句 洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。 ——唐.王昌龄诗句 玉在山而木润，玉韫石而山辉。 ——前人句 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 ——唐.李白诗句 赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥 ——对联 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战凡人回。 ——唐.王翰诗 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 ——唐.李白诗 凤至金风舞，柳拂玉堂春 。——对联 知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。 ——清.乾隆诗句 磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春 ——清.曾国藩联 璧十五城方得价，树三千年一开花 ——近代.梁启超联 家家抱荆山之玉，人人所握灵蛇之珠。 ——现代.徐迟句 清思握珠玉，虚怀学古今。 ——仿于右任联 净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。 ——袁嘉骐.咏观世音菩萨 明珠还合浦，宝辉耀东南。 ——喜庆香港回归 荀子说:“玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯”。 “人养玉三年，玉养人一生”“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。” “玉在山而草木润，玉在河则河水清，家有玉则宁。” “玉在山而草木润，人藏玉则万事兴！” “兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。” “宁可食无肉，不可身无玉。”“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。” “玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。” “夫婿轻薄儿，新人美如玉” “鸣筝金粟柱，素手玉房前” “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦” “俯饮一杯酒，仰聆金玉章” “羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关” “长风几万里，吹度玉门关” “秋风吹不尽，总是玉关情” “马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处” “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨” “嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘” “良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼” “自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人” “谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱” “金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱” “钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不愿醒” “残萤栖玉露，早雁拂金河” “锦江春色来天地，玉垒浮云变古今” “沧海月明珠有泪，蓝田玉暖日生烟” “玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯” “玉阶生白露，夜久侵罗袜” “洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶” “玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和” “行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头” “斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾” “二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫” “若非群玉山头见，会向瑶台月下逢” “金屋妆成娇待夜，玉楼宴罢醉和春” “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟” &&&常见玉雕谚语摘录&（之六）& 一、他山之石可以攻玉&& 这道出了琢玉的真谛。事实上，巧夺天工的玉器，不是雕刻出来的，而是硬度高于玉的金刚石、石英、石榴石等解玉砂，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉。二、黄金有价玉无价&&美玉从远古以来，以玉为美，以玉为饰，最庄严的是以玉为礼，玉代表人间祸福的主宰；玉料和艺术结合，决定它的价格；因为玉的独特性。很难找到完全一样的玉 器。所以古人说“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”，后世流行的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，显示出玉的不可替代的价值。三、有眼不识金镶玉&&因为玉外表质朴无华，不似金银那般张扬，人们一般会关注金银，而忽视真正的宝玉，当失去时，则后悔莫及。也有一种说法，是说“有眼不识金香玉”（金香玉是玉的一种）。四、男戴观音女戴佛&&佛教和道教讲究阴阳平衡，所以有男戴观音女戴佛之说。希望女子能够像弥勒佛一样敞宽心胸，笑口常开，男子像观世音一样慈悲为怀，与人为善。五、无纹不成玉& 在地壳运动、地质变化形成玉时，由于水流的作用，产生了许多美丽的纹路，所以人们说玉聚日月之精华，得山川之灵气，这也是鉴别玉的一个方面。六、干净玻璃肮脏玉玉成于自然，难免有一些斑点，不似玻璃仿玉制品那般干净。七、金楼玉衣& 在汉代，人们深信玉能使尸体不朽，一些贵族死后常穿上一种形似甲胄的玉制殓服，这种玉衣由各种形状的玉片用金属丝编缀而成，根据死者身份官衔高低分为金楼玉衣、银楼玉衣、铜镂玉衣、丝镂玉衣。八、六瑞&& 古代的礼玉一般指璧、琮、圭、璋、璜、琥等六种瑞玉。《国礼》云“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”九、俏色工艺中的一绝、二 巧、三不花&&绝……指玉器俏色设计中的最高境界，它在艺术上表现为：绝无仅有，绝处逢生，犹如万绿从中一点红，令观赏者拍案叫绝；巧----是指对一件作品除主色外 的一或两种 异色的匠心独运的设计，能达到返瑕为瑜的效果；不花----是反映对玉石多色的设计能合情合理，十分体贴，使人看了没有眼花缭乱的感觉。十、首德而次符、外行看色，内行看种& 涨鸿钊《石雅》中提及“首德而次符”，“德”是玉石的质地，“符”是玉石的色泽，品评玉石的质地是第一位的，即玩玉、赏玉、藏玉的人首先都要重视玉德；而色泽是第二位的，处于从属地位。所以，俗话有“外行看色，内行看种”的说法。十一、人养玉、玉养人&&通过长期的佩戴，人体分泌的油脂可以少许地进入到玉表面各矿物颗粒之间的缝隙里，因此，可轻微地提高玉表面的透明度，是为“人养玉”，而玉对人体也可以起到一定的保健作用，所谓“玉养人”。十二、古人爱玉三句话色美、声美、健身。十三、乱世黄金、盛世玉&&在开明盛世，人们不再为衣食温饱等物质问题发愁，九开始追求精神上的享受，而美玉不仅能从外形上更能从内涵上给人带来美的享受，所以成为赏玩收藏的佳品】十四、玉不琢不成器&&唐太宗李世民曾说：“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”意思是说石中的玉虽然有美的本质，但是没有精细雕琢，与破瓦乱石没有区别。故古人语：“玉不琢，不成器；人不学，不成材。好女不嫁磨玉郎，日日夜夜守空房。有朝一日回家转，补了袜子补裤裆&&过去玉器工人住在作坊里极少回家，常年磨玉，袜子和裤裆，最容易损坏磨烂。十六、一轮明月照乾坤，茫茫大海并不深，日行千里身不动，两脚悬空赛森神仙&&“明月”指切玉的圆形金刚砣，“海”指盛水的池子，日行千里指整天用脚蹬砣子。“悬空”指脚踏两块竹板坐在磨玉的高凳上十七、紧睁眼、慢张嘴，没个“四两半斤”的肉，甭打算学会做玉货磨玉的镜子若用得不熟练，就会经常拉手剔肉。十八、长木匠、短铁匠，凑凑合合玉石匠木器和铁器，都有严格的尺寸限制，而制作玉器都可以根据玉料形状最大限度的利用。十九、狗屎把子出好绿二十、画活得一条线，干活的一身汗二十一、相料如识人二十二、一相抵九工二十三、屋中有玉方为宝（“宝”是屋中有玉的象形字经简化后演变而来）二十四、三分手艺七分家伙（工具）二十五、学徒三年，管饭无钱。投河觅井，与师无关。半路不干，包赔饭钱，学满之后，帮师一年。二十六、教会徒弟、饿死师傅二十七、要想人前显贵，必定身后受罪二十八、吃尽苦中苦，方为人上人二十九、艺多不压身三十、货卖一层皮三十一、粗活儿细面子三十二、量材取材，因材施艺三十三、有活儿没活儿，当间一砣三十四、有黑就有绿三十五、立七坐五盘三半三十六、要想笑，嘴角翘三十七、十斤狮子九斤头三十八、愁龙喜凤笑狮子三十九、文人爱石。商人爱玉四十、七分计得三分做工四十一、七分做工三分画&&玉器常用语（之七）&&俏&色：指巧妙利用玉料上的不同颜色琢成图案纹饰，增加表现力。蛀&子：指玉质表面大小不一，如虫蛀一般的孔洞，是原料表面的一种特征。玉&皮：玉石籽料表面的皮称为玉皮，有色皮、石皮、僵皮等等。铁&沁：在地下水中铁质氧化后，顺着玉石较疏松的纹理沁入内部，形成红褐色或褐黄色的沁色。脱&胎：玉器经人工长期把玩盘摩，玉质晶莹亮润，色泽愈发鲜艳，犹如羽化成仙，脱出凡胎。白&化：玉器入土后，受到埋藏环境地下水的影响，其显微结构发生变化，颜色变白的现象。喇叭孔：指用旧式工具钻磨的圆孔，上大下小，状如喇叭，俗称“喇叭孔”。管钻痕：在器物表面留下的圆形钻孔痕迹。生坑：指未经盘摩的器物。熟坑：指经人工盘摩的器物。象鼻穿：内部相通，又称“牛鼻穿”。通心穿：指孔从顶至底钻成，俗称“通天眼”。斜&刀：西周特有的刀法，指在并行的双阴线中，磨去其一的线墙，使之成斜坡形。汉八刀：汉代特有的刀法，器物线条粗劲、简练，雕琢极少，似八刀刻成。透雕：指镂空雕法。游丝毛雕：汉代特有的刀法，指线条织细如丝，作断游状。剔地平雕：先在玉料表面设计主纹，把主纹外的底子均匀琢低到一定深度，使主纹凸显出来。圆雕：指立体雕法。&& 全国玉雕地域流派体系分布（之八）& 　　以地域为标准，全国玉雕可以分为上海玉雕、北京玉雕、苏州玉雕、扬州玉雕、南阳玉雕、新疆玉雕、阜新玛瑙、东海水晶、岫岩岫岩玉、镇平独山玉等一些大的地域流派。　　北京玉雕的前辈大家有蔚长海、宋世义、李博生、郭石林、张志全、王金兰、柳朝国等，创作主力有苏然、李东、赵琪、谢华、王希伟、崔奇铭、董毓庆、胡毓昆、张铁成、孟庆东、王俊懿等。　　上海玉雕的前辈大家有倪伟滨、夏惠杰等，创作主力有吴德 、颜桂明、刘忠荣、于泾、易少勇、洪新华、翟倚卫、瞿惠中、王平、崔磊、黄罕勇等。此外，吴灶发、郭万龙、于雪涛、蒋宏利、徐云栋、徐志浩等青年大师，有着非凡的艺术水平，成长空间巨大，非常值得我们关注。　　苏州玉雕的创作主力有杨曦、蒋喜、俞艇、葛洪、瞿利军等。除此以外，吴金星、程磊、陈健、范同生、唐伟琪、陈祖雄、侯晓锋、陆永良、柴艺扬、胡锡涛、陆爱风、顾珉、朱金忠、徐斌、裘军毅、叶清等大师，也是非常值得关注的实力派大师。　　扬州玉雕的前辈大家有顾永骏、江春源，当代的主力大师则有汪德海、高毅进、薛春梅、沈建元等，此外顾铭、孙有庚、杨光、刘月川等青年大师的作品，也有着较高的收藏价值。　　南阳玉雕的前辈大师有仵应汶、吴元全、李杰等，孟庆东、李海奇、喻朝光、张红哲、张克钊等大师业内影响也较大，是值得收藏的实力派。南阳玉雕的青年一代，刘晓波、王东光、王志亚、庞然等都很值得关注。　　新疆玉雕的前辈大师有马学武、马进贵，一线的创作主力有赵敏、樊军民、陶虎、郭海军、周雁明、王兴福等人。　　　　岫岩玉又称岫玉，以产于辽宁省鞍山市岫岩满族自治县而得名，为中国历史上的四大名玉之一。广义上可以两类，一类是老玉（亦称黄白老玉），老玉中的籽料称作河磨玉，属于透闪石玉，其质地朴实、凝重、色泽淡黄偏白，是一种珍贵的璞玉。另一类是岫岩碧玉（亦称瓦沟玉引）属蛇纹石类矿石，其质地坚实而温润，细腻而圆融，多呈绿色至湖水绿，其中以深绿、通透少瑕为珍品。 岫岩现拥有国家级玉雕大师2人，高级工艺师4人，省级大师36人，市级大师135人，中青年技工3000多人，他们创作的作品多次在国家级和省级玉雕大赛中获奖。迄今岫岩玉的年产量约占全国玉石总产量的50％-70％，供应全国20多个省、市、区约200个玉雕厂使用。岫岩被冠名中国玉都。　　&&&&&&玉雕作品的品鉴方法（之九）&& 对白玉成品优劣的鉴别，业内有“一目三看”之说，即：根据平时积累的知识、经验，凭一双眼睛，着重看质地、看颜色、看雕工，从这三个方面进行认真的考察：　　1、看质地　　这是白玉成品鉴别的最主要内容。什么叫质地好？就是陈性《玉纪》中所言：“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理坚密”。一块好的白玉，给你的感 觉首先就应该像一块“凝脂”，像羊脂、像猪油，油油的，糯糯的，酥酥的。白玉与翡翠不同，翡翠要求鲜明光亮，光泽外射，而白玉则要求“精光内蕴”，光泽蕴 含在里面，就像一个人，气质内在而不外露。由于“体如凝脂”和“精光内蕴”，所以又使人觉得它“质厚温润”。这个“温润”是我们形容白玉用得最普遍的两个 字，很重要；所谓“温润如玉”，玉往往成为“温润”的代名词。“温”和“润”都是一种感觉，白玉刚贴在睑上是冷冷的。但接下来的感觉很愠和；　　“凝脂”当然有“润”的感觉，而不是干。“脉理坚密”是指它的质地结构坚实细密，反映在感性的认识上，一是外观很细腻，二是坚硬不吃刀。一块白玉。如果符合陈性《玉纪》中所说的这四个标准便是好玉，反之便是劣质玉。　　2、看颜色　　一般来说，在质地相同或相近的情况下，白玉中以白色为贵，但颜色对于白玉的重要程度，不及对翡翠来得那么突出，翡翠颜色相差一点，价值就是差别 几万元甚至几十万元；白玉则主要看质地，除非是羊脂白玉，一般颜色相差少许不会有那么大影响。但不管怎么说，颜色终究是鉴别白玉优劣的标准之一，即便都是 白色，也要看白的程度和纯度，白中闪青或白中带灰，都会影响到玉的价值；白的不滋润，俗称“死白”，同样也影响它的价值。　　3、看雕工　　白玉玉器的评价与翡翠工艺品的评价重点是不一样的，翡翠工艺品主要看它的“种、色”，它的雕工相对降到了次要地位；而“玉不琢不成器”，雕工作为评价白玉器件的核心内容，其重要性有时要超过“包”。　　对雕工的考察，主要从三个方面去看：　　一看工的新旧　　由于白玉开采使用历史非常悠久，在中国，不同时代的玉器，做工也不同——纹饰不同，造型也不会相同，由此就可以判断做工的新旧，从而推断出作品 的制作年代。玉器的年代越久，它所蕴藏的历史文化内涵也越珍贵，珍贵的程度往往会超过玉器本身的价值。一般情况下，在时代、玉质相同的前提下，有工的价值 肯定要超过素面的很多，例如同是汉代玉器，有工的兽纹璧就要比素璧价值高。但是，人类早期曾崇尚过“大器不琢”的素面玉器，这种古玉的价值更高，也应该引 起重视。　　二看工的内容　　雕工是一个时代审美理想、艺术趣味和工艺水平的体现，它不仅可见出工艺师的才能与智慧，而且可以看到他们为之付出的辛勤劳动。凡是有创意，艺术张力强劲，或内容独特，讨口彩，为喜庆吉祥图案的，价值就高。　　三看工的精细程度　　做工越是精细，所下功夫也越深，越费时费力，价值自然也越高。　　除了质地、颜色、雕工三个要素外，玉器尺寸的大小、品相的好坏也是评判白玉成品价值高低的标准。一般来说，在质地、颜色、雕工相同的前提下，尺 寸大的总是比尺寸小的价值高；品相好、完整无缺的总是比品相差、有残缺的价值高。有些玉器， 玉质雕工相当不错，似有绺裂，或有残缺，未免让人感到遗憾。残缺部位虽然可以通过雕工掩饰，但行家一眼便能看出。尺寸大小很容易判断，品相好坏要仔细鉴 别，因为它往往被巧妙的雕刻掩饰掉，这需要多学习多看多实践。&&&& 浅淡巧用玉中俏色（之十）&&&&&玉雕行业有句行话：“玉中带红，价值连城”，还有“一俏值千金”的说法。这说明玉石中天然俏色的重要性。巧用玉中俏色，将为玉雕作品增加艺术魅力，提高艺术品位，增加经济价值。所以，作为一个玉雕工艺师，在设计、雕刻作品时，一定要用好用巧玉中的天然俏色，这是一个好的玉雕工艺师必须掌握的技巧。要用好玉中俏色，应该掌握以下几点基本功。&& 一、审玉观色，因材选题&&&玉 石种类繁多，有的是单一颜色，有的是几种颜色共存。岫岩玉色彩丰富，尤其是岫岩花玉，五彩斑斓，花色艳丽。有红、绿、黄、蓝、白、黑、褐等多种颜色。在玉 雕设计中，把这些颜色用好用巧，就会为作品锦上添花。用好俏色，必须了解玉中颜色。设计作品前，一定要审视玉料，读懂玉料，观察玉料的形状、厚度、色彩、 纹绺，特别要弄清玉中有那些颜色，主色调是什么，最俏的颜色是什么，各种颜色的面积、形状、走向、深度等。只有掌握了这些情况，才能因材施艺，因色选题， 精巧构思，巧用俏色，创作出绝妙作品。可是，有些玉料，尤其是岫岩花玉，其外表有一层风化层，从外观很难看清玉料内部的各种颜色，只有将玉石表皮的风化层 扒掉，既除掉糟石、杂质、赃绺，把艳丽的玉质坦露出来，才能看清玉中的各种色彩及其分布情况，才可以因色取巧，设计、雕刻出精巧作品。如我的花玉作品《一 把手》，原是一块白玉料，扒皮后，一边出现一条红色，白色中又出现一点黑色。面对这块玉料我构思了好几天，最后决定雕刻一只白手套。把大面积白色设计成手 套五指及手掌部分；把一条红色设计成手套的腕部，把白色中一点黑色设计成一只金蟾。作品雕成后特别巧妙。一只呈握拳状白色手套，腕部是一圈红色，拇指上蹲 着一只黑色金蟾，各种颜色运用的都很巧妙，尤其是腕部的一圈 红色，令人叫绝。作品寓意一把手不仅要抓政治，还要抓经济。作品不仅工艺精巧，思想也很深刻。&&&二、合理用色 因俏弄巧&&&利 用花玉雕刻作品，一定要遵循因材施艺，合理用色，因俏弄巧的原则。在设计作品的过程中，应注意以下几个具体问题：一是顺从自然物体的本色，合理使用玉中各 种颜色。以红色为例，玉中的红色是最俏的色彩，用的恰到好处就能收到绝妙的艺术效果。把红色设计成花果、枫叶、火焰、日、月等景物就是顺色，看起来自然顺 眼，合情入理。如果把红色设计成原本不是红色的景物，看起来就不顺眼，其作品就不会有巧妙之感。如我的花玉作品《荣华富贵》，原本是一块黑乎乎的玉料，经 过扒皮去糟后，下面出现半边绿色半边红色，红色中又带有一块紫色和一块黑白相间的玉质。根据这块玉料的具体情况，必须红色为主色调，巧妙利用红色，可使作 品大放异彩。设计什么题材合适？我思考了好久。花丛里一群鸡在觅食。这一场景触动了我的创作灵感。回厂后我重新审视了这块玉料，决定把玉中红色设计成公鸡 冠、牡丹花；把紫色设计成鸡冠花；把黑白相间的玉质设计成两只喜鹊。腹稿打好后，我便 动 笔设计出一个农家小院，篱笆墙内，两只大鸡一只小鸡在花丛中活动。几株鸡冠花高举着一朵朵紫色花朵；牡丹枝上两只喜鹊在欢唱；大公鸡顶着透红的高冠，昂首 挺胸，在注视着一朵花蕾；母鸡在腑视护佑鸡崽，现出一片关爱之情；小鸡崽在学习觅食、走路。好一个温馨幸福、荣华富贵之家。3只鸡寓意一户农家3口； 牡丹寓意富贵；红色鸡冠和紫色鸡冠花，寓意官上加官，光彩荣华；两只喜鹊，寓意喜气盈门，喜事连连。整个作品寓意改革开放之后，农民过上了荣华富贵的幸福 生活。作品雕成后非常精彩，受到专家高度赞赏。二是用好亮点。所谓“亮点”就是一块玉料的几种颜色中，最可能使作品生巧的那种颜色。一块黑色玉料中有一点 白也可能生巧；一块白色玉料中有一点黑也有可能生巧，关键看你怎样运用。设计时要看清玉料中有几种色彩及其分布情况，哪种颜色是这块玉料的亮点？要精心构 思，巧妙布局，把亮点安排到作品的关键部位，这样便可收到精巧的艺术效果。一次，我遇到一块翠绿色玉料，应该说这是一块精料，但色彩单调，从表面看一片翠 绿，一点杂色没有。虽然是快好料，但很难雕出精巧作品。我想，如果能在玉中找到一点别的颜色，它就是这块玉中亮点。我让雕工向深处开掘，寻找异色。扒掉厚 厚一层，突然出现几块白色，我高兴极了，因为找到了亮点。用着快料设计一件什么样题材的作品能生巧呢？经过多日酝酿，我把大片翠绿色设计成一平桑叶，把上 面几块白色设计成几只蚕儿。作品雕成后狠精彩。一片桑叶，翠绿欲滴，上面伏着几只白兔蚕儿，非常巧妙。命名《丝绸之路》寓意漫长的古丝绸之路，始于一片桑 叶、一只春蚕。三是色彩分明。在运用俏色过程中，要充分利用剜赃去绺，找俏澄清的技艺，把各种颜色处理的干净利落，各不相染。四是俏而不乱。在运用俏色过 程中，要精心布局，合理安排，有疏有密，有取有舍，做到俏而不乱。如玉中红色是最艳丽之俏，但对大面积的红色也不可全用，全用了就会给以乱的感觉。要舍得 割爱，善于取舍。&&&&三、用好素色 突出思想&&&色彩丰富的玉料，雕出的作品绚丽多彩，容易受到较好的艺术效果。而素色玉料雕刻出来的作品，色彩单调，缺乏层次感，不易创作出理想的艺术效果。因此，对素色玉料要多动脑筋，要在内容上、思想上、多下功夫，尽量增加 作 品的文华含量，提高作品的艺术品位，突出作品的主题思想，使色彩单调的作品具有较强的艺术魅力。如我的花玉作品《梅雪争春》，原来是一块白色玉料，表面没 一点染色。这块玉不管雕什么景物，必然是一片白，艺术效果不会好。我想寻找点别的颜色，哪怕一点点，也会为作品添彩。便让雕工向深处探索，结果发现白色下 面是一层黑色。虽然黑色并不艳丽，但整体色调有了变化。面对这块玉料，我琢磨了好多天，一天，我在一本书上看到宋代诗人卢梅坡一首题为《雪梅》的诗：“梅 雪争春未肯降，骚人阁笔费平章，梅须逊雪三分白，雪却输梅段香”。这首诗触动了我的灵感，决定把这块玉设计成《梅雪争春》。我让雕工把玉料两边的白色除 掉，把大面积的黑色坦露出来。我把黑色设计成山石做为背景，把中间的白色设计成一树老海和飘洒的雪花。意在表现梅雪争春情景。此作不要让人们领悟梅花的高 贵品质，还要让人们领悟梅、雪各有所长，各有所短的哲理。从而告诫人们，人也是各有所长，各有所短，每个人都应该有自知之明，取人之长，补已之短。作品雕 成后，收到意外艺术效果：黑色的峭壁上，一株老梅开满一树白色梅花，漫天飞舞的雪花，飘落在悬崖，飘落在枝头，画面黑白显明，意境幽雅，思想深刻。作品展 出后，令观赏者大加赞赏。2011年10月，这件作品获得了中国雕刻“天工奖”优秀奖。&&&总之，审玉观色，合理用俏，抓住亮点，因俏弄巧，是玉雕创作中巧用俏色的关键。&&&浅谈玉雕的美学含义（之十一）&&　　“玉”字在人们心目中是一个美好，高尚的字眼，在古诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、同 时，玉字的妙用也使许多人，物，事，景为之增辉生色。至于玉颜、用来赞美美人姿色，此外形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”、“玉洁冰清”，玉总 是和美好的事物联系在一起。 玉又是和平的象征，至于玉色纯净，质地坚密，也常用它来比喻贞操，节义，如“守身如玉”、“玉洁冰清”、“宁为玉碎，不为瓦全”。　　玉，还被广泛用来描写大自然的景色。一些纯白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉兰花，玉茗等；以“玉龙”比喻漫天大雪，也颇为壮观。　　从中国古代国家政治理论角度释义；从地理上讲，玉被推崇为天地万物的主宰；从成因上论，玉被解释为天地之精华；从礼仪上曰，玉被标榜为道德的楷模；从功能上说，玉被珍视为辟邪除祟，延年益寿的神物。　　玉雕在美的追求方面集中表现在形式美方面。离开了形式美就称不上玉雕的创作。玉雕的创作是通过对原材料艺术的加工，使贵重的玉石和高超的技艺有机的结合起来，从而产生浓郁的趣味性和欣赏性。也就是说，玉雕创作是按照形式美的规律组成的艺术形象。　　玉雕与国粹京剧艺术同样重欣赏轻情节，重形式轻内容，讲究形式美。玉雕创作当然要反映生活，表达一定的思想内容，但在程度、形式和表现手法上都与绘画有所区别，它是用高度地概括、夸张、寓意、象征的手法来表达的，如四季花卉同时开放，日月同时生辉。　　玉雕的形式美可以归纳为三个方面：原材料的质地美、外形形式美、结构形式美，现在就这三方面作重点介绍，旨在对玉雕作品的欣赏有一个启发。　　一、原材料的质地美　　自然产生的事物具有美的特性，玉石材料本身的物理属性、材料的质地美，构成了天然的美感。　　一块玉石通常呈现出多种颜色，它们颜色变化规律一般体现为多色美，如：色条、色块疏密的变化可以显示一定的节奏感。玉雕中的审美情趣在节奏的基 础上赋予一种情调的色彩便形成韵律，韵律能给人以情趣，满足人的精神享受。玉的颜色韵律可用不同颜色在一定方向重复出现的规律来认定。例如虎皮玉的花斑纹 很像老虎毛的花纹变化，斑驳陆离是指说不出变化的规律，但又很美的多色变化。　　这也是玉雕得天独厚的优越条件。一件成功的玉雕作品就是充分利用并发挥原材料的质地美。这涉及到玉雕设计制作上的一些技术问题。其基本要点就是挖脏去绍，突出玉石之美，反璞归真。在设计创作法则上就是量料取材，因材施艺。　二、外形形式美　　就是整个外形构成的形象。玉石透明度、光洁度较强，细节刻画不大显眼，这就应该在外形上下工夫。以充分暴露的外型来刺激视觉，打动心灵。同时还应注意繁简、疏密、虚实、动静的对比关系，从而达到完美的效果。　　三、结构形式美　　在玉雕制作中，在形象刻画上都要求结构明确、肯定具体、细致以及来龙去脉交待清楚，要注意一叶一鳞、一羽的细节刻画，像表现发须总是丝丝分明、 一丝不苟。对于代表性、关键性的细节和折关系更是明确、具体。比如：人物的衣领、衣袖、飘带，花卉的花头、叶子，无论怎样概括、夸张、变形或简化取舍，但 对基本的结构关系，动态关系、生长规律、起伏变化都应交待的十分明确、肯定。　　实践证明，玉石只有经过琢玉艺人的巧妙构思和鬼斧神工般的琢磨，方能成为一件精美的艺术品，才能最大限度地体现出其审美价值。任何一种艺术都有它的外在形式，作者的思想感情以及要表达的主题内容，都要通过某种形式来表现。所以形式美在任何艺术创作中都占有重要地位。　　玉器造型之类的美学原则：1、对称原则；良堵文化的玉宗是对称原则运用的典范。2、虚实原则；龙山文化的玉龙等，镂空雕造型、动静相话、虚实相生、是中国艺术精神的源头之一。3、色，材型的充一原则；战国以来的俏色玉器是玉器审美潜力的充分体现。　　玉器纹饰是造型的有机组成部分，造型与纹饰，内容与形式的统一相得益彰，融为一体的。数千年的玉器纹饰，以主题意韵可以宏观地概括为；新石器时 代的神秘性(龙山，红山，良堵文化中的玉兽面纹)，商周时代的礼仪性(六瑞，六器的用玉制度所要求)，战国汉代的多彩性(几何性，兽而纹的变幻无穷，表现 纹饰的绚丽多彩)。唐宋时代的兼融，明清时代的风俗性(大量表现文玩雅兴，示警风俗的题材和纹饰表现于玉器中。　　对于一件艺术品的欣赏所受到经验与知识的限制，使我们往往迷失在它的外在的形式里。对于这种美术作品的欣赏，人们常常被它外在的形式所感染，如 造型之拙朴、雕琢之祖细、线条之简练、以及外在之张力，气氛之神秘等等，如何透过这些表层的东西去认知它内在的含义，从而探寻它的规律与特性，这便需要我 们对中国传统文化有比较深的了解。　　人们的审美需求的变化起了重要的作用。从良堵文化审美的玉棕，到汉代玉器简练的“汉八刀”，造型中所蕴涵的艺术和美感因素有了极大的发展。对于 玉材和玉器制作工具与方法的制约的突破，也并不单单是对物质材料规律把握与发明(发现)方面的进展，同时也有“按照美的规律来创造”。　　我们对玉的审美形态可归结为；质地色彩美一器形纹饰美一象征美之三位一体的模式。早期玉材料都是先民的在长期的运用石器的过程中发现大自然中对 那些质地细腻、坚韧、润泽、晶莹、色泽鲜艳的珍贵称有的美石。材质美是玉的最基本的审美形态。玉从石中分离来，正是人们从玉石材料本身的物理化学性质的特 殊性加以审美的结果。&&& 岫岩玉文化历史源远流长（之十二）&&&&岫岩玉是中国八千年玉文化发展史上的第一块奠基石，也是中华五千年文明的核心物质载体。从一万两千年前的旧石器时代砍斫器，到玉石王化身玉佛震惊世界。岫岩玉文化博大精深代代传承。本期“振兴岫岩玉文化”中，五位大师为您详述岫岩玉文化发展的灿烂历程。&&岫岩玉开启玉文化& 1983年发掘的海城小孤山古人类洞穴遗址中，出土了3件旧石器晚期用玉石制作的砍斫器，距今一万两千多年。这是迄今为止人类最早制作使用的玉制品。20世纪70年代，在辽东半岛的新石器时代早期遗址中出土的距今7000年以上的岫岩玉玉斧，是我国迄今发现最早的玉器。&& 在我国内蒙兴隆洼文化遗址和辽宁阜新查海文化遗址中出土的玉块和玉匕，距今年。经鉴定，都是岫岩玉制成的，其中玉块是中国目前发现最早的玉饰品。&& 在我国新石器文化遗址中，出土玉器最丰富，玉器制作成就最高的要数红山文化，距今年。分布区域包括辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古东部及河北部分地区。红山文化遗址中，出土了玉龙、玉猪龙、玉蝉、勾云形器，马蹄形器等多种具有特殊代表意义的玉器，全部出自岫岩玉。其中内蒙翁牛旗三星他拉村出土的大型玉龙，造型奇特，雕琢精细，被誉为“中华第一玉龙。”&& 岫岩玉成宫廷珍宝&&中国进入奴隶社会和封建社会后，玉被推崇到了至高无上的地位，在长达4000多年的时间里，岫岩玉一直是历代宫庭和王侯显贵占有的珍宝。北京故宫博物院所珍藏的属夏家店文化的两件商周时期的玉器“碧玉螭佩”和“青玉鸟纹柄型器”，造型古朴典雅，纹饰生动优美，在商周时期的玉器中很有代表性。&&作为殷商古玉的代表，河南安阳殷墟妇好墓出土了大量的古玉器，经专家鉴定有40多件取材于岫岩玉，并主要用作佩玉。1986年，河北满城汉墓中出土了西汉中山靖王刘胜及王后窦绾的两套金缕玉衣，距今2000多年，被称为“中国古代艺术的瑰宝”，其玉片多为岫岩玉。唐、宋、明、清时代，中国玉器逐渐发展到鼎盛时期，岫岩玉也随之进入了规模较大的开发时期。&& 岫岩玉雕工更精湛&& 建国以来，玉雕大师们创作了许多艺术水平高超的玉雕精品。&& 用岫岩玉雕刻的“华夏灵光塔薰”在中国第五届工艺美术品百花奖评比中获得最高金杯奖，被评为国家珍品；巨型浮雕——沧桑辽宁成为昆明世博会辽园一道亮丽风景线；巨型玉雕《孔庙——孔子生平》是用十余吨岫岩玉精料，花费4.5万个工时而完成的玉雕杰作，是当今世界最大的玉雕作品；《开放的中国》入世纪念品——玉壁，作为国礼，于入世第一时间在全球赠送给各国政府首脑、国际工商界领袖等世界名流。1999年澳门回归祖国，中央政府将岫岩玉雕琢而成的“九九月圆图”赠送给澳门特区政府，象征着中华家庭大团圆。&& 1960年7月，岫岩玉石矿的矿工们在瓦沟东场子采矿场发现了重为260.76吨的玉石王。周恩来总理亲笔批示：玉石王是国宝、不可多得，一定要保护好。1992年鞍山市人民政府出资把玉石王运到鞍山，雕琢成世界上最大的玉佛。1997年11月，玉石大佛被评为世界吉尼斯之最，轰动了全世界。&&玉雕技艺的十大特点（之十三）&&&& 玉器由原始的打制、简单的琢磨直至精雕细刻，传承数千年。玉雕技艺由最开始的小件如清代、民国时期的烟嘴、手镯等简单的小件，发展为建国后70年代制作中等件，80年代至90年代制作大型玉雕作品。其工艺特点有因料施艺、废料巧作，剜脏去绺、化瑕为瑜、巧用巧色、浮雕、圆雕、镂空透雕、镶嵌组装等工艺，形成玉雕之工艺特点。一、因料施艺因料施艺是玉雕中首要的工艺。玉雕为工艺创作，无定形。玉雕需想象，并注于玉石之上，无涂改性。每部作品均需从料性、颜色、形状等出发，最大限度地利用玉料，尤其在人物、花鸟、花卉、动物创作中更是因料设计，独辟蹊径。玉雕工艺悠久，其因料施艺之工艺日臻合理。历史上只以小件为主，制品单一，数量有限。随着工艺的进步，技艺的提高，因料施艺的技能越来越高，作品更丰富多彩。其玉雕形状、作品大小、色彩合理利用等均为因料施艺而获得最佳的效果。二、剜脏去绺脏、绺是玉器制品中之大忌。剜脏即把玉中的杂质去掉，使玉更纯洁、明亮。玉雕大件难以找到通体皆无一杂质的玉料，要尽其所能剜脏，余其形状，根据其特征设计作品，最大限度地用料。在作品的制作过程中，玉体或再次或多次显露杂质，或黑色或白点或米粒状杂质等，尤其是在正面的主要部位，这是设计人员最难处理的问题，均要尽力处理掉或“遮住”。玉制作品很多因剜脏而改变作品的原定结构，既去掉脏斑又使其结构造型趋于合理，煞费玉雕者之苦心。去绺。绺即玉中之自然裂纹，没有一定形状、方向和规律。绺的成因受自然力冲击、受冷变化等多种因素影响。绺的种类有断裂纹、破碎纹、龟背纹、炸心纹、炸惊纹等。玉的加工在选料和雕琢中首先要注重纹绺的处理，或顺绺锯玉或躲绺。去绺后根据料形进行设计。在设计后的雕琢中，亦多有再次出现纹绺，曰“纹线”、“水线”。需设计和做工者苦思冥想使其去绺改形，受到意外之效。玉雕作品无定型，剜脏去绺，虽去不利，却有“因祸得福”另有创意之效。三、化瑕为瑜瑕本为玉中之忌，然玉中难求晶莹剔透之碧玉，尤其在开采百年后，珍惜玉石资源、充分利用玉料，早已被玉雕专家们注意，形成“化瑕为瑜”的雕琢工艺特点。化瑕为瑜所创作的作品不但不影响作品，更使作品形象生动，增加逼真之感，达到普通玉料所达不到的效果。四、废料巧用废料巧用其目的为珍惜玉料资源，降低作品成本，创造出与成品料同等价值或高出成品玉料价值的玉雕工艺品，尤其在充分利用不可再生的玉资源，“废料巧用”更是难能可贵。五、俏色巧用俏色巧用为玉雕琢工艺的一大特点，为玉雕界普遍应用。玉色以绿色为主，兼备黄、黑、红、白等色。有湖水绿、苹果绿、草绿及绿白等色。有的玉为杂色玉，红、黄、墨、绿诸色聚于一体，色彩斑斓，河磨玉玉色为墨绿，外包褐黄色之玉皮。玉料丰富的颜色和玉质为制作中巧用俏色提供了良好的物质基础，亦使玉制品精美、形象、生动逼真，给人栩栩如生、活灵活现的感觉，而使世人更加真爱。 六、浮雕浮雕为玉雕工艺种类之一。在雕刻平面的底板上塑造或琢制形象，形体轮廓线近似绘画，凸凹变化不一，不拘泥于形式，主要从正面欣赏。浮雕主要用于素活、炉、瓶熏、器皿之中，其他各类作品亦施以浮雕。玉雕作品因浮雕各种花样、纹饰，使作品古色古香、典雅华贵。浮雕的种类较多。浅浮雕：即雕刻较浅，层次交叉少，其深度一般不超过2毫米，浅浮雕对勾线要求严谨。常用以线和面结合的方法增强画面的立体感；中浮雕：“地底”比浅浮雕要深些，层次变化也多些，一般地子深度为2-5毫米，也根据膛壁的厚度决定其深度。深浮雕：层次交叉多，立体感强。浮雕的图案有两大类：一类是传统的各种变形纹样如回型纹、雷纹、勾莲纹等。一类为写实图案如花卉、草虫、鸟兽、山水、人物及具象型的龙凤、吉祥图案等。各种变形的传统动物纹样使器皿古朴、庄严、厚重。植物图案纹样富丽轻巧。几何纹样使器皿稳定均衡。变形图案纹样常施在器皿的腹、颈及各种边沿上。七、透雕透雕是浮雕的进一步发展，又叫镂空雕。是在浅浮雕或深浮雕的基础上将某些相当于“地”或背景的部位镂空。使形象的景象轮廓更加鲜明，使作品能体现出玲珑剔透、奇巧的工艺效果。透雕使玉雕作品层次增多，许多作品花纹图案上下起伏二三层乃至四层。由于层次增多，花纹图案、景物上下交错，景物远近有别。因其工艺复杂，制作难度较大，采取钻孔穿透碾磨法，故镂空处上下层的线条错落复杂，在抛光时最为费时费力，然而透雕艺术效果最佳。八、圆雕又称“园身雕”，属三维立体雕刻。前后左右各面均须雕出，观赏其物不分正面、侧面，可以从四周上下任何角度欣赏，器如实物，只是比例差异而已，有实在的体积。圆雕工艺应用最广的品种是素活类和人物类。北玉圆雕工艺闻名全国，器身与器盖比例合适，配件精致，修饰华丽、富贵。通体作品形同实用器物，然而却是一件精致的工艺品。九、内雕内雕是较复杂的工艺。在一块玉料上雕刻里外二层或三层景物，玉雕业称之为“绝活”。从民国时期至建国初期，由于工具条件所限和玉雕工艺尚不娴熟，内雕技艺一直空白。20世纪70年代后，玉雕艺人探索内雕技艺，并取得了突破性的成果。其作品有李洪才设计的“俏色蝠蝠篓”。篓内雕有两只蝠蝠翘首外望。另外的作品为球形物体，内有三层或四层，层层雕景或纹饰，并可转动欣赏，堪称玉雕绝技。十、螺纹组合螺纹组合是将工业螺纹、组装工艺应用于玉雕工艺品中。80年代后玉雕大件制品盛行。将螺纹引进玉制品中，效果理想。此外，各类工艺虽分而述之，然在玉雕作品中很难分出某件作品为某种工艺，多数精品之作，将各种工艺集于一身，或以某一种工艺为主，其它工艺兼备。作品之精正在于此。&&& 玉雕题材设计体现当代社会风貌与价值观（之十四）&&&近几年玉料价格飞速上涨，使玉器制作成本骤然提升，制玉工艺师也缺少了那种“慢工出细活”的工作态度，往往是急于求成，重量而轻质。再加上许多收藏者或玩家盲目追求所谓的“玩皮”“玩料”，反而使玉器失去原有的意义。玉器本身就是通过玉料天然的物理属性，融合人的社会心理及天工巧夺的技艺而创造出来的，意义在于表达内涵，符合社会价值观。缺少了文化内涵的玉器就不能称作是一件合格的玉器，无论其市场价格是否受到追捧，其自身价值终究无法提高层次。或许有人认为这种观点有点“大放厥词”之意，其实并不然。&&赏玉的第一标准是“美”，将玉的天然属性配合人们的社会理论观念，再加上工艺师巧夺天工的琢玉技术，才是玉器最完美的功能体现。其实，自古以来传承，制作的玉器也是遵循这一理念的。从古至今，玉器的发展有八千多年历史，根据社会形态的不同，人们的社会活动也存在着差异，所以玉器表现出来的题材设计，就是人们社会活动中文化，工业技术以及价值观的体现，而玉器题材设计的基本来源则有三种，即是思想文化内涵的表现、生活题材的借鉴、传统与创新。&&通过玉器的题材设计，可以了解一个社会的文化层次，以及当时社会的价值观。比如一件两千多年前的汉代玉器——玉卧鸠。玉质色为白而苍旧。鸠为卧式，小头，勾喙，头顶有翎，鸠身饰鳞片状羽，翅羽呈条状，尾羽亦呈条状。这是一件写实手法雕琢的玉器，玉质精良，工艺精湛，造型优美，生动自然。另据《后汉书礼仪志第五》所载：“民年始七十者授之以玉杖……八十、九十礼有加，赐玉杖长尺，端心鸠鸟为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。”从上面这段话可以看出，汉代人认为鸠为不噎之鸟，将玉制成其形，作为杖首送与老人，可以让老人不噎。这也体现出了当时是一种敬老爱老的社会风气，而且尊崇了中国传统的孝道，也是儒家理论为社会中心思想的依据，所以玉器的题材设计必是文化发展的重要体现，是思想内涵表达的载体。&& 在玉器题材的设计中意境也是关键的要点。很多人认为所谓“意境”其实是很虚幻的，不可触摸的，就如陶渊明《桃花源记》中的世外桃源一样，是人们的理想和追求，不在现实之内。的确，幻想是不存在的，但是玉器的“桃源”设计不仅可以给人以想象空间，也可以让你真实触摸。金王朝是我国北方女真族创建的一个朝代，其时期的“春水”“秋山”两款玉器题材，通过学者研究认定是反映皇族春秋狩猎情景的再现。“春水玉”的构图主要为卷枝水草，翻叶繁花，飞动灵鸟，展翅东青。布局饱满且主次分明，是当时情景的定格，又是事件过程中的发展。可以从玉器的图面中想象出冬青捕鹅时的惊险、激烈，水鸟穿梭于水草之间闲庭慢步的闲暇。而“秋山玉”则是虎啸鹿奔，踩石跨林之类的景象。这些情景的再现，正是玉器制作通过题材设计所要表达的意境，也是来源于生活，目的是为了唤起人们心中的想象，在触摸玉器时感受情景的真实。“春水玉”和“秋山玉”都是根据北方游牧民族独特的生活方式，以及生活文化中的相关题材而设计制作出来的，而意境的表达则是建立在这些社会文化生活的基础上，使之能体现并感觉。&&明清两代玉器，其玉器内涵早已脱离上古巫神意识形态的影响，也与上三代（夏商周）王权至上玉器的使用功能相背离，形成了以大众百姓为中心使用者的层次群体，继承了宋代玉器商品民俗化的发展趋势。所以，明清玉器的题材设计大多蕴含了当时的艺术文化表现手法和民俗生活化的功能特征。在这种文化背景下，从帝王到工匠，都将玉器的制作进行了多次的继承传统与创新革命。著名明代陆子冈的“子冈”玉牌，其设计不仅让当时的文人雅仕、富贾名绅趋之若鹜，也同时影响了后世五百年间直至今天的玉牌设计。为什么“子冈”玉牌受到了如此这般的青睐呢？关键是在于设计的独特性：整体造型和结构、题材内容设计、题材内容的表现手法、图案布局、工艺特征。（一）整体造型和结构玉牌顾名思义其几何形体就是一长方体造型的玉器。外观造型简单，并不如圆雕玉器表现生动，也不具备形体自然的优势，但却适宜佩戴，没有负赘感，而且玉牌的长度、厚度和宽度比例协调、分割合理，给人以沉稳厚重的感观体验。结构为六面，玉器的题材内容可以有多个表现空间，内容表现呈多样性和连续性。（二）题材内容设计关于陆子冈的文献记载很少，多以传说为主，但从只言片语和其作品中可以分析出，陆子冈是极具文化修养的一代制玉工匠，同时交友于文人仕子。“子冈”玉牌的题材内容主要表现在长方体的两个平面上，一面为山水画，人物故事、吉祥寓意的题材等；另一面则是诗文和落款，其设计理念以文人、文化、传统为关键点。所以题材内容是依据文人喜好的主题而设计，并借以“读书为上品”这一传统社会概念，迎得社会认可。（三）图案布局玉牌内容设计的重要一点在于图案的布局，就像绘画一样，要以辅助内容突出主题，主题要鲜明夺目，不可喧宾夺主。在四五平方厘米的空间上，把表现的内容进行合理分配，让人们有欣赏画作一般的感觉。另外，“子冈”玉牌的头部是与图案部分内容有所区别的，就像一个小小的牌头，起到辅助主题图案的内容。使玉牌整体图案布局合理，主题鲜明。（四）工艺特征“子冈”玉牌的雕琢工艺多是采用深、浅浮雕，目的就是突出图案、文字的立体感，达到特殊的视觉效果，吸引欣赏者。“子冈”玉牌的设计无疑是独到的，其在继承传统中，又找到了融台与创新的交点，形成自有的特色，同时又策划了成功的品牌营销。也使之成为现今玉牌设计制作的临摹范本。现代的玉器市场为供市需，许多玉器的题材风格一味追求新奇、华丽和巧构，将玉器文化所推崇的理性精神和文化象征性丧失贻尽，这是现代玉器设计制作的遗憾。因此，现代玉器的题材设计也要注重“师古”，而“师古”的真正用心并不一定要“摹古”，重要的是去俗还雅。绝不要让玉器落人机巧、夸巧的“俗式”之中。（五）题材内容的表现手法根据玉牌的主要题材内容为图画和文字，其表现手法则以绘画、书法为主，琢刻技术使用浮雕，突出立体感。明清两代是中国文化发展的又一个高峰，社会的进步和社会的变迁，成就了无数书画名家，所以书画成为影响“子冈”玉牌题材内容的主要因素。&&历代玉器制造特点鉴别（之十五） &&新石器时代的玉器主要有玉琮、玉璧、玉斧、玉圭、玉璜、玉块及各种鸟兽。以有孔玉及平面玉器为多。动物造型较简单，着重于头部刻画，身体则与玉石形近的几何体，头部又较重视眼目的表现。此时玉器虽片状为多，但磨得很平的平面极少，凡平面之处，中部皆微微隆起，边缘较薄或有坡，如器物的主平面平如刨板，就应考虑这件器物是否为伪制品了。商代玉器，属于生产工具和礼器器形的有玉刀、玉斧、玉铲、玉璧、玉璜以及单体的玉制鱼、鸟、兽。钻孔有两种，一种是一面钻孔，另一种是两面钻孔，孔眼两端大，中部细、蜂腰状。许多商代玉器孔内留有螺旋形琢磨痕。周代玉器，玉戈、玉琮趋向小型化，圭呈细长形。 春秋战国玉器，佩玉大量增加，丧葬用玉也较多。玉龙种类较多，一般为蛇形。汉代玉器，器形除玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩外，各种用于殉葬的明器和各式容器、玩赏品大量出现。唐代玉器，大量出现花鸟、人物图案，器物多生活气息，有实用价值的杯碗增多，另出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物。宋代玉器，仿古玉器极多，有玉环、玉剑饰、玉璧等。仿古玉给人似古非古、似今非今感觉。宋代玉鸟、玉鱼数量也较多。明代玉器，早期多选用白玉，雕刻精致，有宋元遗风。明中晚期玉器，南北差异较大；北方玉器浑厚，加工较粗。明晚期苏州一带制玉、选料精细，工艺讲究。清代玉器，在造型、琢磨、风格特点已失古朴之意，给人新的感觉。加工特点可用精、细两字概括。地子平、线条直、方圆合于规矩，不拖泥带水。人物、植物装饰图案雕得棱角分明。同现代玉雕相比尚属简约，同大玉相比，则显繁琐。&&&& 玉器文化与《红楼梦》（之十六）& 玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，而且深入到人们生活的方方面面，成为物质与精神生活中不可缺少的一部分。我们中国人对玉都不陌生，大多数人家里都有几样玉器。许多玉器具有一定的收藏价值。如今，好玉石原料越来越少，其市场价格也越来越高，玉器已由先前的装饰和特殊商品向价值财富转移。&&& 我国古代文学名着《红楼梦》，就与玉文化有着不解之缘。如书中的宝玉和黛玉，均有玉的特质：追求天然，不随俗流，冰清玉洁。特别是全书的起承转合，多用玉作导引，起到了穿针引线的作用。《红楼梦》里的所有工艺品宝物中，有一件东西是书中叙述的最多，和全书故事演变关系最密切，与主人公生死攸关，同家族命运前途联系最紧密的宝贝，那 便是贾宝玉身上的那块“宝玉”。大如雀卵，灿如明霞，莹润如酥，正面刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面刻有“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。玉文化是《红楼梦》的重要主题，《石头记》可以说是玉石记。事实上贾宝玉项上的那块玉，的确是一块美玉。从自然界的眼光，从矿物学的角度去看，任何 玉，本来就是矿石，是石头，无所谓什么灵性、灵气、精神。而从社会学来讲，有了人的某种爱好、情绪，玉便寄托了人的精神和想象。正因为曹雪芹十分精通这一 点，因此才有可能以玉来模拟生活中的人物和现实中的不同精神，赋予不同玉器各自不同的寓意和寄托。这在《红楼梦》中俯首皆是，到处都是精美绝伦的玉玩珍 宝，随时可以见到对玉的崇敬和颂扬。如第一回中就有“玉在匵中求善价，钗在奁内待时飞。”第四回的“护官符”中有“贾不假，白玉为堂金为马……东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。” 第十八回中写道“原来贾母的是金玉如意各一柄，沉香拐杖一根，伽楠念珠一串……”。第二十一回“宝玉见他娇嗔满面，情不可禁，便向枕边拿起一根玉簪来，一跌两段。”第二十八回又有宝玉“向袖中取出扇子将一个玉玦扇墜解下来，递给琪官，”“袭人道：老太太多着一个香玉如意，一个玛瑙枕。”第三十一回又写道“晴雯 冷笑道：‘二爷近来气大的很……先时候儿什么玻璃缸，玛瑙碗，不知弄坏了多少，也没见个火气儿。……才鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢。”“众人看时，果然是上次送来的那绛纹戒指，一包四个。”第三十七回中有“袭人问道：那个缠丝白玛瑙碟子那里去了。” 第四十回写探春处“那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球的白菊……右边洋漆架上悬着一个白玉比目馨，傍边挂着小槌。”第四十一回写妙玉待 客“又见妙玉另拿出两只杯来……仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”第四十四回写道“平儿倒在掌上看时……却是一个小小的白玉盒子。”“一面碧月早已捧过一个大荷叶式的翡翠盘子来。”第五十二回有“只见暖阁之中有一玉石条盆，里面攒三聚五栽着一盆单瓣水仙，……谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，……满头带着都是玛瑙、珊瑚、猫儿眼、祖母绿。”第六十三回写花花公子贾琏调情“一面暗将自己带的一个双玉九龙佩解了下来，拴在手绢上，趁丫环回头时，仍撂了过去。”等等等等。荣宁二府有大量珍奇玉器，仅从材料看，就有白玉、绿玉、玛瑙、白玛瑙、翡翠、猫儿眼、祖母绿、水晶、珊瑚、冻石、大理石、汉白玉、犀角、琥珀等。从器皿的型制看，有杯、盘、碗、盒、如意、版子、、缸、墜子、簪子、佛像、戒指、玦等等。每一件都是价值连城的高档收藏艺术品。自古以来，玉十分高贵，又有地位，也就特别昂贵，属巨大财富，或巨大财富的象征。最典型的故事是《史记·廉颇蔺相如列传》，秦国听说赵国有和氏壁，非常想要，竟然答应以十五个城池去换，最能说明玉所具有的财富价值。现代社会，玉器依然受到人们的喜爱，除了作为一种古老文化的代表外，玉器还具有一定的现代价值和意义。首先，具有一定的史料价值，为我们考察古代艺 术和古代社会的政治、伦理思想、道德宗教观念积累了丰富的资料。其次，具有一定的收藏价值。再次，玉器是馈赠佳品。玉器本身所固有的美丽、温润、坚贞、不 朽、纯洁的特质，被现代人当做爱情、身份、地位的象征，成为现代礼仪中一种高品位的馈赠佳品。今天，对于越来越追求精神生活的人们来说，玉器的使用使他们 在精神领域得到了极大的满足。玉器已超越了其作为山岳精英的自然属性，成为中国人所特有的传统文化精神的代表。所以，美玉将永远成为人们的至爱和珍藏。&& 岫玉的鉴别方法（之十七）一、看颜色岫玉的颜色种类繁多（绿色、白色、黄色、蓝色、红色等），深浅不一浓度是指颜色的深浅，一般来讲以中等浓度最好，太深或太浅较差。纯度是指色调的纯正程度，当混入其它色调时，就不纯正了，或叫偏色了，显然，色调越纯正越好，混色时较差。鲜艳度是指颜色的明亮程度，也称色阳，当然，鲜艳程度越高越好。均匀度是指颜色分布的均匀程度，一般来讲，颜色越均匀越好，不均匀则差，但对某些岫玉品种则不然，如花玉，各种红、褐、橙、黄色调与变化多端的花纹，往往构成奇特美丽的画面，反而更加珍贵。二、看透明度透明度对于玉石来讲其重要性更加突出，因为单晶体宝石绝大多数都是透明的，差别不大，而王石则不然，透明度差别很大，大多数为不透明、微透明或半透明，少数为透明或亚透明，因此透明度好显得更为珍贵。三、看质地玉石的质地密度越小越好，越细越好，越均匀越好。四、看净度净度是指宝玉石内部的干净程度、即含杂质和瑕疵的多少。岫玉由于透明度较好，肉眼观察即可看到内部的杂质和瑕疵，易于判断其净度的好坏。&&& 浅谈玉德（之十八）& && 中国人用玉，最早可以追溯到远古时期，迄今所知距今六十万年的“北京人”，从居住地二公里以外的花岗岩坡地上找到水晶以制造工具。这就是我国玉器的最初萌芽。从它诞生之时即与石器共存，其功能也与石器一致。在先民眼里，玉器与石器似乎没有什么区别。这就是我们过去说过的玉、石俱在，玉、石不分的现象。人类经历了数十万年的玉石并存、玉石不分的历史时期之后，对两者的差别慢慢地有了新的认识。至距今八千年的原始社会后期，出现了装饰精美的玉器。&&玉为何物？古人云：“石之美者”。中国的玉文化源远流长，从新石器时代至今，在近8000年历史的长河中，它的发展伴随着我们民族的生息繁衍和文明进步而经历了漫长的岁月。在古代，我们的祖先崇玉尚玉，对玉的钟爱已经达到了五体投地的程度。无论是祭祀神灵，还是显示权力；无论是推动生产，还是装点生活，玉在人们的心目中有着至高无上的地位。它几乎成为一种信仰，一种崇拜。与中国的青铜文化和瓷文化相比，玉文化的历史更加悠久，可以和石文化、陶文化、骨文化相媲美。它不仅是中国民族文化的重要组成部分，而且是最具特色的一支奇葩。&&从广义上讲，玉也是石，是石材中的一种。它们之间的不同就在于一个字，玉比石“美”。为了将玉和石区分开来，古人规定了种种条件，即古籍中所称的“德”，有“十一德”之说、”九德”之说、“七德”之说。到东汉时，许慎在《说文解字》中归纳为“五德”，概括起来可以解释为：必须是天然形成，具有一定的比重；必须是质地坚韧，具有一定的硬度；必须是光泽莹润，具有一定的透明度或不透明；必须色彩绚丽，具有漂亮的单纯颜色；必须是音色悠扬，具有发声的物理特性。上述止个条件，是古人对什么是玉所下的最科学、最完整的定义。&&人们今天所知的古玉，就材料而言大体可分为三大种类。&&第一类是“西方玉”，俗称“软玉”，是一种透闪石与阳起石混合的矿物，硬度在5.5度至6.5度之间，主要指的是新疆盛产的和田玉及相类似的玉石。此种材料，从商代晚期开始直到明清时期，逐渐成为中国玉的代表和主流。&&第二类是“南方玉”，俗称“硬玉”，是一种钠铝硅酸盐的混合矿物，硬度在6.5度至7度之间，指的就是人们常说的“翡翠”。此种材料产于缅甸北部地区，从清代初期开始大量进入中国。&&第三类是“东方玉“，是一种蛇纹石和透闪石共生的矿物，硬度在4.5度至5.5度之间。常见的有各种岫岩玉和南阳玉等。从新石器时代到商代中期的古玉，大都使用此类材料。&&以上三大类，构成了中国玉石材料的主体，在中国玉器发展史上占有主导地位。&&古人云：“君子无故，玉不去身。”从古至今，中国人爱玉，以玉比德，以玉养德，不只是因为它外在的美，而是因为透过它的钻研之美闪烁出一种深刻的内涵。玉作为自然界中一种硅酸盐无机物，自身并无什么功力，更没有什么神通。但经过人工的碾磨雕琢和大地的经久淬炼，它那种坚韧、刚毅、纯洁、朴实、高雅、稚拙、灵透、温润自然属性便充分地显现出来，并对人类产生巨大的影响，这种影响归结到一点就是玉的品格。在历史的长河中，人们世世代代在思考、在感悟，并用玉的品格不断地净化心灵，校正人生，使玉的品格人格化，逐渐形成了中国玉文化的一种传统美德——玉德。玉德是玉文化的精髓，是区别于其他文化的重要标志。&&俗话说：“玉不琢不成器”，一块块璞玉毛料，不管出于何种用意、何种用途，只有经过设计构思，碾磨雕琢，才能成为实用品或艺术品，才能具有生命力。中国玉器发展史，实际上就是中国玉雕艺术的发展史。因此，未经雕琢的玉石是不能称作玉器的。古玉之所以名贵，主要在于它的艺术价值。春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉（玉石），献给厉王，说是石头，以欺君之罪断其左足。之后，献给武王，又说是石头，断其右足。待文王继位时才得以剖开，发现果然是一好玉，随后加工成“和氏壁”。“五城之都,仅可一观”，成为价值连城的无价之宝。“和氏壁”是中国玉器发展史上最著名的典故。近代人刘大同在《古玉辨》中称，“古玉有四异：一具天然之九色，较他物特多；二经人工之雕琢，较他物特精；三受地气之酝酿，较他物特润；四纳各色之沁入，较他物特艳；其品格非同寻常，焉得不贵”。此番议论，把古玉的名贵之处表达得淋漓尽致。&&传统文化中，在孔子儒家思想的影响下，玉德被归结为仁、义、礼、智、信“五德”，表现在政治、经济、思想、文化、宗教、信仰等社会生活的各个领域。“五德”是君子的化身和代表，“君子以玉比德”，就是从这五个方面衡量和规范自己的行为的。用现在的眼光看，尽管其中带有封建色彩和非科学的内容，如供玉能祈福，佩玉能避邪，食玉能长生，塞玉能防腐等等，但都是不同历史条件下的产物。其主流是人们讲仁德、讲道义、讲礼仪、讲学智、讲信誉，这就是传统文化中玉德的本质和真谛。&&&&&玉德说——以玉比德 以德养玉 （之十九）&&&玉海纷杂，易眼花，终懵心。观史以明玉德，可明志养心。玉之德不得不知，人之德不得不养。以玉比德 以德养玉，名为养玉，实为养德。&&&一、玉之温和润泽，“仁”也。&&&&玉颜色温和、洁净、光不刺目，尤感舒润。君子也应以“宽厚仁爱之心”对待你周围的人。 &&&二、玉之致密坚实，“智”也。&&&&玉质地密实、不疏不漏。君子遇事应周全应对，三思而行。&&三、玉瑕互现，“忠”也。&&&&瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。君子也应诚实忠厚，光明磊落。&&四、玉由其表可知其里，“信”也。&&&&世上事，都有简单、复杂、表面、本质。世间语：好话、坏话、真话、假话。造就：远、近、亲、疏。君子当多看少说，欲语则表里如一、言而有信。&&五、玉质稳重，不轻浮：“礼”也。&&&&多做正事，少生贪心。与人交往，谦虚、稳重、礼贤下士、尊重对方。 &&六、玉不折不挠：“勇”也。&&&&玉虽不硬，韧度居首。故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，“宁为玉碎，不为瓦全”。&&七、玉有棱角，缺不伤人：“义”也。&&&&人可有棱角，却需藏锋，涵养高深，自不伤人，此为义。& & 八、玉撞有声，又能赫然而止：“节”也； &&&&佩玉而行，玉有声而节。人之行事亦应如佩玉而行，把握规律、有步骤、有节制，掌握尺度。&& 五德也好，十德也罢，懂玉要讲德，不懂玉者不能达到真爱；懂玉要讲德，不讲德者不能达到真懂。用玉的品格陶治情操，修身养性，是玉器收藏的最高境界。&&&&&&岫岩老玉工 “宁为玉碎，不作瓦全” 的故事（之二十）&& 这是发生在岫玉产地岫岩的一个真实故事。那还是在东北沦陷时期，侵占岫岩城的一个日本军官要在日本天皇的寿诞日给天皇献上一件用岫岩玉雕刻的“麻姑献寿”。这是一件难度较大的玉雕“花活”，又称“链子活”，难度很大，日本军官找了好几给地方都干不了。后来找到了岫玉产地岫岩县。在岫岩城里他们一连走了好几家玉铺，都被以“不会做”为由拒绝了。他又来到了一家玉铺，同样遭到拒绝，日本军官十分生气，这时翻译说重金之下必有勇夫。 日本军官就拿出了伪满洲国钱币说：我给一千圆你们干不干？工匠们没有回音。日本军官又说：我给两千圆你们干不干？工匠们还是没有回音。到了五千圆还是们有回音。日本军官一直把价格涨到一万圆，工匠们仍是没有回音。这时日本军官竟然当着众多玉工的面伸出小拇指说：“中国人，这个的，链子活的不会！”翻译这时也为虎作伥说：皇军，我们有句俗语：辽精海怪（辽阳人精海城人怪），岫岩人大脑袋。也就是非常笨啊。他们太笨！&& 这时候，正在干活的一位姓罗的老玉石工匠对日本军官说：“你也太小看我们岫岩人了，这活是有难度，但是我会做。”日本军官一听喜出望外，商定三个月后来取货，便高兴地走了。&& 三个月后，“麻姑献寿”雕好了，只见麻姑仙子手提环环相扣的12环玉链下面，坠着一个花篮，篮中盛着一个寿桃，造型十分优美，工艺精湛无比。日本军官被惊呆了，连说“要西！要西！”拿在手里仔细欣赏，爱不释手。之后他给罗师傅满洲钱币一万圆 。不料罗师傅摆摆手说：我不要你们的钱。日本军官大惑。这时翻译官对日本为军官说：我明白了。他这是要孝敬大日本帝国，不要钱。日本军官听了哈哈大笑说：孝敬大日本帝国，你地大大的良民！大大地良民！说完捧着“麻姑献寿”就要走。&& 还没等他们迈步，罗师傅大喊一声：慢着，别走！他靠近日本军官说：这件“麻姑献寿”还有一亮眼之处你们看到了吗。日本军官问：在哪里？罗师傅说：你给我，我指给你看。当姓罗的玉石工匠拿过“麻姑献寿”后立刻变了颜色，厉声说道：“你想拿走“麻姑献寿”，做梦！我们不愿做亡国奴，我们才不孝敬你们狗屁大日本帝国呢。”说完，双手把“麻姑献寿”高高举起，只听“咣”地一声摔到地上，摔个粉碎。日本军官见状，气得暴跳如雷，当场将姓罗的老玉石工匠抓到了驻岫岩县城的日本宪兵队，后来在八棵树将其杀害。这则真实的故事，充分体现了中华民族“宁为玉碎，不作瓦全”的崇高气节。}