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& 什么是真正的自由
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比如你就算有点小钱，地方上随便一个二代都能玩死你比如你就算有个小官，随便一个小上级就能玩死你．．．
我记得以前有个讲演的人说过，现在没有谁能逼迫他做不愿意做的事情，而代价仅仅是耐心的学习．．
当时他已经是信息学博士
当一个获得真正的自由，可以超脱体制，超脱他人的控制，可以随心所欲的活着，真正自由的活着．
这样的人，才是真正的幸福．
这就是我努力的最大动力．
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真正自由的是“游客”，跟当地的各种圈子没有利益冲突，为了维护国际形象，当地人都会捧着你，虽然也有专门针对游客的犯罪团伙，但当地警察会优先保护你
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证自由大道的方法。
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楼主认真思考一下随心所欲而不逾矩，然后你就能明白自由的两种自由和两个途径
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一定程度上的财物自由，能乱蹦达不至于饿死——
然后随心所欲不逾矩就是了。
自然你不能怀里揣着一千万，然后想买2000W的车，那你自己给自己找不自由。
正常圈子范围下的财物自由就是了。
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至于随心所欲的活着，呵呵，奥巴牛都被人指指点点，偶尔都需要为一些事情被人反驳回来——
想要超脱所有，死了才算完——死去原知万事空嘛。
醒醒吧，追求不一样，需要努力达到的程度也就不一样。
至于你说的那种凌驾一切的自由，根本不存在。
另外问一句，龙珠多大了？
看想法，似乎是十五以下的少年郎，热血冲天，斗志满怀。
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他们吃饱了没事干吗，动不动就来玩死你……
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小官被玩死，大官呢？穿个好点的羽绒服都被拍被喷死，吃顿美食被处分，去哪都有人盯着，算什么自由？
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/thread/1205214& && && & & & 证自由大道的方法。这个问题问得好
完全的毁灭就是自由了
空无一物就是真的大清静，大自在
吾乃死亡之翼，天命之灭世者，无可违逆，无可阻挡，吾即大灾变
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小官被玩死，大官呢？穿个好点的羽绒服都被拍被喷死，吃顿美食被处分，去哪都有人盯着，算什么自由？& & ...其实这个问题的解法很简单
大官之所以会如此
只是因为他的官还不够大
世界上之所以说没有所谓力量做不到的事情
归根结底是因为一切的失败唯一的原因就是因为你的力量还不够大
这个逻辑是不是很完美？
吾乃死亡之翼，天命之灭世者，无可违逆，无可阻挡，吾即大灾变
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不靠修炼是无法获得真正的自由的，只会一直轮回。
修佛修道都可以。
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本帖最后由 四周星 于
23:29 编辑
其实这个问题的解法很简单
大官之所以会如此
官越大，明里暗里盯着的越多。
就算到顶了，就没有人盯着了？
只怕上个网都被人仔细分析数据吧
生理心理的隐私，自己还没有别人了解的多吧
不然起居生活怎么安排？
斗争后踏上脚的小本本材料从哪里来？
当官不自由，自由不当官
所以有人修道求逍遥啊
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官越大，明里暗里盯着的越多。& && && & & & 就算到顶了，就没有人盯着了？& && && & & & 只怕上个网都被人仔细分析数据吧& && && & & & 不然斗争后踏上脚的小 ...一个世界是存在普世价值循环这种设定的
既然世界成百上千年都是追求金钱权利
那么为什么不追求？或者说这找到不追求的理由之前为什么不追求？
这种论点乍一看貌似很是盲从，很是反智主义
但是其实呵呵
吾乃死亡之翼，天命之灭世者，无可违逆，无可阻挡，吾即大灾变
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一个世界是存在普世价值循环这种设定的
为了和他人不同的自我实现
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为了和他人不同的自我实现那么问题来了
你觉得你那里和他人不同呢？
吾乃死亡之翼，天命之灭世者，无可违逆，无可阻挡，吾即大灾变
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本帖最后由 四周星 于
00:07 编辑
那么问题来了
你觉得你那里和他人不同呢？
我不追求主楼所说的自由啊。要说有不同的，大概是会想想走在黄色的树林里分出的另一条路上的我会是什么样子吧。
目前构思的形象就是我的头像。
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官再大，上面总有更大的官，除非你是皇上。
钱再多，总有人比你更有钱的人，只是人家没露富。
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有钱有闲有心情
On the doorway to Paradise
That those who falter and those who fall
Must pay the price!
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去隐居吧，独自一人随心所欲
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情商低的人没有精神上的自由。
懂得自己要做什么，知道自己的目标并为之奋斗，我觉得就拥有了一定程度上的自由。
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什么是真正的自由
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11:48:49 发布在
&&&&&&&&&&&& 什么是真正的自由&&&&&& 我有一个朋友非常有才华，英语说的很流畅 ，世界名著遍览，甚至《悲惨世界》哪一页主角说的什么话他都能随口说出。&&&& &&&& 他非常追求自由，不愿意受任何约束：由于追求性自由，妻子跟他离婚了，带着孩子走了；由于追求工作自由，跟每一个管束他的领导辩论争吵，以至于最终没有一个部门愿意要他；由于追求自身的自由，无视劳动纪律，在工作场所随时拿着装有白酒的矿泉水瓶子狂饮，因为一旦超过半小时不喝酒，他的手就会不停地抖，他的脸是青灰色的，他已经被酒拿的没有了自由！最可悲的是，终于有一天，他的老父亲早上起床时看到他蜷缩在自己的床上，已经死了，床头柜上放着空酒瓶子。那时他只有35岁！&&&& &&&& 自由，多么美妙的字眼！自由，让多少人追求向往！但是，什么是真正的自由？&&&& 自由不是无限的，自由不是践踏法律，自由不是将自己的自由建立在别人的痛苦之上。&&&& 通常人们所说的自由是：“我想干什么就干什么，我爱干什么就干什么才是最大的自由。”实际并非如此。比如像我的朋友那样，追求自由到最后，不但没有追到他所要的自由，反而追到了死亡！&&&& 刚开始他很自由：我想喝酒就喝酒，我想淫乱就淫乱，我想吸毒就吸毒。当那里面的毒瘾上来后，他就彻底不自由了，他就成了那些毒瘾的奴仆。&&&&《圣经》约翰福音第八章31-32节耶稣对犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。” “所有犯罪的，就是罪的奴仆”。&&&&&&真正的自由应该是我不想做什么就可以不去做（犯罪的行为）。比如，我不想骂人就可以不骂，我不想发脾气就可以不发，我不想喝酒就可以不喝，我不想吸毒（抽烟）就可以不吸......&&&&&&在基督里，我们就可以不做罪的奴仆。&&&&&&所以，一个真正的自由主义者，第一，必定是尊重法律，并且清楚法律和道德边界的人，第二，必定不是一个道德虚无或所谓道德中立主义者，不会对罪（这个罪是道德的罪，比法律的罪的界限往往更高）无动于衷，而会是一个愿意去追求并行出好的道德标准，并积极传扬好的道德标准的人，从而成为社会中坚、主流力量的人。&&&&&&&& 相反，一个半吊子自由主义者既不能真正清楚法律和道德边界，所以总在指责别人破坏了法律和道德边界；另外，往往以法律和道德有区别为名，陷入道德虚无主义，从而为种种不道德行为打开大门乃至恶意纵容。这样的人，不可能成为社会的中坚力量。以这样半吊子自由主义者为主流的社会，其自由法律制度往往徒有其表，罪恶得以在此制度下畅行，所以不会是一个理想的社会。&&&&&&&&请看一个美国老太太真实的故事：一个福建人偷渡去了美国，几乎被淹死才漂流上了美国西岸。有一个老太太救助了这位偷渡者，医好他的病，并喂养他身体健康。但在他的身体康复后，老太太告诉他，不遵守法律的人不是好人，劝他去了移民局。移民局以偷渡的罪名将他判罪入狱。此后，老太太每周都去看望这位偷渡者，直至释放遣送回中国大陆。&&&&&& 这位老太太懂得什么是真正的自由。第一，她尊重法律。第二，她分得清什么是道德和法律。所以，她一方面遵纪守法，另一方面，她遵守耶稣的道德标准，对人有基督之爱，不象中国的人情之爱（也叫“等差之爱”），只能爱与自己有人情关系的人，而是爱所有人，即便对一个素不相识的中国人，她也付出自己的爱。&&&&&&&& 从中我们也可以看出来，基督信仰及其道德在两个最重要的问题上正可以补传统中国文化不足之处。第一，规则文明。中国市场经济也罢，民主法制也罢，所缺者是国人对规则文明的尊重，因为中国历史缺乏规则文化。而基督文化恰恰是从上帝与人立约开始讲起的极为重视“立约”、“守约”的规则文化。耶稣讲：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全（太5:17）”，又郑重告诫：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5:18）”讲规则讲到如此地步，世所未有。第二，博爱文明。中国人讲人情，讲仁爱，但不是一种彻底的无条件的爱，而是视对方与自己的人情和关系的施爱。对于仇敌，是不依不饶的。所以，中国的文化容易引发仇恨和复仇，令社会进入不和谐和不宽容的境地。而基督之爱，是博爱，是一种“爱到自己受伤害（修女德蕾莎语）”的文化。耶稣教导说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告（太5:43-44）。”他要求他的门徒活出更高的爱的标准：“你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样（太5:46-48）。”&&&&&&所以当一个人知道了什么是真正的自由，并且怎样才能得到真正的自由，他的生活就会完全不一样了。
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13:36:46 &&
他的身体康复后，老太太告诉他，不遵守法律的人不是好人，劝他去了移民局。移民局以偷渡的罪名将他判罪入狱。此后，老太太每周都去看望这位偷渡者，直至释放遣送回中国大陆-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------美国移民局严重侵犯人权:人权大于主权.
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13:40:29 &&
并没有普世自由
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自由与平等，是俺的常识。
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14:55:54 &&
自由是多方面的 但心灵上的自由应该是最重要的一方面，如果整天被 民主 专制 左派 右派 金钱 地位 这些东西所困扰 捆绑 是无论如何也不可能真正是自由的。
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15:32:34 &&
在一个道德和法律范围内的自由。。。等于是，天之律和地之律，才能……
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；。谢谢！《新剧本》探讨“新剧评”：真正的自由|戏剧|新剧本|剧评_新浪娱乐_新浪网
《新剧本》探讨“新剧评”：真正的自由
　　新浪娱乐讯 日，一个春意盎然的午后，由北京戏剧家协会、北京演艺集团《新剧本》杂志主办的“新剧本剧乐部”第三期活动“新青年 新语境 新剧评”论坛隆重举办，评论者、创作者、媒体人济济一堂，探讨新语境下的新剧评。
　　人性的弱点是乐于被赞美、憎恶受批评，而戏剧评论家正是这种“不受欢迎的人”，他们常会说出让人不爱听的真话。身为评论家，难免承受与艺术无关的压力，处在专业价值判断与世俗人情绑架间的两难境地。随着网络时代的到来，自媒体的蓬勃发展改变了批评的语境，畅所欲言的网络平台是否能给评论带来真正的自由呢？
　　杨乾武（北京戏剧家协会秘书长）
　　首先感谢各位嘉宾的到来！今天到场的有不仅有戏剧专业的专家学者、创作者，还有平面媒体和网络媒体的记者，其中一些嘉宾在学校的时候是我的老师。我们的议题是 “新青年 新语境 新剧评”，所谓“青年”不是按照年龄划分的，在我的心目中，今天到场的老师们都是新青年，他们在精神层面甚至比我们还年轻。
　　今天我们的论题比较宽泛，就是希望大家不要拘泥于某个概念，而是从京城戏剧实际情况出发，探讨今天戏剧评论界的问题，我们希望实事求是地搭建平台，为戏剧评论做一些事情，从而对戏剧行业有所促进。
　　吴晓江（中国国家话剧院国家一级导演）：
　　在我看来，戏剧批评是当下戏剧环境中的一个缺失。作为从业者，我很希望看到犀利的评判和有见地的戏剧批评。
　　创作者在实践中难免会陷入自己的思维逻辑中不能自拔，此时来自不同角度的评论，可以把作品放入更大的视野中，让创作者获得较为全面的认识。我们现在比较多的是专家从政策角度给予的建议，而缺少的是对作品进行深入的理解和开掘的理论分析，和真正站在个性化的角度去解读演出的戏剧批评。我们可以组织一些跟演出团体和指导部门无关的观剧活动，站在客观的立场议论和评论，很多作品需要有力量的评论，这样也许能让创作者上层掌握经济、支配权利的人有所认识，从而改进戏剧环境。
　　刘彦君（中国艺术研究院话剧研究所所长、学者）：
　　我早期写了一些被圈内认可的剧评，并因此认为戏剧评论是一片大有作为的天地，后来却逐渐发现，戏剧评论是不被需要的。
　　我们的戏剧评论，大部分是受创作团队或剧院邀请，无法提出客观的批评，评论对个体的评论者而言评论变成了一种包装和附庸，失去了评论应有的价值。真正的戏剧评论人需要站在独立的立场发表评论，不受剧团或团队制约。我很痛苦，自己不断地在向世俗妥协，但是寄希望于各位年轻的戏剧工作者能带给戏剧新的发展。
　　张先（中央戏剧学院戏剧文学系主任、学者）：
　　戏剧评论不是一种特权，人人都可以做，但做戏剧批评首先要了解什么是戏剧。
　　我不太赞成记者把报道写成评论，因为报道和评论的立场不同。记者的职责就是把演出情况和观众的反映如实报道出来，做到真实客观，不做个人情绪化的评论。如果记者写评论，就站在评论家的立场在其它刊物的评论板块发表评论，不应将二者混为一谈。
　　网上一些匿名剧评人发布的文章受到很大关注，我认为脱离学理的情绪化批评可以作为观后感但不是专业的戏剧批评。戏剧批评不是要你多凶恶，它是一件心平气和的事情，是去讨论戏剧从剧本、导演、演出到观众一系列的问题的文章。如果仅从猎奇的角度进入批评，这只会让戏剧批评堕落。
　　在戏剧学院里戏剧评论是一门课程，作为戏剧教育者也许穷极一生也只能让戏剧发展向前挪动一小步，但我们依然愿意在这方面做很多努力。如果创作一直处于这种状态，那么我们根本没有进入戏剧批评。大家都不愿意听到反面的声音，我们不必抱怨，坚定自己的信念，做自己认为正确的有价值的事情。
　　彭涛（中央戏剧学院戏剧文学系副主任、学者）：
　　戏剧评论本身是一种权力机制，任何观点的表达都会被权利所制约。在新媒体时代，你有权力和平台可以发表个人见解不受制于某个权力机制，在这种环境下，相当于是把中央的集权分散了，但它仍然是相对的自由。
　　每个人的立场都受制于价值观的表达和判断。在这样相对自由的媒体的时代，作为一个剧评者，基于个人的价值系统至少要做到两点：一是专业性，二是要遵循伦理规则。专业性毋庸赘言，伦理规则是指，无论评论家还是记者，起码要做到对自己的价值立场负责，不受金钱和利益的诱惑坚持并尊重自己的价值标准，促使评论形态健康起来。
　　陶庆梅（中国社会科学院文学所副研究员、剧评人）：
　　我认为“新语境”就是媒体在变化，自媒体平台上出现匿名剧评人是时代的变化。这个自媒体时代不缺感受性的东西，缺的是把专业知识向公众平台转化。当我们就个人经验出发讨论“评论”的时候，会不自觉地集中在一个点上评价，现在一些网络剧评人的评论标准混乱，在太少的知识积淀下发表了太多的感受，这些批评会给创作者带来伤害。专业评论并非盲目主观的批评，而需要更多建设性。
　　我认为网络媒体不能转化专业评论，所以不适合做专业的事情。我同意高伟所说，评论是一个金字塔，评论主体性需要与创作相呼应，这就需要处于金字塔尖的评论人让戏剧专业性往下走，把评论向知识性和学术性引导，建立一个健康的评论生态。
　　王润（《北京晚报》记者）：
　　当我还不是一名专业记者的时候，曾写过一些现在看来不能称为剧评的观后感。但成为专业的记者以后我却很少写评论。一方面，因为记者的职责是如实报道，不应任凭个人喜好评判。另一方面，记者会获得一些戏剧以外的信息，无法从客观角度写出批评的文章。
　　我做自媒体的原因是：它可以不受纸媒版面限制，推介一些我个人认为有价值的戏，在这个平台上聚集热爱戏剧的年轻人并把他们的评论和作品推广出去。
　　今天论坛的主题是“新青年，新语境，新剧评”，我觉得“新语境”特别重要，“青年”不是以年龄来划分，只要有新的语境、新的观念和审美。我后来没有过多做评论，也是感到自己的知识结构不够全面，专业语汇不够丰富。五四时期，从事或者参与写剧评的都是学贯中西、具有深厚美学修养和人文知识的人，他们在那个特定的历史条件下，不仅在点评剧目，而且在传播文化，至今读来受益匪浅。
　　徐健（《文艺报》记者、剧评人）：
　　新媒体提供了人人言说的评论环境，而这也导致了剧评门槛降低，写作的私人化、阅读选择的分化和碎片化。我认为“新剧评”的“新”不应新在写作主体上新，而应新在对戏剧的理解和对目前中国戏剧发展现状提出建构性的意见上。
　　前几天我与德国舞美设计师约翰尼斯·舒茨进行采访对话，他提到他的学生他的在进行舞美学习以前都要接受5-6个学期的基础教育——由一名女哲学家引导他们读至少250部经典剧本和保留剧目并进行详细分析。在他看来只有经过文学作品的锻造才能培养学生的视觉分析能力和创造力。我不知道，我们去评论舞台演出的作者是否具备了这些文学积淀。
　　五十年代写戏剧评论的是如朱光潜，张庚这样的大师级人物，相比之下我们现在的评论文章显得空洞，只针对个别戏评论，缺乏历史的视野。戏剧评论是一种底蕴和积淀，它是一种生活，它需要热爱这份事业的人去从事，当做生命的一部分并为它做一辈子。
　　张杭（诗人、剧评人）：
　　我写剧评会运用西方的戏剧理论，并不是认为西方大师就一定好。我认为剧评本身需要理论，剧评人与观众的区别就在于他要去界定、描述和判断。理论无所谓西方的还是中国的，什么样的理论适用，我们就用什么样的理论。西方的戏剧理论和西方戏剧都是沿着一条极有逻辑的路径发展的。我们起码要先进入，知道他们的逻辑、他们的语境是怎么回事，再去评价。很多剧评文章，评论传统文本中心的戏剧比较到位，谈论新剧场或所谓后戏剧剧场的作品是很不得手的。我觉得这不能完全归咎于剧评人。近五十年世界上重要的剧作家及剧作我们翻译过来了多少？理论的译介就更少，我们做戏剧评论的人需要看到这些东西。
　　另外，提到批评就会想到说这个戏的好坏。这是对评论的误解。评论的受众到底是创作者还是观众或者说更广泛的媒体读者？我觉得有的时候解读比狭义的批评更重要。真正深刻去解读一部好的戏剧作品，提出思想性的分析。戏剧是一种公众教育，戏剧评论也是一种公众教育。
　　李静：（《北京日报》编辑、作家、剧评人）
　　新媒体时代评论不再依赖官办媒体也可以广泛存在，形成了一个思想市场，相较以前更加开放和公平，这为戏剧评论提供了乐观的前景。但它也有弊端，新媒体时代更像一场徒劳的战斗。媒体作为智慧权威的地位消失了，这对文化经营主义者是一个打击，失去了理性权威的依靠。这对戏剧工作者提出了更高的要求，需要更多对现实和历史的本质性、精神性和总体性的关照，增强永恒的信念和穿透时间的力量。
　　奚牧凉（新浪实习记者、剧评人）：
　　我想说几点90后年轻人加入戏剧评论的困难：
　　1、专业知识背景和底蕴不是年轻人能承担的。年轻人的视野广泛和活跃却有局限，其评论也由于作者年轻而受到质疑。
　　2、缺乏经济基础，需要经济支持走进剧场去看大量的戏。
　　3、非专业院校的学生无法从事戏剧评论。因为戏剧在全国的普及并不太理想，很多城市的学生在之前并没有接触过话剧对它缺乏了解。
　　4、现在评论的环境相对宽容，没有对作者的观点进行原则性的删改和限制，我们年轻的评论人愿意听创作观点，却很少能与创作者有这方面的交流。
　　如果中国有一天能实现职业剧评人，能对他们的地位有所保障并能提供丰富的专业资料和档案来支撑他们将会培养出更多优秀的专业评论人。
　　罗锦麟（中央戏剧学院教授、博导、导演艺术家）：
　　有批评才会有进步。第一，戏剧评论不一定就是批评，戏剧的肯定、介绍也包含其中，而我们的问题是缺少批评；第二，每一个搞评论的人，要搞清楚什么是戏剧，戏剧的作用是什么。亚里士多德提出：戏剧的作用是宣泄人类的感情，进化人的思想，陶冶人的情操。所以我认为主旋律应该是表达真善美鞭打假恶丑；第三，戏剧批评和文艺批评都应有标准。即使现在的标准混乱，但每个戏剧工作者心中应有一个自己坚信的标准。
　　现在戏剧评论最大的问题是不说真话。有时候是因为批评的文章报社、杂志社不肯接受；有时候是作者怕得罪人，不愿说出真实的感受。我希望一方面年轻的评论者要敢于说真话，另一方面创作者也要有接受批评的气度。此外，媒体要有一种抵抗压力的胆量，敢于呈现真实的评论给观众，将新媒体的自由性运用到正规的剧评中，从而带动戏剧的新发展。
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