ISSUU - 2015春季拍賣　盛世經典 宮廷藝術及古董精選 by jade
2015春季拍賣　盛世經典 宮廷藝術及古董精選
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深圳拍卖青铜镜
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佛像的收藏与鉴赏
& & 为什么藏家偏爱明代佛像&除了对佛像虔诚的膜拜以外，更多是因其精湛的技艺和独特的审美样式。
　　自元代开始，中国佛像制作的主流风格由汉式转为藏式，这一方面是出于皇帝个人对藏传佛教的信奉，另一方面也是受朝廷统治政策的影响。明代永乐和宣德两朝治藏的重心是宗教笼络政策，佛像是回赠西藏上层必不可少的固定礼品，这些汇集全国能工巧匠，经过数十道复杂工艺制成的皇室御制佛像，除了符合西藏佛像的标准外，还以雍容华贵的佛像样式体现出大明皇家的气派，再加上仅赏赐给前来朝贡的西藏各派宗教领袖，就更加珍贵，在当时就已经价值连城。
　　藏传佛教佛像分为两种：&佛装&即螺发、身披袈裟，无项链、璎珞装饰;&菩萨装&即头戴珠宝冠，身披绸衣，佩戴璎珞、项链等饰物。&佛装&佛像的刻画较为简单，释迦牟尼像通常着&佛装&;藏传的度母、菩萨像、金刚像则是多着&菩萨装&，并且常常配以珠宝、璎珞、项链等装饰物，增加了美感，也推高了其市场价值。而财神、宗喀巴、罗汉、莲花生等佛像价格相对较低。
　　另外，佛像所持法器、饰物的多少也直接影响了佛像的市场价值，因为这些均展示出了当时高超复杂的工艺。法器是指佛像手中持有的器物，包括宝瓶、宝珠、法轮、莲花、杨枝、各种兵器等。&菩萨装&像所持法器比&佛装&像多，进一步推高了其价格。
　　此佛像神态庄严和悦，似有一种内蕴的力量使观者的心灵得到净化和升华。肌肤丰满圆润，线条流畅，优雅生动。面部极尽祥和之态，双目细长低垂，弯眉长目，眼睑微垂，嘴角略翘，相容和煦。全跏趺坐,莲座上镌刻&大明永乐年施&落款，为从左至右的顺读形式，而不是传统的自右至左的倒书形式，主要是为了迎合藏族人的读写习惯。整像造型端庄，权衡合度，工艺精湛，鎏金灿然，极富皇家风范!
　　明代永乐年间典型的钦定造象样式，莲花座面上镌刻有&大明永乐年施&款。据传世同类作品统计，刻有&永乐&款多于&宣德&款，故此像则更现珍贵。整件作品制作精良，铸刻细腻，造型典雅，尤其衣褶的风动感和人体的柔和感，显得极为优秀，充分体现出明代永宣时期崇尚的一种协调、准确、精致、成熟的造型美。明史记载，永乐年间中央政府曾大量施造佛教造像与青藏宗教上层互为馈赠，以加强联络。到了永乐六年，将佛教造像作为礼物互为祈福、通纳已经成为了习俗和常理，即所谓的&赐佛制度&。此类有官款的造像就是官府所定之像。 此像底部原封脏，底板有十字交杵，金色如初，保存完美。一则可见当时制作之讲究，二则亦可见历来收藏之用心。收藏及礼拜之价值均是非同一般。
　　市场分析：
　　屡创拍卖纪录的都是明代佛像，但市场流通量最多的却是清代佛像。自2004年以来，清代佛像成交量一直居于明代之上，但就均价来讲，明代佛像要高出清代佛像2-4倍，2006年时曾一度高达9倍之多。
　　为什么清代佛像不如明代佛像受欢迎&清代佛像虽然选材贵重、镶珠嵌宝，但千佛一面，体态臃肿、衣纹僵硬，艺术水平相比较而言缺少生动的韵味，因此价格上难以与明代佛像比肩。
　　据广州隆盛国际市场部刘总分析：在2013年拍卖成交达1200万元以上的明代佛像中，98%是明早期的藏传佛像，尤其以永乐、宣德年间为多。2006年和2013年的两件&亿元&佛像均为明早期铜鎏金释迦牟尼像，尤其是2013年成交的1.87亿元的永乐释迦牟尼坐像，致使2013年释迦牟尼像均价达289.6万元。在市场上来讲，永乐、宣德年间的宫廷造像就是最好的。
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& & 深圳御宝轩艺术品管理有限公司是从事古玩艺术品鉴定评估、征集、大型国际展览、保管、交流、销售（委托拍卖）的大型交易平台和展览中心。 深圳御宝轩始终追求专业化服务，遵守行业规则，倡导规范自律，积极配合政府管理部门研究艺术品市场的发展方向，先后参与并促进了诸多境内民间珍宝&定向交易等系列政策法规的出台，赢得了行业内外的支持和信赖。
Shenzhen royal treasure hin art management co., LTD. Is engaged in antique art appraisal, collect, large-scale international exhibitions, custody, communication, sales (trust auction) large trading platform and exhibition centers. Shenzhen royal treasure hin has always been the pursuit of professional services, abide by the rules of the industry, advocating specification self-discipline, actively cooperate with the government administration studies the development direction of the art market, successively participate in and promote a number of domestic folk treasures &directional trades such as series of policies and regulations, won the support and trust industry, both inside and outside.
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2：初审通过，会对您的藏品进行年代和价值的初步评估分析（只供参考） 　　
3：复审：将您的藏品带到公司由权威鉴定专家评估鉴定
4：签定委托合同
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大明宣德炉款识宣德炉鉴别宣德铜炉分类宣德炉落款铜香炉底款
公司名称：
移动电话：（上海市）
在线联系：
公司地址：共和新路号（宝华商业街）
公司邮编：200072
产品文档：
产品名：宣德炉拍卖,宣德炉交易,宣德炉鉴定,宣德炉收购
产品品牌：上海骏起
产品型号：VCERSHG
所属类别：特殊/专业生活服务
发布时间：
面向地区：全国
关键词：宣德炉, , 宣德铜炉
宣德炉是学术界争论的焦点，也是个谜。似乎越搞不清楚的东西越容易引起争论，越争论也就越是个谜。困扰大家的既不是宣德炉怎么鉴定，也不是有多少样式和款识，而是到底有没有宣德炉。现在就让我们循着史料和实物的脉络，探寻一下宣德炉的踪影。
　　真伪书之争
　　明代吕震编撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》。书中说，宣德三年（1428年）初，宣宗朱瞻基接受泰国王刺迦霭进贡的数万斤精炼铜，俗称“风磨铜”。宣宗为改善郊坛、太庙以及内廷陈设的鼎彝祭器，于三月初下旨工部和礼部官员铸造鼎彝。礼部尚书吕震会同各臣尊旨从《宣和博古图录》《考古图》收录的夏、商、周三代青铜器及内府密藏的宋代汝官哥钧定诸窑名瓷中，选取样式典雅的117种为摹本，铸造供祭祀用礼器和陈设器。宣宗在看过臣僚呈递的所有图样和样品后谕旨，使用暹罗国晋献的风磨铜铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，共铸有3000多座。史称为宣德炉。就是这样两本内容的书，后来被一部分人疑为明末文人臆造的伪书，宣德炉则成为他们认定的弥天世纪大谎。
　　那么吕震何许人也？《明史》有关章节记载得很清楚。吕震，字克声，临潼人。明朝大臣，官至太子太保兼礼部尚书。不错，确实是礼部尚书。再查：吕震洪武十九年以乡举入太学。时命太学生出稽郡邑壤地，以均贡赋。震承檄之两浙，还奏称旨，擢山东按察司试佥事。入为户部主事，迁北平按察司佥事。燕兵起，震降于成祖，命侍世子居守。永乐初，迁真定知府，入为大理寺少卿。永乐三年迁刑部尚书。六年改礼部。皇太子监国，震婿主事张鹤朝参失仪，太子以震故宥之。帝闻之怒，下震及蹇义于锦衣卫狱。已，复职。仁宗即位，命兼太子少师，寻进太子太保兼礼部尚书。宣德元年四月卒。
　　“宣德元年四月卒”，那么宣德三年吕震奉旨铸炉又着书的记载就很荒唐了，起码说明当时即便有其事，也和吕震搭不上关系。但仅凭此一点，将《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》疑为伪书，进而将宣德炉也全盘否掉，似乎也有些武断。
　　关于铸造用料
　　一、风磨铜与精铜
　　在《宣炉彝器图谱》的记录中，其出现次数最多的自然是“风磨铜”。另外“洋铜”“精铜” 两种材质的铜在炉谱（二十卷谱）中写得也十分清楚。每一座炉谱旁都标有“用八炼精铜” “用十炼精铜”“用十二炼精铜”铸成，或“用六炼洋铜”“用八炼洋铜”“用十炼洋铜”“用十二炼洋铜”铸成等字样。这样看好像就出现了三种材质的铜。根据中国冶铜行业发展阶段来看，当时只有青铜和红铜（纯铜）两种。考古发现证实，明代嘉靖年间才开始大批冶炼黄铜（制造铜钱）。黄铜之所以在中原地区出现较晚，是因为形成黄铜合金需要锌，而锌是很难单独提炼的。此前中国历史上在平原地区也偶尔出现过黄铜制品，但那是得益于铜锌共生矿，而非有意识地对锌的单独提炼。“风磨铜”其实就是一种黄铜，是一种黄澄澄的铜锌合金。毫无疑问，正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。但是“风磨铜”含锌量也许不够，色泽也未必够灿烂，所以铸造“宣德炉”时又往里加入倭铅（锌）、黄金和白银，这才产生出了黄金般澄亮光辉的铜锌金银合金，也即“精铜”。
　　关于铸造宣德炉时在铜料里添加金银，不只是《宣德鼎彝谱》里有记载。青海瞿昙寺有一对宣德皇帝赏赐的铜钹（现藏青海省博物馆），高10厘米，直径43.2厘米。黄铜合金，体量较大，形制规整。两只顶部均刻有双龙戏珠纹及“大明宣德五年内加金银造”铭文。铸造工艺精湛，音响效果极佳。从使用功用上看，铜钹用料属于响铜系列，而响铜的历史始自青铜时代。以这对铜钹来看，至少在宣德五年，响铜材质已转变为黄铜合金。并与《宣德彝器图谱》中记载的，宣德三年所铸铜炉用料加入金、银等相吻合。
　　二、洋铜
　　至于“洋铜”，多半指的是当时流行的日本红铜（出山铜）。根据《宣炉彝器图谱》（二十卷谱）所述，供炉及大型炉用“洋铜”铸的多，而小型的珍玩炉则用“精铜”铸的多。同样还是以宣德皇帝馈赠给瞿坛寺的一件双耳活环鎏金铜瓶为例，高79.2厘米，口径28.6厘米，腹径46.1厘米。红铜鎏金，器形硕大，造型规正，鎏金厚实且成色高，束颈，重腹，圈足，颈部双耳云形，联套活环。直口处阳铸“大明宣德年施”款。据《青海方志资料类编》记载：“宣德二年（1427年）二月内，钦建隆国殿，赐予宝器极多。……瓶、炉、香案，皆宣德佳制也。”此为其中一件。制作工艺精良，汉铭文书体，显示出皇家铸造的雍容华贵之态，为研究明宣德时期精湛的铸造工艺和断代，提供了重要的实物依据。充满了浓郁的青铜器元素，如口部造型来源于战国早期的扁壶，双耳套环、内收的高圈足及肩部凸起的火纹又与西周早期的罍几无二致。虽然该器成型略早于宣德炉的铸造时间，但其所用材质和铸器风格，与一年后用“洋铜”铸造的宣德炉可谓一脉相承。
　　画面中的宣德炉
　　“大慈法王”缂丝唐卡是西藏拉萨罗布林卡收藏的一幅珍品，属国家一级文物。原来一直供奉于色拉寺，是色拉寺的镇寺之宝。“大慈法王”即释迦也失 （1355——1435年），是宗喀巴的亲传弟子。明永乐十二年（1414年）曾作为宗喀巴的代表赴内地讲经传法，是黄教在内地的第一个传播者，被永乐皇帝授予“妙绝圆通慧慈普英辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”的封号。宣德九年（1434年）又被皇帝册封为“万行妙明真如上胜清静般若弘昭普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。
　　据西藏有关专家考证和《佛寺游》记载，“此幅唐卡应该是于宣德九年皇帝赏释迦也失为”大慈法王“时赐予他的”（张春燕，“大慈悲法王像缂丝唐卡”《中国西藏》2010年第3期）。同批御赐的还有佛经、佛像、法器、金银等。受赏物品中未记载有宣德炉，也许当时并没有“宣德炉”这一称谓，只是归入法器一类同赏了。为什么这样说呢？因为我们注意到在唐卡画面的一侧，也就是“大慈法王”像右侧的几案上，摆着一些物件，其中最引人注目的就是一只体型较大的香炉。圆鼎式造型。平口外侈，收颈，鼓腹圜收，三乳足较高，足根部有如意头装饰。颈下部有一周弦纹。朝冠耳较大，起自颈部。盖钮为一硕大的狮子造型，神秘生动，引人注目。盖外沿饰一周莲瓣纹。器形古拙周正，各部分比例适中，制作精良。从该唐卡的来源和受赏时间分析，几乎可以肯定，这就是当时宣德炉的真实写照了。（图一）
　　名称之辩
　　有关宣德炉的争论可谓贯穿古今，似乎一直存在。比如有人认为真正在宣德三年铸造的铜香炉是有可能存在的，但是极为罕见，即便在当时也十分珍贵。大部分带“宣德”款的铜炉都是后期仿造的，从明中叶到近现代，仿制一直没有停止过。甚至还有人认为从未有过什么宣德年间所造的香炉，所谓“宣德炉”只能称为具有“宣德”款识的铜炉，或者泛指和“宣德”款炉形相近的不带款或带有其他款的铜炉。
　　其实“宣德炉”是一种泛称比较合适，它并不仅指宣德年间所造香炉，也泛指与之形制相近的铜炉。这其实比较容易理解，比如“景泰蓝”，并不是专指明代景泰年间制作的珐琅器，而是对一种特有工艺器物的泛称。据记载，宣德三年铸铜炉，合计数千余件。当时宣炉除了供御用外，也用来分赐给诸王、臣下及京内各郊祭坛，甚至于各地的闻名寺院。分布得非常广泛，以至现在宣德炉随处可见，而真正流传有序的又竟然失落得几乎无迹可寻。
　　从清宫旧藏器看，大部分带“宣德”款的铜炉都是明中叶以后铸造的，但在年代和工艺上仍具有很高的历史价值和艺术价值。虽然尚不能确认哪件是宣德三年铸造的“真宣”，但是宫廷旧藏器中宣德炉作为一类器物是客观存在，不容置疑的。所以到底有没有宣德炉的争论可以就此而止了。
　　目前需要解决的问题是，以炉来盖称这一类旧藏器是不准确的。原因在于还有很多的鼎、簋、鬲、尊、壶等各式，这些器物明显借鉴或模仿了青铜器的造型。根据明吕震《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》的记载来看，本来也是参照《博古图》等书及内府所藏秦汉以来炉、鼎等样式铸器的。当然，若据此以“鼎彝” 或“彝器”统称也不太适合，因为还有更多的炉式造型，是为同理。另外还有更多的非宣德款的此类铜器存在，如“大清雍正年制”款铜炉，一律称之为“宣德炉” 也已经有专家提出了异议。那么有没有一种科学的名称来概括这些铜器的定名呢？
　　这就是一个无法回避的问题了。本着实事求是的原则，在实物的基础上，充分参考古籍和档案，我们发现有一种称谓，无论对于明造还是清造的宣德款铜器来说，都是非常适宜、非常科学的，这就是“宣铜”。“宣铜”一词最初见于明代高濂《燕闲清赏笺》和文震亨《长物志》，清代《造办处各作成做活计清档》中也有出现。指铸器时以明代宣德炉的用料和冶炼方法为本，也即黄铜工艺的代称。“宣铜”器用料丰富，质地细腻，色泽莹润，造型精致，不仅代表着宣德时期铸器的最高水平，也标志着我国铜器铸造业进入了新的发展阶段。以清宫旧藏器来看，明代的“宣铜”器宫中也有留存，非常难得。但清代铸造的占多数，其中康雍乾三代的官款是当然的清造“宣铜”标准器。当然，目前把宣炉一律称之为“宣铜”器，大家接受起来暂时还是有一定难度的，不妨仍约定俗成叫做“宣德炉”好了。
　　据流传至今的零星记载，当年宣德朝的臣工们共据古代名器为宣德炉绘制了117种图谱，主要包括鼎、彝、炉等，而且各器的细微之处多种多样，如耳就有冲耳、环耳等50余种，边有20多种，口有十几种，足有40多种。清宫旧藏宣德炉式样也很繁杂，虽经尽力归纳也多达数十种，但不出炉、彝器及杂式三大类。每一类和其下每一式器物名称的订定，首先考虑以器形来划分，同时参照原有名称，如青铜器造型中的鼎式、簋式等。其次从《宣德鼎彝谱》等古籍所录名称，如冲耳乳足炉、桥耳乳足炉等。其他数量比例较小或无法归类的各式，则一律列为杂式，如钵盂式、盘式等。具体见下列：
　　一、 炉类
　　炉类多仿瓷器造型，其下可分为11大式、21小式。
　　1、 冲耳炉：冲耳乳足炉（图二）、冲耳三ge棱足炉。
　　2、 朝冠耳炉：朝冠耳乳足炉、朝冠耳兽蹄足炉（图三）。
　　3、 桥耳炉：桥耳乳足炉、桥耳低脚炉（图四）、桥耳锥足炉。
　　4、 蚰龙耳炉：蚰龙耳乳足炉、蚰龙耳圈足炉（图五）。
　　5、 戟耳炉：戟耳圈足炉（图六）、戟耳乳足炉、戟耳委角长方炉。
　　6、 鱼耳炉：鱼耳圈足炉。
　　7、 象耳炉：象耳圈足炉、象耳象足炉。
　　8、 狮耳炉：狮耳圈足炉
　　9、 无耳炉：无耳乳足炉、无耳蹄足炉、无耳柱足炉。
　　10、 兽耳衔环炉：兽耳衔环低脚炉、兽耳衔环平底炉。
　　11、 盖炉：盖炉可以是很多种器形，方炉、圆炉、椭圆炉、鼎式炉、海棠式炉等等都有出现，完全视当时铸造时的设计而定，随机性很大。因其配套完整，故单列一类。有些炉原本配有盖，后来散失了，这种情况虽有不少，但不在此列。（图八）
　　二、 彝器类
　　彝器类多仿青铜器造型，其下可分为8大式15小式。
　　1、 鼎式：三象鼎式、狮耳鼎式、绳耳四足鼎式、冲耳鼎式（图九）。
　　2、 鬲鼎式：绳耳鬲鼎式、鬲鼎蹄足式。
　　3、 鬲式炉：无耳袋足鬲式。
　　4、 簋式：狮耳圈足簋式、蚰龙耳圈足簋式。
　　5、 尊式炉：嵌银丝蕉叶兽面纹尊（图十）、石榴式尊、螭耳兽足尊。
　　6、 罐式：夔龙耳圈足罐（图十一）。
　　7、 瓶式：三羊圈足瓶。
　　8、 壶式：兽耳衔环圈足壶。
　　9、 觚式：四瓣花觚式（图十二）。
　　三、 杂式
　　器形很多，不一而足。下列7式仅为常见造型。
　　1、钵盂式。
　　2、斗式。
　　3、海棠式炉。
　　4、台几式（图十三）。
　　5、鼓式。
　　6、桶式。
　　7、盘式。
　　款识方面也不单一，目前流传的宣德款有“宣”字款、“宣德”款、“宣德年制”款、“大明宣德年制”款四种。其他常见的或不常见的如斋堂款、私人名款，多得数不胜数，有人总结达116种之多。但是就清宫旧藏器来看，远没有那么复杂，大致归纳如下：
　　一、 内容分类
　　国朝年号款如“大明宣德年制”，人名款如“大明宣德六年工部尚书臣吴邦佐监造”，斋堂款如“玉堂清玩”等。具体见表格。
　　国朝年号款
　　大明宣德年制、大明宣德年造、宣德年制、宣德、宣、正德年制、大明崇祯年制、大清康熙年制、大清雍正年制、大清乾隆年制
　　人名款
　　大明宣德五年吴邦佐造、大明宣德五年臣吴邦佐监制、大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造、大明宣德六年工部尚书臣吴邦佐监造、大明宣德六年工部尚书官臣吴邦佐监造、大明宣德年制/工部援外臣李澄德监造、宋君尊永宝用、八格仿宣
　　斋堂款
　　群鹿草堂、琴书侣、玉堂清玩
　　内坛郊社、浴日腾辉、兴翁清玩
　　如铜镂空龙凤盖长方炉、铜螭耳三足盖炉等
　　二、 工艺
　　以减地阳文楷书为主，如“大明宣德年制”“大清雍正年制”等。其他还有阴文楷书、单框阴文篆书等。大部分是铸款，少数为刻款。从字口的边角痕迹可以看出，圆润者为铸，锐利者为刻。另外，字口的顶面与字口下的地子是否同一皮色，地子是否有修整的痕迹等，也是鉴别铸、刻款的重要因素。款识位置基本上集中在器外底，也有个别的在内底、口沿等处。每一类试举例如下：
　　减地阳文篆书：宣德、宣德年制、正德年制
　　减地阳文楷书：宣德、大明宣德年制（图十四）、大清康熙年制（图十五）、大清雍正年制（图十六）、大清乾隆年制（图十七）。
　　单方框减地阳文：大明宣德年制。
　　单框阴文篆书：宣德年制。
　　内底阴刻单横行楷书：大清雍正年制。
　　三足底减地阳文楷书：乾清宫。
　　座底双龙环抱单行篆书减地阳文：侣古斋。
　　圆形减地阳文篆书：宣德年制。
　　阴文楷书：宣。
　　三、款识风格
　　款识风格因书写者而异，而款识的书写者各代各朝不一。清代王应奎《柳南随笔》记高江邨之宣德鳅耳诗注中，曾将宣德款的书写者指向宣德朝学士沈度。从沈度的书法作品中缉字比较，如“言箴跌”第二列“宣”字、第九列“德”字，楷书“歉益斋铭”页第四列“大”字等，就书法特征来看，有些旧藏宣德款铜器的写款方式，确实较接近沈度的风格。
　　沈度（年），字民则，号自乐。松江华亭（今上海松江）人。？明代书法家，曾任翰林侍讲学士。擅长书法，藏于秘府，被称为“馆阁体”，天下竞相模仿。他善篆、隶、真、行等书体。楷书尤其写得工整匀体，平正圆润，朱棣（明成祖）十分喜欢和推崇，甚至夸他是“我朝王羲之”。董其昌也对沈度颇推崇，称“文（征明）、祝（允明）二家，一时之标，然欲突过二沈未能也。”从这一点看，明代宣德炉的款识应该具有“馆阁体”的书法特点。
　　清代流行榜书。榜书，古曰“署书”，今称“擘窠书”。康有为曾说写榜书“其难有五：一曰执笔不同，二曰运管不习，三曰立身骤变，四曰临仿难周，五曰笔毫难精。有是五者，虽有能书之人，熟精碑法，骤作榜书，多失故步”。其实榜书难就难在一个“大”字上——大则结体难于掌握，很难达到笔笔精到。所以从清代铜炉的款识上可以看到，要将榜书缩小在如此一个小小的方寸之间，真正能做到完美的很少，甚至连清宫造办处的作品也很难做到笔笔精妙。就康雍乾三代来说，铜炉款识在间架结构上很难有榜书风格，笔道上也过于纤细。康熙时因时代较早，书体风格尚受明代“馆阁体”影响，还有些秀气，榜书的磅礴气势不够。雍正款最好看，字体或长或方，但更接近于宋体。可谓法度谨严，点画巧妙，转折分明，提按清楚，既有法度，又不刻意做作。乾隆款最难看，结构松散，体量不匀称，线条轻重及粗细也无变化。
　　皮色是指宣德炉外表呈现的颜色，据《宣德彝器图谱》总结有十几种之多，后人多以此为鉴别“真宣”的重要标准。其实所谓皮壳多为后期加工所致，明末项子京《宣炉博伦》中有关于炉色制作的详细记载。而铸造生成的自然金属色泽是非常单一的。故而以皮色鉴“真宣”实乃本末倒置，皮色不是先天生成的，与铸造的材质或精炼与否没有关系。皮色本身就是后加上去的，随着使用也会变色或脱掉。从旧藏的宣德款器物来看，由于长年频繁的使用，器表多有烟渍，包浆过重，颜色灰暗，原来的皮色荡然无存。而后来收购或捐赠的宣德炉多出于藏家之手，赏玩多于实用，具有璀璨的外表，与旧藏器形成强烈的对比。另外一个方面，旧藏器中清代款识的宣德炉，尤其是康雍乾三代的国朝年号款，则基本未见使用痕迹，皮壳颜色精彩纷呈，可以见到当年炉色制作后的风貌。
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