老虎和羊可以结婚吗
老虎和羊可以结婚吗
09-03-16 &匿名提问 发布
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属虎与属羊结婚没问题啊。其实是否相合与属相名称无关，是与属相之间的五行有关。例如刚刚好相差六年的两个生肖就有可能不合（例如虎对猴，羊对牛），最重要还是两人性格。 属相不合，是指属相之间的相冲、相害、相刑等。 相冲指属相之间的五行冲克，比如：丑牛未羊相冲、 寅虎申猴相冲。 相害指属相之间的五行克害，程度比相冲稍差。比如：子鼠未羊相害、寅虎巳蛇相害。 相刑指不同属相之间的刑克，传统上认为，刑的力度要比冲害大一些。如果说冲是吵嘴，害就是伤害，那刑则是动手打架了。 刑有几种形式，有三刑，也有自刑。比如：寅（虎）、己（蛇）、申（猴）相刑，为恃势之刑。丑（牛）、未（羊）、戌（狗）相刑，为无恩之刑。
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你要不要和他结婚
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能结。 结了婚之后，他这只羊就不再这么温柔了，你这只虎也不会这么暴躁了，就很平衡协调了。 不必担心，你们都深爱着对方，没有任何问题，你想多了。放开一点，多爱一些，生活会很幸福的 祝你们幸福哈~！
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羊配虎 　　你们将是极不相称的一对。两个人在一起时都不能充分扮演好丈夫或妻子的角色。　　羊先生温情浪漫，彬彬有礼，具有艺术家的气质。虎太太充满激情，放浪不羁，是典型的女强人。羊先生渴望过温馨安逸的家庭生活，冲动的虎太太则经常以其不期而致的戏剧性发作将羊先生搞得措手不及。虎太太期待风风火火快节奏的生活，而羊先生恰恰是是慢条斯理、思前想后，跟不上虎太太的步伐。
请登录后再发表评论!十二生肖（中国民俗文化）_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科?中国民俗文化?????????全部展开收起 收藏 查看&十二生肖（中国民俗文化）[shí èr shēng xiào]
十二生肖，又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人的出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。[1]十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。[1]十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动。生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。[1]外文名12 Symbolic Animals别&&&&名十二属相意&&&&义纪时 民俗 信仰 文学 艺术起&&&&源中国先秦
1975 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘出两批秦代竹简，有两 种选择时日吉凶《日书》，有关“盗者”的内容：[2]
“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”[3]
上述与今天生肖次第基本相同，但是，辰，未写生肖；午，马成了鹿 ；未，羊成了马；戌，狗成了老羊，等等。[2]
1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬中也曾出土过甲、乙两种《日书》竹简，其年代大约与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有一段盗者的记录：[2]
子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，鸡矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。[3]
该记录中生肖与地支的对应关系与今日十二生肖相比，除“辰虫”“巳鸡”之外．其余完全相同。[2]
春秋《》有疑似关于生肖的记载。在《诗经·小雅·吉日》载“吉日庚午，即差我马”，意为庚午吉日时辰好，跃马出游，午马相对应。但也有学者指出，秦简中的午对应鹿而非马，故庚午对应马不过是巧合。
以今所见，最早完整记录十二生肖并且与今天相同的是东汉王充所著《》。《论衡》卷三《物势篇》：[2]
”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“
而同书卷二三《言毒篇》则云：
”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。“
可见，最迟在东汉，十二生肖已全部定型。[2]清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》中也有转述《论衡》的记载。[2]
《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐寄书信对宇文护说：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系人之生年见于正史的较早记载。[2]古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题。南宋理学家朱熹曾向大弟子蔡元定询问，”十二相鼠，起于何时，首见何书?”蔡元定膛目结舌，不知如何作答。古今学者对此问题，一直众说纷纭。[4]古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。中国古代有十二辰之说，将周天等分为十二分，用十二支来表示，而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。[5]明代大学士认为，以二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局，是十二生肖的起源。[5]清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式，也体现十二生肖作为基础，凑齐二十八种星宿动物。[5]但该说难免有附会，因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。木星每十二年为一周天运行，从木星的位置便可确定年度的支序。《》记载，每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，即三年风调雨顺，三年水灾，三年风调雨顺，三年旱灾。还有一说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。[4]人们又进而研究出在不同年份造成某种动物适宜的环境，植物形成周期性的兴衰，从而食草类动物（鼠、牛、马、羊）和肉食类、杂食类动物在不同年份的生活条件大不相同”，人们认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益于他的成长。”这些动物便成为生肖动物，以此推定动物的兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支是统一的。[6]在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即。《》中诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等神抵形象，就是远古各地的。[7]一般认为，的图腾是熊或鱼，商族的图腾是，的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。[8]纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常所不难见到。这其中可分两类，即“”（马牛羊鸡狗猪）和“”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。[9]因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行崇拜。
民族学学者刘尧汉从彝族的原始图腾遗迹，反推所谓“十二兽”历法的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法不约而同地将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今我国彝族仍用十二兽历纪日并用于集市、集场之名（如虎街、兔街）的习俗。[10]《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾的名称，绝非真有的本事。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，并非。清代赵翼在《》指出，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认为生肖是外面出入的。
郭沫若《释干支》一文，认为中国的十二生肖源于巴比伦人的，具体途径就是汉代西域诸国仿照十二宫而造十二生肖。[11]而古希腊、古埃及、巴比伦等古国，也有类似的十二生肖，只是动物不同，由此证明中国的十二生肖也许并非首创。但随着秦简的出土，该说法不攻自破，且世界各国都出现类似的动物崇拜，反过来加强了图腾说的合理性。[8]生肖数目是十二，源于十二在天文和文化的特殊意义。
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，并以之为“一岁”。而通过观察天象，他们发现月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。他们又用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。
除时间分割以之累进，十二也经常用于其他方面。春秋时期的《·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。”意思是，周朝取代商朝为王，制周礼，从穿衣戴帽到祭祀用牲等均有严格的等级规定，最上等的数字是十二。 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”[12]
此外，“十二天象”是中国古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……[12]
十二生肖取其十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。十二生肖的动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说，以下几种是较有代表性的：轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，猫就错过日期，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，结果老鼠偷偷爬上牛背占先机，鼠排第一，牛为第二。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在鼠和牛的后面。这下兔子又不服，要和龙赛跑，兔子又跑到龙前面。狗又不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚到了倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，到最后，猪又跑来，狗又成倒数第二了。[4]
上述传说还解释生肖为何无猫。其实，远古中国并没有猫，家猫的故乡在非洲，后来传入埃及，由埃及传到中国，其时生肖早已形成。[12]
这个传说故事，远不是对问题的科学解释，反映了人们解释十二生肖的愿望。清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。[13]
此说主要从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。持论即有先天不足之憾，因为十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是后来使用范围扩大的结果，《松霞馆赘言》的有些解释显得过于牵强。[13]明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体的缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”
然而明代大学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六项地支。[13]
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已提出类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”[4]《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但是，佛教传入中国是东汉明帝十年（公元67年），而生肖形成于先秦，此说法不攻自破。[2]十二生肖不只以普通的生灵融入中国人的生活，通过人的想象，其自然习性被赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受中国人的尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成了中国人心目中完整的生肖动物印象。[14]老鼠偷吃粮食，糟蹋东西，家中招了老鼠，反过来证明“仓鼠有余粮”，说明这户人家富足，民间以家中鼠多为吉样富裕的象征。
清代道光方叡颐的《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”的鼠形玩具，叫声好像数钱一般。老鼠能发出数钱的声音，俗称“老鼠数饯”。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。但浙江一带却有“前半夜主得财，后半夜主散财”的说法，而上海崇明一带则认为此声预示祸灾祸。[15]
鼠的繁殖能力极强，民间视为多子多孙的象征。子女居群的善生母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而瓜籽之“籽”与“子”音同，表达多子意味。 “老鼠与葫芦”“老鼠与葡萄”“老鼠与石榴”等吉祥图案，也是民间剪纸和年画常见题材。人们便把老鼠与这些植物组合在一起，强化了繁衍后代的愿望。[16]
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕捉老鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区里还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。[16]牛耕的发明使深耕细作，扩大耕地成为可能，牛在农业家庭的地位不可或缺，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，任劳任怨，不求回报等优秀品质附在牛身上。[17]鲁迅先生以“俯首甘为孺子牛”寓意无私奉献的精神。
牛是古代祭祀最主要的供品。《·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，强国国君执牛耳割血，涂在嘴里。[17]
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。许多地方都有牛王庙，如始建康熙七年的成都牛王庙。[18]
牛还出现在鬼神形象中，如佛教信仰阎王，《》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后来为道教吸收，成为牛头马面。[19]
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛以后，还把牛角挂于门上，牛角的多少象征着猎人的捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。[19]虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争中无处不在的虎烙印，则代表人类对征服的渴望，古代部队行军打白虎幡旗，形容晓勇者为“虎将”，调兵用的虎符，兵器的虎纹……[20]
虎崇拜远古已有。长沙市南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；距今6500年的濮阳西水坡原始墓葬中，也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。[20]中国文化向来龙虎并称，《.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地、阴阳和男女，龙飞在天、虎行于地。龙虎更为帝皇所用，龙虎星象视为守护星神，《》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。[20]二十八星宿
虎在中国民间传说中以白虎神和西王母最出名。中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说相结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”的说法。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中记载了西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”。她的职务是刑神，掌管人的疾病和生死大权。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收等，财神赵公明的坐骑也是一黑虎。[21]著名的嫦娥奔月传说，源于《.览冥训》嫦娥在月中有玉兔相伴，这种说法在现代人心目中根深蒂固。但兔是月的象征古已有之。《春秋运斗枢》中说：“行失瑶光，则月出兔”，意为月亮没有光辉，那兔从月出。汉代《》中就有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟咏：“月中何有?白免捣药。”[22]
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔子，又说月亮和兔属阴，还有人说兔鼻有豁，月也有阴晴圆缺，两者相感。[22]据闻一多考证，以兔为月之精，始于汉。先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。[23]山东嘉祥汉画像石，确有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的T形帛画也有蟾兔与月亮描绘。但到晋代，兔已单独代表月亮。[22]
山西、陕西、甘肃等广传谚语：“蛇盘兔，必定富”，这是一种与属相有关的婚配俗信，认为属蛇和属兔在一起会幸福。民间剪纸中也常见《》图案，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”不限于婚俗，有时也应用于丧俗。明代叶盛《》记载，当时在北京居庸关以北，人们认为蛇盘兔的墓地最好，一旦发现人们便蜂拥而至。[22]龙的来历说法颇多，以闻一多的“图腾说”影响最大。据他推断，蛇为图腾的氏族先后兼并了许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾出现了”。[24-25]
上古神话中，龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补青天，“杀黑龙以济冀州”。但汉代以后龙渐渐成为皇权的象征。皇帝发怒常被称为“龙颜大怒”，皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍绣有九条金龙，合“九五之尊”的称号，北京故宫的龙图案简直数不胜数。老百姓使用龙纹就会惨遭不测。[26]
龙是行云布雨之神。《.说林训》称，“旱则修土龙”，《·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”，说明上古时造土龙求雨十分普遍。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲求助，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。[27]也有说法，龙的布雨其实是由顶头上司玉帝决定的，《》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子见老子后，称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮未成名前称为“卧龙先生”，蔡邕常饮斗酒醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。[26]蛇在中国古代中多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《》的寓言写出了蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。[28]
蛇又是巫术鬼怪的重要角色。《》中就有 “食象，三岁而出骨”的巴蛇，“其音如薯”的鸣蛇，柴桑飞蛇。《》中“中木则折，中人则害”的钩蛇；《》中七尺人蛇“人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇，为救后人埋之，最后竟未死反官致楚相；清人陈鼎在《蛇谱》载广西唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《》中的率然蛇……[29]
在中国古代神话的画廊中，女锅和伏羲均为人首蛇身，《》所描写“伏羡鳞身，女姻蛇身”，古籍《帝皇世纪》《》《拾遗记》《.补》中也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。出土于新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，上身呈现俊男妇女的风貌，但他们腰身以下依然是交合在一起的蛇躯。[30]《·北山经》记述古人幻想的天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆”。[31]
作为六畜之首，马在夏代已被驯养，不仅是交通运输的重要工具，还是强大的军事装备。战国以马拉战车的数量来形容国力，“万乘之国”为一等军事强国，“千乘之国”为二等军事强国。[31]
历代君王、将帅以拥有骏马为荣耀，竭力追求千里马的故事俯拾皆是。周穆王拥有八骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。汉武帝为了取得大宛汗血宝马，不惜两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，屡立战功，被刻在昭陵上以示表彰。此外历史上的名马还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”跃檀溪救主，吕布和关羽先后拥有日行千里的赤兔，等等。[32]
千里马十分难得，相马便成为当时的重要职业。相传古代著名的相马专家便有秦穆公的臣子（原名孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。[32]羊被古人封为“德畜”，其出众品德被归纳为四点：善群、好仁、死义、知礼。善群，羊都喜欢聚群，在身强力壮的母头羊的带领一起活动，和平共处。好仁指羊善良。头上有角，但并不好斗。死义指羊被宰杀时非常安静，不像其他动物嚎叫挣扎，犹如英雄视死如归，于是有春秋齐宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩图报，羊羔吃奶时前腿下跪，象征孝道。[33]
《》曰：“美，甘也，从羊，从大”，因此“羊大为美”。但现代文字学家李孝定在《》对“美”则解释为“疑象人饰羊首之形”，原始人以戴上羊角形头饰为美。无论哪一种解释，羊作为美的象征是毋庸置疑的。[33]
“三羊开泰”本意“三阳开泰”。《?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长，象征吉祥。后人在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安之意。民间改作“三羊开泰”，以年画或剪纸等艺术形式描绘三只温顺的大羊，祈祷国泰民安。[34]
上古神话中还有一种会判案的独角神羊，名叫“鞋帽”，是司法审判之神皋陶的助手。东汉王允《·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》有：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。[32]作为一种瑞兽，掘男还成为明孝陵神道六种墓前石兽之一。[33]民间风俗，农历正月二十五日为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”。仓神为老鼠。清代潘荣升《》载： “当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之，故名其日曰填仓。”填仓节当晚不许点灯，据说是这夜晚老鼠嫁女。所谓“老鼠嫁女日”各地日期并不划一，当天人们炒黄豆，拌以红糖，撤于屋隅。[35]陕西正月初十夜，家家火烛早寝，还要在屋角撒盐巴和米粒等，俗称“老鼠分钱”。 苏南老鼠嫁女日，脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。[16]
老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中娶亲仪仗队中，花轿、彩旗、灯笼，还行鼓乐队，样样俱全，俨然人间嫁娶的盛况。执事队伍中还有两鼠扛着“正大光明”的大旗。[16]画面一角往往有一只大狸猫，做出向前猛扑的姿态，画面十分诙谐。[16]年画或剪纸当中抬轿奏乐的都是鼠形．唯有新娘和新郎的模样，各地常有不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”[36]
青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。正月十四，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼。[37]鞭春牛又称“鞭春”或“打春”。《·月今》有记载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。“鞭春牛“意在劝民农耕，人装扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后出现纸牛，牛肚事先装入五谷，鞭后散落一地，象征“五谷丰登，谷流满地”。[16]
清代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计，芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，朝廷要求地方的春牛与芒神都依此图制作，起到历书的作用。[18]
椎牛是葬礼中常见的礼俗。以彩花柱栓神牛，巫师以水先喷淋神牛。主人手持弓箭带领十几位青年，他们画面、文身、祖胸露背，手提长矛。鸣鼓后，主人的舅舅首先刺牛，其他青年也依次刺牛。牛倒地之后，进行牛卜，牛头向主人家方向为吉兆。[19]
浙江金华喜斗牛。清代陈其元《》云：“金华人独喜斗牛，每逢春秋佳日，辄有斗牛之会……两家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注视，良久乃前斗，斗以角，来问抵隙，各施其巧”。[38]
贵州苗族有抢牛尾的婚俗。男女订婚后，女方喂养一头黄牛，婚礼当天牵牛到现场，用竹篾绊牛腿。然后新娘砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若在女方父母到来前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。[19]与虎有关的育儿习俗流传甚广，人们认为虎是孩子的保护神。新生儿要用虎骨水洗身，希望婴儿不生病。孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋，挂虎肚兜。在陕西，舅舅送黄布虎给外甥做满月，进门时舅舅将虎尾折断一节丢弃，寓意丢掉孩子的坎坷。山西流行小孩生日，舅舅给外甥送虎枕，既可当枕头也可当玩具。[39]端午节民间还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎有单头虎、双头虎等多种形式，突出老虎的勇猛威严。[40]南方汉族和东北鄂伦春族，还保留有让小孩佩戴虎爪和虎牙以驱鬼辟邪的风俗。[39]
“画虎于门”，虎画到门上，以虎为门神来镇宅。这种习俗在汉代就已非常盛行，而它最早出现的时间可以追溯到周代甚至更早。[39]旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山，降魔到人间。善家买了去，四季保平安。”或曰：“虎是兽中王，除邪到下方，贵府请了去，万事大吉昌。”至今民间也创作以虎为题材的年画。[40]
象人斗虎，由人扮演的虎与人相斗，这种游艺活动在汉代就已非常普遍。唐以后，象人斗虎被舞狮取代，但南方客家地区，依然保留着由象人斗虎发展而来的舞虎习俗。台湾地区在庆祝庙宇落成或妈祖诞辰时，也有舞虎活动。[40]“虎斗牛”是山东东营的民间舞蹈，主要情节为耕牛救主，分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢，至今仍红火。[40]农历正月初一，旧时有“挂兔头”风俗。据宋代陈元靓《》，每逢这一天，人们就取来兔头，与年幡、面具一起挂在门额上，以镇邪消灾。另外还有赠兔画，画中有六个小孩围着桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁。[41]
兔与中秋祭月联系了起来，常常受到民间的供奉。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形，衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之。”这就是兔儿爷。兔儿爷大的有三尺左右，小的不足一寸，兔首人身，手执药杆，各有特色。兔儿爷的造型多属模印，上底粉，施彩绘，衣着华丽。[41]
九月九日重阳节时，我国华北一带则有吃迎霜兔的习俗。《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜。宴席间食免，谓之迎霜免。”迎霜兔多用野兔烹调，这大约是取兔子长寿的民间传说。[41]
跟兔有关的习俗还有：山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民有“兔塞怀”，清明时节，妻子要出其不意地把一只白兔往丈夫怀里塞，以求丈夫出海平安。[41]舞龙，又称龙灯会等，是民间娱乐活动，有竹龙、布龙、纱龙、纸龙、 百叶龙、铁皮龙等品种。龙体内燃蜡烛就成了“龙灯”。宋代程自牧的《》载龙灯，“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状。”重庆铜梁，舞龙队伍每走到一家门口都会向主人问好，主人则放鞭炮欢迎，以糖果答谢。广东佛山也有舞龙习俗，佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尼用纸糊，龙身蒙丝绸，并以剪纸、绒球等装饰。[27]
农历二月二为 “龙抬头”，正值惊蛰时节，民俗认为蛰伏一冬的龙正抬头活动，雨水渐多。明人沈榜的《》有关于引龙熏虫的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”[27]人们喜欢在这天理发，希望能像抬头的龙那样有精神；北方一些人家用彩纸、草节、细秸等穿成串，悬于房梁之上，称“穿龙尾”；在很多地方这天要吃面条、烙饼或者水饺，面条象征龙须，烙饼象征龙鳞，饺子象征龙耳。[26]
龙舟竞渡相传是纪念屈原，但在浙江鄞县出土的春秋时期青铜锁上就刻有龙舟图案。赛龙舟一般在农历五月举办，以端午节最盛。唐代诗人刘禹锡在《》中描述贵州沅江赛龙舟的盛况：“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然，蛟龙得雨耆鬣动”， [26]广东音乐《》通过唢呐表现了龙舟竞赛的激烈场面。
中华各地各民族，在每个月份都有关于龙的节日，如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东沿海祭龙王，四月大同雷音寺会，五月的吴越分龙日，六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会……[27]温润潮热的地方自然蛇多，福建简称“闽”，其字形便是在门里供奉一条短蛇。闽人崇蛇最为典型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉，即能消灾，出庙后见死蛇，表明蛇神施用了刑罚。[42]
福建南平樟湖镇有蟒蛇口吐焰火驱除瘟疫的传说，遂立庙供奉蛇王。[43]七月七日为蛇王节，村民将装有活蛇的蓄蛇瓮，置于蛇王庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可以消灾免病。当地在正月还有游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板，大的则有700多块、连接起来长达几百米，非常壮观。[29]
汉族民间有“蛇脱皮”的说法，认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死，认为若杀死蛇或蛇没被打死，蛇就报复。若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷，并求其躲进山洞。[44]北方游牧民族特别祟马。保安族（今甘肃、青海一带）流传神话“雪白马神”；达斡尔族（内蒙古、黑龙江、新疆一带）称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。中国各地有马神庙。以马为图腾的民族也不少。[32]
华夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖（马在天上的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵），秋祭马社（马厩中的土地神），冬祭马步（马灾害的神灵）。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭招，祭品为全羊一只。[44]
蒙古族在农历八月末有马奶节和赛马节，为期一天。牧民们穿上节日段装，骑马并带着马奶酒到指定地点，准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，马头琴伴奏，纵情歌唱，开怀畅饮。佤族过春节要喂马吃糯米饭，并观察马的厩中姿态占吉凶，以头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉兆头。[44]
在东北地区，有汉、满族踏马机的婚俗．新娘下车后，足踏马机，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。[44]真实的现实生活，再一次呈现出，每个人的性格都是不同的。人的性格，是一个人判断对与错的能力，和是否能自我反省，自我醒悟，然后能正确评价身边的每个人，正视自己的优点和缺点，说有良心的话，做有良心的事决定的，能改正自己缺点的人，才能代表一个人的真诚；性格还表现在一个人对道理的接受能力上，自我调节能力上，自我约束能力，以及一个人的警惕性、观察力、领悟力、理解力、平衡力、如何化解矛盾的能力，身边亲近的人，他(她)们的处世方式所能造成的影响力，身边亲近的人所创造的生活气氛，身边亲近的人做出的每一件事情，都是影响到一个人性格的主要原因。性格最重要的一点，是人的一生接触到多少好人（本质好的人)和多少坏人（本质坏了的人)来决定的。如果遇到坏人(本质坏的人)你学没学会如何化解？
十二生肖代表的是天象与地理，并非代表人的性格。现实生活中，一个年属的不同人，性格完全不同，更别说是不同年的同属的许多人了，不同的性格；不同的生活方式；不同的爱好；不同的出身；不同的教育；不同的人生经历；不同的道德观念；不同的说话方式；不同的判断能力；不同的忍耐力；不同的心理素质，等等许多不同，现实生活中，有很多一年出生的人，性格却体现出许多不同，再一次证明“十二属相”不是代表人，证明了，年属与人的性格运程无关，地支的十二个生肖与十个天干配合用来表示年号。中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。
桂西彝族十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。
彝族十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
川滇黔彝族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
新疆维吾尔族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。
由上表可以看出我国许多少数民族如蒙古族、壮族、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。
从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。参见王昌富《凉山彝族礼俗》生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”，以此类推。纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。
彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见《傣族文化》，1986年出版）至今仍是傣历中的重要组成部分。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。
大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日，丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火”、“阳土”、“阳金猴年”之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日。十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对我们中国人全部的期望及要求。
第一组：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起，如果只有智慧不勤劳，就变成了小聪明，光是勤劳，不动脑筋，就变成了愚蠢。所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组。
第二组：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起，才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而一味的谨慎就变成了胆怯。这一组也很重要，所以放在第二位。
第三组是龙和蛇。龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断；过柔易弱，太柔了就容易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的。
第四组是马和羊。马代表一往无前，向目标奋进，羊代表团结和睦。中华民族是一个大家庭，我们更需要团结和睦的内部环境，只有集体的和谐，我们才能腾出手追求各自的理想。如果一个人只顾自己的利益，不注意团结、和睦，必然会落单。所以，个人的奋进与集体的和睦必须紧紧结合在一起。
第五组是猴子和鸡。猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进。
最后是狗和猪。狗是代表忠诚，猪是代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，。
中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪，有的人属狗，这意义何在？实际上，我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇，要求我们懂得到对应面切入。比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚；而属狗的人则在忠诚的本性中，去做到随和。生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜，日、月、星辰为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自己的生活及所从事的工作能顺心如意。
民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。生肖信仰中非常重要的一部分是中国人的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。
汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第5个本命年，也是的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之神 ，祈求吉祥如意，名为“”。
元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁大将军、丙寅太岁大将军、丁卯太岁大将军、戊辰太岁大将军、己巳太岁郭灿大将军、庚午太岁大将军、辛未太岁大将军、壬申太岁大将军、癸酉太岁大将军、甲戌太岁大将军、乙亥太岁大将军、丙子太岁大将军、丁丑太岁大将军、戊寅太岁大将军、己卯太岁大将军、太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁大将军、癸未太岁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁大将军、丙戌太岁大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁大将军、己丑太岁大将军、太岁邬桓大将军、辛卯太岁大将军、壬辰太岁大将军、癸巳太岁大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁大将军、丙申太岁大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戌太岁大将军、己亥太岁谢太大将军、庚子太岁大将军、辛丑太岁大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁大将军、甲辰太岁大将军、乙巳太岁大将军、丙午太岁大将军、丁未太岁大将军、戊申太岁大将军、己酉太岁大将军、庚戌太岁儿秘大将军、辛亥太岁大将军、壬子太岁大将军、癸丑太岁大将军、甲寅太岁大将军、己卯太岁大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁大将军、戊午太岁大将军、己未太岁傅赏大将军、太岁毛梓大将军、辛酉太岁大将军、壬戌太岁大将军、癸亥太岁大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。
“古之所谓正心而诚意者，将以有为也”；“诚者，圣人之本，百行之源也”；“思诚为修身之本，而明善又为思诚之本”；“君子以言有物，而行有恒”；“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意”；“不爱虚言，不听浮术，不采浮名，不兴伪事”；“感人以诚不以伪”；“人之生也直，心直则身直，可立地参天”；“不愧于人，不畏于天”；“宁可直中取，不可曲中求”；“宁可正而不足，不可邪而人余”；“君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪”。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。缅甸人只有八个生肖，以星球为名，从周一至周日排列，星期一出生的人属太阳，星期二出生的人属火星，星期三上午出生的属水星，下午出生的则属睽星，所以到周日也就共有八个生肖了。越南人有十二个生肖，与中国人的生肖基本相同。只是用“猫”代替了“兔”，即：鼠、牛、虎、猫、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，基本与中国相同。印度人有十二个生肖，有2个与中国的不同：用“狮”代替了“虎”，用“”代替了“鸡”。埃及人有十二个生肖，分别是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰。希腊人有十二个生肖，与埃及人的生肖基本相同，只是希腊人有“鼠”无“猫”，埃及人则有“猫”无“鼠”。墨西哥人有十二个生肖，有虎、兔、龙、猴、狗、猪和其它六种墨西哥特有的动物组成十二生肖。欧洲人欧洲各国人的生肖基本相同，多以天文学上的星宿为生肖。如法国人以宝瓶、双鱼、摩羯、、白羊、、双子、、室女、天秤、天蝎、射手等组成十二生肖，称为。在几千年的中国传统文化中，生肖不仅是一种形象生动的纪年、纪十二生肖月的方法，更已与每个人结合起来，赋予了一种神奇的性格。据清代考证，有关十二属相之说最早起源于东汉。从那时起，民间就流传起很多文人抒写的生肖诗。
最早的生肖诗，据说是南北朝时诗人沈炯的《十二属相诗》：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸生空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊觅始春栽。猴栗羞芳果，鸡趾引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉”。诗中每一句首字顺序点出了十二生肖名，并且突出了每种动物的习性和特点。
南宋文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣横生的“十二生肖诗”：“昼闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得昆鸟鸡鸣角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉”。
元代刘因咏的十二生肖属相诗为：“饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，勾镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨”。诗文中嵌入十二属相，每一句都是一个寓意生辉的故事，令人称妙。2015年书法家叶根友先生创作了一组十二生肖的象形书法，每个字对应的十二生肖都显得栩栩如生，形态各异，是书法艺术结合象形艺术的一种很好的创新结合。
蓝丽娜创作的十二生肖书法艺术将书画融为一体， 既是字又像画,用笔劲健流畅、随手应变，动物形象生动、妙趣横生。其构思新颖独特，设计巧妙，前所未有的生肖造型使中华汉字焕发出新的魅力，获国家版权局著作权保护证书。
名　称：制造年代：年间类　别 称：红铜铸像
价　值：苏富比拍卖会——铜猴首818万港币、铜牛首774万港币、铜虎首1544万港币。铜猪首低于700万港元。佳士得拍卖会——北京时间26日凌晨3时许，编号为677的鼠首起价900万欧元，最终以1400万欧元拍出。兔首起价也是900万欧元，最终也以1400万拍出。
流失时间：1860年，火烧。
最后露面：被盗走后，在国外发现了7个，即鼠、牛、虎、兔、马、猴、猪。其中牛、虎、马、猴、猪在几次拍卖会上出现。猪首和马首曾分别于1987年和1989年在纽约和伦敦拍卖。二十世纪八十年代，牛、虎、马、猴首被一位台湾企业家在苏富比拍卖会上买去，后又被送回，猪首则被美国一博物馆购走。
著名书法家张书玉先生创作十二生肖书法作品，先生采用篆书“吉祥如意”与生肖中每个生肖造型相结合，章法严谨，字体自然、生动。每个属相旁都配有临悟居士倾心所创的吉祥诗一首，如此可见张张都是世上独一无二的精品。寓意及形式恰到好处，可表达所有关于美好祝愿的意思。
有关诗词：
小小老鼠智慧高，嬉戏调皮勿怕猫。
十二生肖它在首，善恶不言莫其妙。
清晨放牧远近望，神家嘴上嚼草岗。
耕犁禾谷任劳怨，自我奉献老牛情。
叱咤荒原走大地，风云潇洒啸丛林。
百兽众小我称王，饕餮磨牙日日惊。
山野狡兔有三窟，求生太平洞中宿。
尘世迷踪月儿走，玉宫捣药伴嫦娥。
远古杰作塑造其，神州大地蛟龙吐。
祥云闪耀为瑞物，华夏天蟠是图腾。
天性喜静荫凉处，好意错当悔农夫。
杯弓蛇影人怕我，昼伏夜起度一生。
莽原扬蹄疾飞驰，纵横踔厉志不低。
跋山涉水踏青原，人马长天患难情。
动物里面说说羊，与世无争凭善良。
野花杂草相映曲，温柔可爱一群羊。
野性灵趣猴乘凉，上串下跳个个忙。
深山采饥食野果，攀援嬉戏自其乐。
晨早咯咯奏鸡鸣，昂首阔步检阅军。
高声吟唱英雄曲，东方华夏大雄鸡！
摇头摆尾不为谁，天生热情辨是非。
褒贬说讲论犬狗，忠诚不二功无边。
八戒奇丑不自量，一心向往高老庄。
胡吃海塞猪儿壮，贡献人类不怕烫。鼠：胆小如鼠、过街老鼠
牛：庖丁解牛、喘月吴牛
虎：生龙活虎、龙争虎斗
兔：守株待兔、势若脱兔
龙：鱼跃龙门、卧虎藏龙
蛇：打草惊蛇、画蛇添足
马：一马平川、老马识途
羊：亡羊补牢、顺手牵羊
猴：杀鸡儆猴、沐猴而冠
鸡：牝鸡司晨，闻鸡起舞
狗：偷鸡摸狗、白云苍狗
猪：辽东之猪、一龙一猪
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