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你可能喜欢　　早起读书，蒋勋的《孤独六讲》（台版），每读几页就得停下来歇会儿。　　每个字蕴含的智慧的体量太大了，一向读书速度超快的我，不得不放缓脚步，一页，一页，慢慢的阅读，细细的体味。　　
　　@伊宁的生命记录 30楼
17:57:23　　日出集团的宫原眼科店里，除了凤梨酥、荷兰饼、各类茶食等糕点，还有泰迪熊巧克力、纽扣巧克力、树皮巧克力等听起来名字就好好玩的巧克力，以及非常多种的冰淇淋。　　　　　　　　　　/p/m/.jpg......　　-----------------------------　　好精美的包装，纯正的中国风啊！
　　佩服，羡慕
　　支持楼主！！！
　　@伊宁的生命记录 201楼
19:53:54　　除了冠军的面包有些贵以外，其他的面包品种价格都很便宜哦，比如5元、10元人民币不等。　　　　-----------------------------　　支持一下，关注ing!!
　　@ 1110楼
02:50:48　　我今年20岁！此时此刻无比想自己拎着行李箱去韩国。可是，我没有勇气！我是无所事事的大学生，时间这样被我浪费太多，从没做过一件自己想做的事！　　-----------------------------
　　“走过虹桥”民宿的主人李季順，族名为帖喇˙尤道。　　他曾是花莲某国中的校长，退休后，一边在东华大学民族发展与社会工作学系兼任讲师，一边在长荣大学出任董事。　　但他最引以为人知的身份是：“太鲁阁族正名运动”的主要领导人。　　2007年5月，在美国纽约的联合国原住民永久论坛会议上，帖喇.尤道作为太鲁阁族的代表，发表演讲，引起世界原住民组织领袖及联合国官员的关注。　　　　　　　　依据维基百科的信息：　　太鲁阁族于日经政府核定，成为原住民第12族。　　正名太鲁阁族的过程中，由于日本学者分类系统下的砂积语系（Sejiq）的原住民中，以“太鲁阁地区”的族人，倾向于以“太鲁阁族”作为族群名称。 而西部地区的“德路固”（Turuku）、“德克达雅”（Tkdaya）及“道泽”（Toda）群为主的族人倾向以“赛德克族”作为族群名称。因而展开了族群内部间的冲突与对话。　　而推动正名“太鲁阁族”，主要有花莲县秀林与万荣两个乡，以民间单位“太鲁阁族正名促进会”邀请族人签署委任书，并透过行政系统协助推行，接着向行政院原住民族委员会递交将近一万五千份的委任书，展现其追求正名之民意基础，在正名之后，陆续开放族人登记。目前人口将近三万人。　　太鲁阁族一直不遗余力的推动自治，在成立太鲁阁自治推动委员会后，便着手草拟“太鲁阁族自治法”草案，此一自治法草案由太鲁阁族学生青年会草拟，自 2005年10月至2006年4月，历经太鲁阁族自治推动委员会的学界专家与耆老的6次审议、1次公听会、1次研讨会与29次部落到都市的说明会，完成“太鲁阁族自治法”的草案。　　　　　　
　　怎么能走这么国家，我也想去！请帮忙指导一下　　！微信liult686　　
　　（网上搜到了一位新闻系的杨其翎写的论文，节选了一些）：　　太鲁阁中会于1996年，在花莲县富世村姬望纪念教会举行正名研讨会，正式展开为期八年的“太鲁阁族正名运动”。但过程却不顺利，甚至遭遇许多困难，不只南投赛德克族不赞同太鲁阁分出去，就连太鲁阁族人内部也有不同的意见。　　国中校长李季顺，参与公共电视台举行的「部落面对面现场录影转播」时解释，由于太鲁阁族长期受日本人与汉人的信息影响，对自己的族群产生不确定感，不晓得自己到底是哪一族的孩子，因此他教育族人回到自己的族群，知道自己的族名叫什么，对于自己的族别，不应受到别人影响与任意归类，要求族人自我认定。　　　　花莲县秀林乡乡长黄辉宝表示，无论从如满清时代，罗大春《台湾防海开山日记》、《花莲县志》卷一、森丑之助所著《生蕃行脚》等历史文献记载、地缘关系、语言、文化习惯上来看，太鲁阁族与泰雅族、赛德克族是完完全全的不同，地方耆老与长者也都认为太鲁阁族应独立出来，另为一族。　　　　「终于可以看见太鲁阁族，能够与其他族群，站在平等地位，尊严受到重视。」李季顺表示，正名运动过程中，让他印象最为深刻的是，族人团结一致的心。　　正名运动就像丢石头到平静的湖中，使族人长久以来积压的心，激起阵阵涟漪，这是族人长期的想法，一旦有人提出来，在族人的内心就会引起共鸣，使太鲁阁族的民意结合与产生共识。　　　　「我从来没见过太鲁阁族人如此团结」，李美仪说，由于太鲁阁族是部落制，族群性以己身为主，一向都是抱着自扫门前雪的态度生活，从来没看过，本来老死不相往来的族人，竟然为了正名聚在一起，不论位阶或男女老少，都秉持着同一个意念－—为太鲁阁正名请命，令她非常感动。　　李美仪永远记得在日正名成功那天所发生的事，太鲁阁族的长辈本来每天一定要喝酒，但那天在北上的游览车里，长辈们却叫大家全部不准喝酒，因为族人要用庄严的心情参加。得知正名成功后，很多七、八十岁的长辈在行政院前开心跳舞，李美仪看到了太鲁阁族渐渐产生的凝聚力，她也认为，另一大功能是年轻一辈的族人回流，也因为正名的关系开始重视此议题。　　　　李季顺说，民族正名的最终意义，是为了推动民族自治的发展，正名的意义：一是泰雅族族人也不很认同与太鲁阁族人同为泰雅族，正名之后，太鲁阁族站在平等的地位，尊严受到重视，有更多的资源可以发展与太鲁阁族有关的事务。二是成立原治民自治区政府。　　在学生推动太鲁阁正名与自治方面，刘韶伟表示，学青会提供了年轻一代的投入，那是一种象征，代表整个运动的分布不仅局限于年长者。身为现代社会的原住民，不能只着眼于太鲁阁族，而是整个台湾的原住民。各个族群都有自身的危机，因此组织各族群的联系性，是学青会一直在努力，也是最重要的工作。　　　　李季顺在其著作《走过彩虹》一书中有提到，「族民」是族人的「心灵图腾」，族名与彩虹对族人而言同等重要，象征着对主体性与尊严的坚持。「彩虹」（祖灵桥hakaw utux）是太鲁阁族人心灵中的图腾，对于生命的价值在于「走过彩虹」，走过彩虹才是族人自我价值的最高实践。　　　　「长久以来，太鲁阁族总是寄人篱下，经过这些年来不断争取，好不容易正名。以后子孙面对自己所属的族群，不会再有不确定感与迷惘。正名，是给后代子孙一个交待。」　　　　“对太鲁阁族人来说，彩虹不是浪漫的文学意象，它代表太鲁阁族人对人生价值的基本信仰。违背祖灵的召唤，人们便无法走过彩虹，不能成为真正的太鲁阁族人，这是比死亡还恐怖的惩罚。　　只有参与过激烈战斗或猎首的男子，才能在死后，走过彩虹桥，与祖先们在天堂相会。李校长与他的伙伴们，在过去十多年所积极推动的正名运动，正是一场最激烈的战斗。百年之后，李校长与他的伙伴们，足可以骄傲地、有尊严地走过彩虹”　　
　　如此一位领袖人物，既然有机会遇见，我自然不会错过这个机缘，想尽一切办法也要向他学习。可是校长实在太忙，好不容易等到了晚上，他终于回来了，看起来有些疲惫。我赶紧的上前表达了敬仰的心情，希望有机会能和他多聊一聊。校长说，明天早上9点，有位警察会来和他谈一些部落里的事情，那时我可以旁听。　　我简直是欢呼雀跃啊，蹦蹦跳跳的回了房间睡觉。第二天一大早，生怕睡过了头，早早的来到了餐厅，吃过早饭，就开始眼巴巴的等着警察大人的到来。　　快到9点时，一位警察骑着帅气的摩托车过来了，他戴着眼镜，非常儒雅帅气。实在是有明星气质啊，就是陈道明、吴彦祖那一型的。哎。。。原谅我的花痴状，见过不少警察，但没见过这么有气质的警察叔叔。尤其是，人家还如此的有礼貌和涵养。　　见面时，警察叔叔把名片递给了我们，他是一位中队长，职位不低。接着，很有条理的介绍了自己的工作经历，以及此次来访的目的。他现在正在读硕士，论文题目是“警察权力的行使，与当地原住民的权利的研究”。　　最近在他的管辖范围内，与太鲁阁族有关的事情是，禁止打猎一事，引起了许多猎人的不满，甚至冲突。为此他走访了4位猎人，以及2位警察同仁，太鲁阁族的代表人物，讨教了许多的法律以及太鲁阁族的文化，听取了大家的建议，希望从中找出可以协调解决此事的思路，也为自己的硕士论文做参考。
　　@liu-18 23:14:34　　怎么能走这么国家，我也想去！请帮忙指导一下 　　！微信liult686 　　-----------------------------　　Longly planet的书，背包客圣经，拿着这本书，即可走遍天下啦　　
　　感谢你的分享。　　
　　@秋若如萍
16:50:14　　一个人说走就走的旅行，真是羡慕妒忌恨呢！！楼主好样的　　-----------------------------　　@伊宁的生命记录
14:58:55　　一个人的旅行，也会遭遇狂风暴雨，蒙古大汉拳头的威胁，以及在深夜，陌生小镇街头找住的地儿时的害怕。。。。么么哒^_^　　-----------------------------------------------------------------　　@effiechuang 1386楼
14:41:29　　一个女子独自背包旅行，的确需要有勇于接受挑战的心态。因为谁都无法预测未来，不管旅途中发生任何事，只能听天由命，要去面对。　　我曾经大学毕业后，也独自在埃及和以色列背包旅行两个月。记得有一次，在以色列边境沙漠的荒野中，因为公共假期没有公车，而且附近也没旅店（全都是沙漠），沿着高速公路走了两小时到了一个车站，找到了一个要到耶路撒冷的长途公共汽车，我便求司机（三十岁左右的男子）让我搭顺风车。车......　　-----------------------------　　这样的话真让人担心呢,虽然有点多余但是还是要说一下，楼主要多多留心，安全最重要。
　　@笑拥天下
16:32:28　　感谢你的分享。 　　-----------------------------　　谢谢你耐心看我的文字，让我有动力继续写下去　　
　　@秋若如萍
17:25:19　　-----------------------------　　嗯，我会小心滴　　
　　谢谢楼主的详尽介绍。　　人在旅途的收获， 尽在其中！　　顶了。
　　关于这次与警察的对话，我解释一下相关的背景，网上找来一些资料：　　狩猎文化与保育-现行法规影响　　太鲁阁猎人们在山林中活动，应该是最了解大自然的脉动了。就如同「无痕山林运动(Leave No Trace, LNT)」所强调的，猎人们也希望隐藏自己的足迹，不对山林环境造成冲击，并使自然资源能永续经营。无痕山林生活作息，很像猎人的生活作息，例如：在山上跟随前人的脚步，要不然会迷路；选择在坚硬能承受的地点扎营，用既有的小木屋或废弃的工寮等现成的遮蔽物来露营，减去扎营需要的时间与造成的破坏，不然会伤害大自然。　　传统上太鲁阁族在狩猎上所遵行的Gaya（禁忌），有着对狩猎时节、狩猎地点的限制，对于生态保育的冲击较小。然而如今却因为主流文化冲击与族群文化失传而无以为继。也因此，当传统的狩猎文化遇上了现代的「动物保护法」、「野生动物保育法」时，猎人们便出现了矛盾与冲突。举例来说，根据动物保护法第12条第1项第4款规定，猎人要宰杀动物时，还要填申请书。另外，如果杀死保育类动物会罚钱，所以要看法规，有些动物可以杀，有些不行杀。在这样的法规影响下，猎人狩猎就显得绑手绑脚，施展不开了。　　而且，传统的猎人总是喜欢把猎到的动物，展示在自己家中。可是，野生动物保育法第35条第1项规定是保育类野生动物、濒临绝种及珍贵稀有野生动物产制品，非经主管机关之同意，不得买卖或在公共场所陈列、展示。所以，现在如果猎人们把上山打到的猎物展示出来，不但不是荣耀的象征，反倒会成了犯罪的铁证呢！　　为了保有猎人的技能与骄傲，有人提出了「目击狩猎」的生态旅游，将传统狩猎转化为生态观光的形式。猎人们不带刀枪，凭借山野知识带领游客用双眼与相机，捕捉野生动物的形貌。以目击狩猎的形式，猎人们观察猎物，但是不把猎物抓起来。虽然少了捉到猎物带回家一起分享的快乐与荣耀，但是却更能够保育野生动物。　　　　延伸阅读－无痕山林(LNT) 　　Q：什么是无痕山林? 　　A：为了让我们及后代子孙可以享有美好的山林体验，并在自然资源永续经营原则下，发展生态旅游。然而在推广山林运动的同时，如何透过环境伦理与登山教育的深化，减少山林的冲击，让山林的爱好者在亲炙土地的同时，亦能不对山林环境造成冲击。　　『无痕山林运动』源于美国无痕旅游之概念(Leave No Trace)，缘起于1960年代、美国大众旅游对环境产生的严重冲击。自1980年代起，美国各级政府的土地管理单位、环境教育学者、保育团体、户外用品的制造商与销售商、登山团体及社会大众，共同发起此项全国性教育推广运动。这些公私部门、产官学界组成的合作团体，提出无痕旅游的行动概 念，全面推动「负责任的质量旅游」。教导大众对待环境的正确观念与技巧，协助将旅游活动对自然的冲击降到最低。　　Q：要注意哪些事项?　　A：为了让喜爱山林活动的人们可以尽可能减少对山林环境的冲击，『无痕山林运动』有七大准则：　　Ⅰ.事前充分的规划与准备Plan Ahead and Prepare　　如果从事山林活动，建议选择合适的运动鞋或是抓地力较好的登山鞋，鞋底平滑的鞋容易滑倒导致受伤。　　食物准备方面，可依照欲前往的地点与活动天数选择适合的食物，并且把食物依照每餐份量分袋装好，减少厨余的产生。　　Ⅱ.在可承受地点行走宿营Travel and Camp on Durable Surfaces　　在同一处的草皮践踏二十次以上，原有的草就会死掉，所以要尽量跟随前人走过的足迹，避免造成更多植物的伤害。　　为保护山区的植被，应该选择在坚硬能承受的地点扎营。尽可能寻找适当的营地，可直接利用既有的小木屋或废弃的工寮等现成的遮蔽物来露营，减去扎营需要的时间与造成的破坏。　　Ⅲ.适当处理垃圾维护环境Dispose of Waste Properly　　离开前，将垃圾、食物、厨余都带走，避免留下会发臭的食物，以免动物取食。　　Ⅳ.保持环境原有的风貌Leave What You Find　　不任意改变当地的自然与人文环境，也不取走任何对象。尽可能用照相或记忆，将美丽的风景留存下来。　　Ⅴ.减低用火对环境的冲击Minimize Use and Impact from Fires　　重复使用之前有人使用的生火地点，以降低用火对环境的冲击。在搜集木材时，选择倒下、枯死的小块木材，不仅容易收集、折断，也减少对动植物的影响。　　Ⅵ.尊重野生动植物Respect Wildlife　　以望远镜、长镜头相机观察动物，也要收拾好厨余，不要喂食动物。　　Ⅶ.考虑其他的使用者Be Considerate of Other Visitors　　尽可能降低音量，避免吵杂，尤其在夜晚和偏僻的地方，更要顾及其他使用者的感受。　　Q：和猎人在山上的生活有相关吗? 　　A：有相关。猎人为了让动物增多，所以多会分在什么月份不捉动物，而无痕山林是因为人们不断的开发让动物减少而要保护山林，这两种方式都是为了要保护生态。 另外，无痕山林的生活作息跟猎人差不多，要选择在坚硬能承受的地点扎营，跟随前人的脚步，不然会迷路，因为山上的路很大，用既有的小木屋或废弃的工寮等现成的遮蔽物来露营，减去扎营需要的时间与造成的破坏，不然会伤害大自然。　　Q：目击狩猎的来源？　　A：流着猎人的血液，但是在国家公园保育的目标下，狩猎却成了一件偷偷摸摸的事，有什么方式可以保有猎人的技能与骄傲，又能不抵触国家公园的规定 呢？　　2007年开始，「目击狩猎」的生态旅游开始在大同部落试办。猎人们不带刀枪，带领游客用双眼与相机，捕捉野生动物的形貌。每在野外看到一次动物或痕 迹，猎人们都可以得到一千到三千元不等的奖金。在猎捕之外，猎人们可以有不一样的选择。　　Q：还有人在用目击狩猎吗？　　A：将传统狩猎转化为以生态观光的形式让游客跟着猎人走，辅导原住民猎人成为生态向导，凭借猎人的山野 知识带领游客目击野生动物即可获奖金。以带领游客从事野生动物观察取代原有之狩猎收益，期兼顾自然生态与居民之生计。并使野生动物资源得为原住民及一般民众所共享，保育生灵性命，也让他者族群深入了解当地原住民族群敬畏大自然，也尊重生命的宇宙观。
　　（网上搜到的另一则报道）　　原民权益与法令冲突系列报导(1)　　「我们去打猎，抓动物，警察就抓我们去坐牢。」花莲太鲁阁族老猎人呢洛感慨说，打猎是太鲁阁族的传统生活习惯，但现在法令规定严苛，动不动就被说是违法，要去关。　　　　花莲县秀林乡是太鲁阁族的大本营，秀林乡公所秘书蔡丰念说，「台湾的原住民族几乎都有打猎的传统生活习惯，太鲁阁族属于高山族群，打猎地域当然是在山区，不过太鲁阁国家公园设立后，一草一木都不能动，打猎就更不可能了」。蔡丰念点出太鲁阁族人心中的痛和无奈。　　他说，以前每年的庆典或祭仪，都需要大型猎物做为祭拜祖先的祭品，但野生动物保育法、国家公园法的严格限制，让族人已经没有办法再维持传统的文化习俗。　　「野生动物保育法虽然有开放狩猎的规定，但族人申请时，往往都被打回票。」蔡丰念说，族人散居各地，打猎多以家族行动为主，且各部落也有不同的祭仪时间，很难整合出共同的时间申请打猎；而政府也未公告庆典可打猎的时间，警方在没有依据下，根本就不会同意族人上山打猎。　　　　太鲁阁国家公园成立后，所辖的园区几乎涵盖太鲁阁族传统的狩猎领域，在国家公园法的限制下，太鲁阁族人几乎无法再进行打猎的传统活动。　　「现在算一算，太鲁阁族人大概已有20多年不能打猎了」，花莲秀林乡水源村长米季说，因为法令限制太严，偷偷去打猎的族人，经常被警察抓，像富世村、铜门村就有不少族人上山打猎，结果被警察逮捕还遭到判刑。　　米季说，「太鲁阁族的传统生活习惯已经被法律剥夺，族人当然要争取回复既有的生活习惯和权利」。　　　　花莲地检署常有违反野生动物保育法的起诉案件，绝大多数都是原住民猎山羌、山羊等保育类动物，检察官在侦办时，只能以违反野生动物保育法的规定予以起诉。　　已有60年打猎资历的花莲太鲁阁族老猎人呢洛，从12岁起就和长辈上山打猎，他自己约略计算一下，大概曾经打过150只山猪。　　「上山打猎是长辈生活的一部分，但是我不懂为什么现在政府说禁止就禁止？」呢洛说，他们去打猎抓动物，警察就抓他们去坐牢；打猎是族人传承几百年的生活习惯，现在却被禁止，这个政策不太对。　　花莲地方法院针对违反野生动物保育法审理宣判的案件相当多，被告几乎都是依野生动物保育法第41条第1项第1、3款，因猎捕、宰杀保育类野生动物，遭判处6至8月不等的有期徒刑。　　原住民族打猎传统与法律间的矛盾冲突存在已久，执法者与原住民的认知可说是南辕北辙。　　警方自认依法行政，因此严格取缔猎捕保育类野生动物的行为，而地检署和法院则是按照法条规定起诉和判刑，但原住民族却认为打猎是几百年祖先传承下来的生活方式。　　　　花莲地方法院曾审理的1件太鲁阁族人猎杀保育类长鬃山羊案件，法官在判决书中，虽然承认狩猎是原住民的传统生活方式，但却认为猎捕的对象应以一般类野生动物为限，因为猎捕保育类野生动物会危害自然生态的平衡。　　不过呢洛说，「太鲁阁族人打猎几百年，野生动物从来也没濒临绝种过，以前长辈和祖先打猎也没有分辨一般类或保育类的野生动物」。　　呢洛说，阿美族生活区域靠近大海和溪流，靠海吃海以捕鱼为主；太鲁阁族居住在山区，所以族人靠山吃山，当然要上山打猎，不然要如何过活，政府应该要尊重原住民族的生活习惯。　　　　面对太鲁阁族人打猎受到严格限制，太鲁阁国家公园管理处副处长张登文说，太管处很尊重原住民族的文化传统和生活习惯，国家公园法也已配合提出修正草案送立法院审议，如果草案通过，原住民只须依规定申请获得许可即可打猎。　　呢洛摇摇头说，「法律修改到最后，还是要申请，申请会不会准，没人知道，但是打猎是太鲁阁族的传统生活习惯，为什么要申请？为什么族人要别人同意才能打猎？我实在不懂」！　　
　　佩服，向你学习，希望能结识，我在坛子里也开贴了，与妻子骑行全国，希望向你学习在国外的经历。　　
　　@伊宁的生命记录 387楼
12:47:02　　@易水寒钺
12:32:33　　也许，天平座的人确实有某些方面有些共性，至少在你的文字中我看见了某些曾经在自己脑海中闪现的想法。多年在外，自己已经习惯了独自生活，但是对家乡和亲人的思念依旧会时时涌现。但也正如你所说，由于距离和时间，和亲人的亲情已经渐渐的淡薄。如今也就是和父母还有兄弟姐妹还能保持经常的联系，至于其他的亲人，那些儿时陪伴在我左右的人，已经渐渐的陌生起来。根，对于我们这种漂......　　-----------------------------　　谢谢您的懂得，我都想哭了。。。。　　一个人的旅行，是一次与自己对话的过程，也是在找回失落已久的自己。　　我已经遗失自己太久了，再不出发的话，我会忘记自己小时候的梦想，对自己发过的誓言，忘了为什么要来这地球上走一遭，变成人海中那个漠然、迷茫、随波逐流的行尸走肉。这是比死亡还让我害怕的事情啊。　　来，为2个未曾见面，但互相明白的灵魂干一杯！　　————————————————————————————　　太感动的，你们说的，很契合我的心灵深处的感受！　　我也30岁了，想来，我是真的需要去发现心灵深入的自己！
　　在旁听警察中队长和校长之间的对话时，这个过程让我印象深刻。　　警察叔叔预先征得了校长的同意，用手机进行录音，同时他拿出一个大大的笔记本，遇到重要的点时记录下来，更象是做采访。2人在谈话时，会时不时提到许多的法律条文，警察叔叔经常会直接拿出这些法律条文来；有时谈及一些案例时，警察叔叔也可以马上详细说出这个案例的具体情况。看得出来，为了这个对话，警察做了许多的功课。　　而校长也是学识渊博，有理有据，在谈到几种法律某些条文的冲突时，他马上指出法律的几大原则，并且举出美国、澳大利亚对于原住民权益的保护和尊重。可以想象，校长在联合国论坛上，代表太鲁阁族发言时的风采。　　正聊着的时候，突然听到一阵口哨声，校长笑了：“这一定是邮递员来了”。果然，一个邮递员骑着自行车到了餐厅门口，微笑着拿了几封邮件给校长。然后，又吹着口哨声，瞪着自行车离开了。校长说：“这个邮递员，应该是非常热爱这份工作吧，否则，怎会每次见到他时，都看到他很开心的边吹口哨，边送信呢”。　　聊了一个多小时后，警察叔叔始终很有礼貌，记录了许多校长的观点和提供的依据，打算回去后整理出来，给同事们做参考。离开时，他还拿出了一份礼物，送给了校长，作为这次谈话的谢礼。
　　@子莫M
16:33:00　　@伊宁的生命记录 387楼
12:47:02 　　@易水寒钺
12:32:33 　　也许，天平座的人确实有某些方面有些共性，至少在你的文字中我看见了某些曾经在自己脑海中闪现的想法。多年在外，自己已经习惯了独自生活，但是对家乡和亲人的思念依旧会时时涌现。但也正如你所说，由于距离和时间，和亲人的亲情已经渐渐的淡薄。如今也就是和父母还有兄弟姐妹还能保持　　—————————————————　　同为三十岁的我，也在想发现心灵深处的自己。　　
　　@易水寒钺
17:37:41　　同为三十岁的我，也在想发现心灵深处的自己。　　-----------------------------　　回忆一下小时候的你，想想童年时的梦想，对自己许下的誓言。那才是今生你最想做的事情，也是活这一生要完成的使命。　　我曾问过许多人这个问题，可惜的是，随着长大成人，大家都遗忘了小时候的梦想，灵气渐渐消失，日益平庸，随波逐流。直到有一天，自己都讨厌镜子里的自己。　　安静的想一想，你，会想起来的。。。　　
　　（另一种声音）　　原住民狩猎面面观　　----汉﹑原族群对于野生动物保育对话的起点　　（作者 黄怡）　　在一九八四年的&&台湾原住民权利宣言&&中，早有「归还原住民土地和资源的所有权」﹑「土地权包括地上﹑地下与海域」﹑ 「原住民有权利用他们的资源来满足他们的需要」（见８﹑９﹑１０条）... 等等呼吁。　　此外，布农族批判玉山国家公园，达悟族抗议兰屿国家公园，泰雅塞德克族抵制太鲁阁国家公园等，连串持续至今的「向国家公园说不」运动，皆证明汉族、原住民对话已拖延多时，势不能再拖。　　原﹑汉族群对于生态保育的观念隔阂，最大原因是两者生存资源的迥然不同，生态保育的范围不在业已繁华的汉人居住城镇，却在原住民原始的活动域界；对汉人而言，中央山脉是国家的天赋宝藏，宜以长久经营为上策，但对有心以山林为家的原住民而言，中央山脉则是他们现有的唯一物质资源，由于保育政策的种种限制，使他们动辄触法，不能再以过去惯习的生存手段，去延续族群本身的数量甚或文化。　　　　在日本统治台湾之初，原住民仅占总人口约百分之二，居住面积却达本岛的百分之五十，因深恐羁縻不易，遂构想出以隘勇线来包围原住民的所谓「理 蕃」政策，隘勇线两边是隔离的，原住民被限制在山林中，越线则为归顺之意，这样的山地﹑平地分治，意外使原住民的文化得以孤立传承，较不受到汉人的渗透影 响。然而随着隘勇线的强化﹑扩张或延长，原住民越发感到这是对其祖传灵地的侵犯，加以枪枝遭到没收，更使原住民对日人同仇敌忾，数以万计的原住民在对日武装冲突中死伤。　　　　目前的六座国家公园﹑十八个自然保留区﹑十个野生动物保护区，外加林务局二十三个自然保护区，台湾总计有１２．１％面积受到国家公园法﹑文化资产保存法﹑森林法与野生动物保护法的保护。这些生态保育法律保护下的地区，几乎全是原住民的历史地域，在其中原住民本身的传统生活方式，反而最得不到保护。　　　　原住民变成少数族群，原住民文化变成弱势文化，是数百年台湾垦殖过程所残留的现实，政府至今无力回转，因此基于补偿心理，经常网开一面，譬如保护区内的狩猎即适例，无论枪枝﹑兽夹与陷阱，或经特许﹑或无监督，在执法上睁闭只眼，已持续多年。为了供应野味店的需求，原住民在滥捕据说种群数量庞大的非保护类动物如山猪时，也使列为保护类的多种动物，包括水鹿﹑山羌﹑穿山甲﹑黄猴貂等，以及数量较多的台湾弥猴，或濒临绝灭的台湾黑熊﹑石虎等，均连带承受着程度不等的猎杀压力。　　这种情况下，台湾动物保护界当然会质疑，农委会身为野生动物保护法的主管机关，究竟为何仍执意积极评估在若干地区开放狩猎。而且，针对该等地区的生态系﹑生物群聚组成﹑动物多样性的深入研究，现今根本付诸阙如，若仅凭对于狩获野生动物的尸体搜集统计，或是对于某些猎场的粗略考察，佐以可改善原住民收 入的强调... 云云，便足以利用行政命令，来径自抵销原已实施不彰的野生动法，那么，当初的立法美意又何尝受到尊重呢？　　原住民相关族群常强调，不愿意再受汉人的资本主义经济体系左右，他们想贡献出一种与自然生态共享﹑共生﹑共存的发展智慧，这是很好的，不过若以近年来山林狩获大量卖给观光餐饮业的事实来看，进一步地开放保护区狩猎，会不会使原住民更浸淫于汉族的商业思维，越来越无法挣脱对于资本主义经济的依赖与控制，是需要原住民同胞认真思索的。　　　　这次研讨会中，请到以阐释美国土地伦理之父李奥帕（A.Leopold） 学说著名的J.B.Callicott 教授来演说，他曾强调，原住民与保育运动者之间，必须有共信的生态保育理念，才能够真正的对话。他认为，美国经历了G. Pinchot 「明智利用」生态的人类自大期，接着是梭罗﹑埃默森的「世界的希望在荒野」之浪漫期，后来是缪尔（J.Muir）「人类与众生平等」的保育发轫期，直到李 奥帕提出「保持土地健康」（for the health of the land）概念，才使生物多样性及永续成长的概念发扬光大，成为可化约为实际鉴定标准的生态保育原则，这应是原﹑汉对话的思想交集。　　为了台湾岛屿的健康，原住民狩猎文化该何去何从？　　原住民相关族群，如何在迫切的时空下，找寻到一种既不受汉人优势文化剥削，又不剥削及大自然中其他弱势物种的文明呢？
　　在“走过虹桥”民宿里，总是有机会遇到一些太鲁阁族的有意思的人，因为校长一直在不遗余力地推动本族文化的传承和推广，也非常热心帮助族里的年轻人有更多事业发展的机会，所以阳光餐厅里，经常会遇到一些有趣的文化人在此高谈阔论。我有心想搭个讪，但又怕唐突，所以只好在餐厅外面徘徊。。。。。徘徊。。。。　　好消息来了，老板娘颜大姐告诉我，晚上校长请来此住宿的客人一起吃饭，我简直是要庆祝人品爆发了，那几位有趣的文化人也要一起和我们吃饭。（话说，住这家民宿的客人经常会有此福利的，校长只要有空，会请大家吃饭的，而且去的都是校长喜欢去的本地餐厅） 　　去的餐厅确实不错，没有游客，只有本地人在此欢聚，老板和校长很熟，特地过来一道菜一道菜的向我们介绍，这个野菜是花莲的深山里独有的，那个牛蒡是大山里采摘的。　　我的心思不在吃饭上，而是和其他人聊天，或是听大家在说些什么。其中一位是音乐家，有不少的作品；另一位是“原舞者”以前的团长。我当时一听，就被惊到了。在台中的二手书店里，我曾买过一本书，就叫“原舞者”，封面写着“一个原住民舞团的成长记录”。我甚至没有翻开过这本书，就决定买了下来。直觉告诉我，值得一买。这本书当天就已装箱，接着飘扬过海，被寄了回去。没想到的是，10天后，我居然在花莲遇到了“原舞者”曾经的团长瓦旦·督喜，这实在是个惊喜。 　　我充分发挥了脸皮厚的优势，希望瓦旦能带我去看原舞者的排练。嘿嘿嘿嘿，禁不住我的软磨硬泡，他答应了。第二天下午东华大学见。
　　这本书，这几天，就在我的电脑旁边　　
　　去花莲的东华大学，远得超乎我意料之外，居然得坐火车去。奔去花莲火车站，下一班区间车还得等很久；而隔壁汽车站，长途汽车刚刚开走，下一班得等一个小时。好吧，听从汽车站工作人员的建议，我上了一辆公共汽车。这辆公汽并不路过东华大学，但大方向一致，到时候我得另外转车。至于怎么转车，我就不知道了，也懒得去研究，听天由命吧。　　上了公共汽车，和司机说明情况，然后坐在司机后面的位置上，开始和他唠嗑，以及，听他和乘客聊天。这辆车超慢，每走几步就是一站，上来的大多是70、80岁的老人。司机也不急，耐心的等每位老人颤颤巍巍的走上来，又慢悠悠的坐好，然后才开车。经常还会提醒一下乘客，“别急哈，慢慢来”。　　下车的时候，类似的场景又重演一遍，好老好老的乘客慢慢的，慢慢的，一步一步的往下走，我和司机转过头来看着车门，他们如同电影慢镜头般下车，我仿佛听到了时间滴答，滴答的声音。　　我这个急性子，听了都傻掉了。这。。。已经是我见过的最龟速的车了，好吗？司机大叔，您也太有耐心了吧。。。。。
　　也许是因为固定的线路，固定的站台，有些乘客一上来，司机就和她各种拉家常。这些老人们，在坐这趟车的时间里，和这样一位耐心有爱的司机大叔聊天，应该是心情愉快的吧。　　车子开了一个小时吧，穿过了城区，路过了鲤鱼潭，路过了农田，路过了大山，路上的人越来越少，窗外的风景越来越美。　　到了一个三岔路口，司机让我在这儿下车，然后在旁边等车即可。这地儿，前不着村，后不着店的，只好发扬我的优良传统——拦顺风车。　　刚等了半分钟，就有一辆越野车停了下来。车主是位很年轻的中年大叔，因为他看起来至少40多岁了，但却像个20多岁的年轻人。车顶上有几辆越野的自行车，司机大叔说他经营一个玩户外的客栈，打算去火车站接到客人，他们接着就骑自行车去玩了。看着还有时间，所以就顺路送送我了。
　　我比和瓦旦约好的时间，提早几个小时去东华大学，是因为当天东华大学有“草地艺术节”，其中有原住民学院的舞团表演。　　本来不想麻烦司机大叔太多，只让他送到大学门口就好，他犹豫了一秒钟，还是决定把我直接送到艺术节的场地上。还好他做了这个英明的决定，当我们进到了校园，就立刻意识到了这个学校真是巨无霸啊。如果不是他送我到场地，否则。。。我得边哭边走上半个小时啊。
　　一个学校的草地艺术节，居然请到了国家交响乐团，以及台湾鼓王黄瑞丰。而东华自己的管乐社、爵士乐团、吉他社也很不错。　　现场秩序很好，各种指引做得不错，还提供了接驳车服务，接送观众往返于花莲火车站。艺术节结束时，人群散去，草地不留下垃圾。　　促成艺术节举行的校长很好玩，散场时温柔的威胁大家：如果不去facebook上为这次艺术节点个赞的话，明年就不举办啦～　　
　　餐饮区，都是学生摆的摊位。吃的品种丰富，学生们吆喝得也不错。有人卖自己扎染的T恤，自己手工做的首饰。还有人在卖充气坐垫。草地上湿气重，且裤子上很容易沾上草汁，这个坐垫太实用了。用完了后，把气放掉，折叠带走。　　
　　最稀饭原住民学院的舞团表演。　　他们走下了舞台，赤着脚，在观众身边、草地上舞蹈和吟唱。　　
　　真是个明媚的女子！
　　半夜上传了接近2个小时，终于把我用手机拍摄的视频倒腾到了网上。8容易啊。。。。擦了把汗。。。。　　台湾东华大学，原住民学院的舞团的演出，与大地相连接的声音和舞蹈：　　/v_show/id_XNzI5ODUwNjYw.html　　喜欢的朋友，也请帮忙点个赞，或传播一下，谢谢
　　所有人手牵着手，一起唱歌、跳舞的感觉，真好　　
　　一直拍摄到手机存储量空间不足，拍了12分钟多　　
　　演出的后半段，是爵士。有些看起来像是老师的人，在舞台旁边，随着音乐舞动。还有许多人开始搭成长长的火车，一圈一圈的绕着草地跳舞。　　这真是一场美好的演出，因为有这样热爱音乐、艺术的校长和老师，还有许多许多可以携手一起跳舞的陌生人。　　演出结束后，去学生的摊位上买了份便当，坐在湖边吃中饭。　　东湖边，有许多胖胖的锦鲤，有游艇，还有独!木！舟！建在高山和大海旁，抬头可见云雾缭绕，已让人羡慕嫉妒恨了。现在还有艺术节，这学校。。。。实在太过分了！　　　　　　吃完后，打着饱嗝，去附近溜达。　　很羡慕这所学校的通识教育，光听名字，就很想去蹭一堂课听。　　例如：内太空的探索—深邃与奥秘、物理好好玩、人生下半场—秀明自然农法的体悟、解读科学新闻中的陷阱、牙科医生讲述的未曾选择的那条路、祈祷忏悔与身心灵的疗愈、珊瑚礁”鱼类“的美丽与哀愁。。。。　　　　　　
　　狠过分的独木舟啊啊啊。。。。。。这学校太奢侈腐败了　　　　瓦旦来了，带着我去了湖对面的原住民民族学院。　　　　穿过一座桥，走过一片草地，就到了学院的建筑楼。我一边和瓦旦说话，一边低着头着。走着走着，突然傻掉了。因为连接大路和原住民学院大楼的路径，居然是几块大大石头。每块石头之间还有很大的距离，就好像突然就置身于山谷之间，旁边有瀑布，有小溪，你要跨过一个很深的水潭，必须得在大的石块间跳跃。嗯，当时的我，瞬间就穿越了。设计这栋建筑的人，真的是很厉害啊。　　你看这屋顶，好像是用稻草铺成的。 　　　　查了查资料，这栋建筑果然大有来头：　　“教学大楼分为前后两栋建筑物，并设有民族博物馆、民族生活体验园区、民族风味餐厅、民族招待所以及大型户外展演厅。　　楼层高度以渐变的方式呈现，以双斜屋顶为主，营造出原住民部落的意象；文化园区则重现原住民的居家原屋，如风味餐厅采邹族的居家房屋，大型室内演厅呈现阿美族的房屋，博物馆则是仿泰雅族的房屋而建。　　在整体的景观方面，不但将原住民文化特性融入景观设计中，在天方面的自然崇拜与泛灵信仰中会有日、月；而于地方面的山海文化与生态法则中，也少不了山、水、植物。院内景观设计即有树林、月亮池、太阳广场、山谷、图腾柱等。　　巧妙的内外设计，不但配合了校园的整体风貌，又呈现具原住民特色的风貌。这是台湾第一个原住民学院，也是台湾原住民人才培育、教学研究以及政策咨询的重镇。”　　　　
　　羡慕。求捡起　　
　　@豫A木鱼
16:31:24　　佩服，向你学习，希望能结识，我在坛子里也开贴了，与妻子骑行全国，希望向你学习在国外的经历。 　　-----------------------------　　去您的帖子看过，你们2人好厉害哦，以后可以去更多的国家骑行哦，好期待^o^　　
　　@tongx198
18:07:09　　很多人在这里感叹，楼主做到了他们想做却不敢做的事情。　　是真的没有勇气吗？不是，是因为大家都不傻。　　就我看，楼主就是属于脑袋被抽的哪一类。。。。　　是不是不顾一切满足一时的欲望就叫勇气呢？　　是不是卖掉唯一住房买一辆法拉利就是勇气呢？　　是不是带上所有存款去澳门赌一把大小就是勇气呢？　　这种疯狂的事，不是做不到，也不是不愿做，而是大家心里明白，不该这样做。　　这样做太冲动，......　　-----------------------------　　@進撃的pupu 634楼
08:09:07　　这位盆友我想和你说几句，中国人的东方儒家文明，的确和西方自由文明不同，人民秉承的教义不同，但儒家文明同样教导了大部分国人几千年来什么是尊重。确实，国人没有外国人们拥有个体自由，但人们承担的并不是真正的义务和责任，而是千夫指，很多国人喜欢同化，见与自己不同的生活状态，潜意识第一反应是恐慌，唾弃，恼怒，谩骂，有时这种关系同样出现的亲人朋友间，美其名曰关心。　　但我想说，即便在我国，家庭和家庭......　　-----------------------------　　回复的太赞了，理性的声音
　　楼主再出去能否带上我，你的这种旅行是我喜欢的，我的qq7268040　　
　　记号有时间慢慢看
　　和瓦旦一起坐在一楼的教室里，坐在地上，看“原舞者”的排练。他们正在排练的是《找路》，即将开始新一轮的巡演。　　教室很小，比普通的教室只多了一面镜子。舞者就在我的身旁跳舞，能感受到他们的呼吸，甚至舞动时的汗水有时会洒到我的身上。有的舞者就在我的旁边哭泣，哭得特别伤心，我很担心的看着她，不知道是否合适递上一张纸巾，想了想又忍住了。　　排练中间休息的时候，我和她说，你刚才哭得那么声嘶力竭，把我真的吓到了。她说，每次排练到这个段落的时候，都忍不住情绪会爆发出来（这也是《找路》舞剧中的情节之一）。　　舞者们年纪不一，有的人看起来已经40、50岁了，有几个人30多岁。还有的人胖胖的，但身体的柔韧性非常好，弹跳力很棒。颠覆了我之前对于舞者必须完美身材、以及黄金年龄要求的概念。　　“有一段长达25分钟的桥段，舞者们以下沉或侧行、伏地或踮脚，各种姿态不断地行走，直到身体面临极限的那一刻，听到一声召唤又继续走下去，就像原住民经历那么多殖民与被边缘化的苦难，仍必须继续前进。”　　这一段，我特别为舞者们的膝盖担心。这个排练场地实在太简陋了，普通的地板，这样不停的跃起，又下沉、伏地，会很伤害舞者的膝盖的。后来休息时，果然听到一个舞者对另一个同伴说：“我刚刚有个动作，来不及做缓冲，就伏下去了。。。哎”　　不过，瓦旦告诉我，即使是云门舞集的舞者们，排练的场地也只不过是一个仓库，冬天冷，夏天热。　　教室太小，大家的手机、包包、饮料都放在外面的桌子上。排练的时候，教室门是关着着，没有人在外面看着这些手机神马的，但也没觉得有什么需要担心的。　　每次排练间隙，舞者们在外面喝水抽烟，各种玩笑打闹，一旦进入排练，就马上变了一个人，庄重的面对舞蹈。　　（这张排练教室的照片，来自于阿努FB上的自拍照）　　
　　每天的正式排练前，原舞者们先要进行暖身的体能训练，然后是传统歌舞，即兴舞蹈，接着才开始《找路》。　　　　惊喜的是，几天前我买了阿美族歌手阿努的CD《cepo'混浊了》，他原来。。。居然。。。也是原舞者。在《找路》中，他不仅担任主要角色之一，也练唱了好几首泰雅族的古调。　　当得知我买了3张CD时，阿努做了一个让我意想不到的动作，他向我鞠了一个躬，对我说“谢谢你”。　　　　这张照片，右二是赛德克巴莱的扮演者林庆台牧师，右一就是阿努．卡力亭．沙力朋安。　　　　《cepo'混浊了》专辑，今年入围两项金曲奖：最佳原住民专辑及最佳原住民歌手奖！真是太赞了。　　这张专辑的前2首歌，是我的最爱，陪伴着我度过了许多火车上的时光，以及心情不好时的时刻。好的音乐，是可以疗愈人的。　　有兴趣听的朋友，可以去虾米上找找。　　　　歌者、舞者阿努的另一面，是木雕师父阿努，他的名言为“世界名牌香水算什么，木头香才是我的最爱！”　　　　　　（以上照片，扒自阿努的FB)
　　关于原舞者，有太多话想说，但又不知从何说起。　　这是我非常热爱的舞团，他们成立于1991年，是台湾最具影响力的演出团体之一，和云门舞集、优人神鼓一样，都是台湾的艺术瑰宝。　　原舞者常去欧美国家巡演，《纽约时报》艺术版的评论是“这个团体具权威性、纯朴、散发人性光辉的演出，使得汽车喇叭声、谈话声和飞机掠过的繁忙城市天空，都黯淡隐退了。”　　他们也曾多次受邀来大陆，在我们的国家大剧院、长安大戏院演出，可惜的是，并没有得到应有的关注度。在优酷等视频网站上，基本上搜不到有关他们的演出视频，即使偶尔有冠上他们的名字，但那些视频好像并不是真正的原舞者。　　我很想再去台湾的时候，能有机会在剧院里看到他们的演出；更希望在大陆，也能看到他们的巡演，听到让大地为之振动的吟唱。　　　　
　　（日台北讯，赖品瑀报导） 　　原舞者20多年来，以演出来陪伴一批一批原住民青年，找回与传统的连结。2013年度制作《Pu'ing．找路》，找来享誉国际的编舞家布拉瑞扬执导，以泰雅族少女「莎韵」的传说故事为起点，叙述南澳青年的寻根之旅。　　故事主角是一名泰雅族青年瓦旦，他在面临现代化冲击之后，决意回返部落寻找传统文化，通过这趟旅程，台上台下，找路的过程不停持续。　　原舞者执行者吴雪月表示，1990年代原住民在多方面成为弱势，除了提出还我土地、抢救雏妓等挣扎，一群来自不同族群、部落的年轻人聚在一起，希望以传统歌舞找到出路。在这样的背景下诞生的原舞者，自1994年开始，坚持借由田野采集，传承、推广原住民乐舞与文化，许多原住民在年轻时参与原舞者后，各自展开了自己的寻根故事。赵绮芳表示，随着时间过去，原舞者除了坚守过去为传统出发的歌舞以外，也追求艺术高度，因此找来布拉瑞扬编舞，音乐家范宗沛也将率领20多人的古典乐团现场演奏。　　　　找路，不只舞台上 布拉瑞扬因「回家」更完整　　布拉瑞扬出身台东嘉兰部落排湾族，在一天都没学过舞的状况下勇闯联考，在林怀民的赏识之下，进入了左营高中舞蹈班，从此在现代舞的领域大放异彩。
　　对他而言，他的人生也是在不停的找路，在怀抱着对舞蹈的热爱进入都市后，布拉瑞扬面临许多困难与文化冲击，甚至曾经企图用一口字正腔圆的国语，来抹去原住民的身份，这一连串的扭曲，让他问起自己到底是谁，在1995年恢复族名，2009年决心开启「回家」的旅程，在各个部落中寻找原住民的故事。　　　　原舞者招收团员的第一条件，便是具备原住民血统。是否有心找回与传统文化的连结，远比他们会不会跳舞更重要。也因此，成员大多为未经现代舞训练的「素人」，对此，长期与国内外顶尖舞者合作的布拉瑞扬表示，自己可是出了名的严厉，其实他也曾担忧在严格的磨练中，是否将失去舞者们有独有的原住民乐天、可爱的性格。　　但布拉瑞扬表示，编舞并非把自己的意志强压在舞者的身上，让他们失去自我，只能呈现出布拉瑞扬。他一向从合作的舞者身上找出故事。而在与原舞者的合作中，除了尝试增加身体与身体的接触，去让舞者转化、变换出不同动作，「我让他们试着边唱歌边作动作，很奇妙的是，你会发现，渐渐的都对了。」布拉瑞扬从中深深感受到原住民「歌」与「舞」不能分开，在以往的创作中，他不曾如此重视两者的关连。
　　原舞者还开办了“2014暑期儿童原住民乐舞文化营—小小原舞者”，免费招收小学的学生参加。　　活动内容包含：　　（一）乐舞游戏　　说明：以原住民乐舞文化为素材，以充满活力的游戏与练习中加强学生彼此间的互动，让他们逐渐意识到律动中，身、心、呼吸如何巧妙的配合，从中发现原住民乐舞的乐趣。　　（二）语言课程　　说明：每堂游戏课皆有族语教学，透过教唱的课程中，以族语接唱让小小原舞者们用族语唱出自己的歌；有族语剧场，让学生们藉由原住民神话故事的饰演中，充分运用和表达族语对话；有传统乐器及服饰的族语教学..等，透过游戏与文化探索的体验中，不时地教学族语词汇及对话运用，潜移默化般地培养并加强其族语能力。　　（三）文化课程　　说明：在游戏中，也有安排跟主题有关的文化内涵解说，包含有：原住民族语的应用、原住民传统服饰的介绍、原住民神话传说故事的讲述、原住民音乐及舞蹈的简述，藉以让孩童可以有更清楚的认识与体验原住民语言与文化艺术的内涵所在。　　（四）手工艺游戏　　说明：以原住民传统手工艺为主题，游戏当中间接培养学生对原住民美学的概念，激发孩童自主性的创造原力。
　　楼主，你好，看你的帖子已经成习惯了，每天都上来看看有没有更新。　　帖子中提到的《传家》、《孤独六讲》买回来了，还买了《生活十讲》，不过还没来得及看，上周末两天看完《巨流河》，喜欢朴实文字。希望多推荐些好书哦，谢谢。　　期待下文........
　　@kellyyang99
11:21:54　　楼主，你好，看你的帖子已经成习惯了，每天都上来看看有没有更新。 　　帖子中提到的《传家》、《孤独六讲》买回来了，还买了《生活十讲》，不过还没来得及看，上周末两天看完《巨流河》，喜欢朴实文字。希望多推荐些好书哦　　-----------------------------　　吴念真《这些人，那些事》，林怀民《高处眼亮 林怀民舞蹈岁月告白》，《云门舞集与我》，白先勇《孽子》，阮义忠《人与土地》《失落的优雅》　　
　　瓦旦?督喜，今年35岁，太鲁阁族。加入原舞者已有10多年，2007年起担任原舞者的团长。2012年離開，創立Tai身體劇場。Tai（發音似「代」）為太魯閣族族語，看、瞧的意思。　　他在台湾曾获得许多的荣誉，也曾带领团员来大陆交流演出。在大陆某官方媒体做的“宝岛青春纪事——台湾当代青年群访录”里，瓦旦也作为一个台湾有代表性的青年，名列其中。　　五年的团长经历，他不仅要继续担任舞剧的主角，还要管理团员，对外各种联系、接洽。和他交流的时候，不只谈舞蹈，还会聊管理、营销、社会事件、宗教等，我非常佩服他的文化底蕴，和独立思考的能力。得知他大学读的是历史系，难怪，大的历史观，可以让一个人的思维打开，具有大的格局。　　他是一名舞者，又不仅仅只是一名舞者。我丝毫不怀疑，如果要评选出台湾的当代青年领袖人物，他是有资格入选的。　　　　
　　原舞者前任团长瓦旦督喜，自高中时，即参加原舞者演出。对原住民传统乐舞有深入的了解，在接触了十几年传统乐舞的表演之后，开始思考，台湾的原住民舞团演出，除了再现传统祭仪式的乐舞，或是取自传统改编的观光化乐舞外，还有没有其他可能性。　　于是，他召集了几个以前原舞者的好友，在2012年，创立了“TAI身体剧场”。这是一个由各地原住民青年所组成的舞团。有的人是戏剧专业、有的是舞蹈专业、有的是社工专业，但有一个共同点，对原住民文化的传承及复兴，负有使命感，并热爱表演艺术。　　“目前某些原住民舞团的表演，除了再现传统祭仪形式的表演外，大多都是改编传统舞步的观光化舞蹈表演。但，我们要做的不是这个，而是想把传统乐舞作为基础训练之一，去分解、追寻传统舞步动作的根源，进而发展出，现代社会原住民自己的肢体表演。”　　在“TAI身体剧场”，舞蹈动作的华丽并不是重点。对于各族群文化的认识，才是重要的。每一次的演出，都要去相应的族群部落，做田野调查、和老人对谈，体验那个部落的生活、充实自己的部落经验。　　　　　　　　
　　认识瓦旦的时候，正是今年《中国好舞蹈》电视节目的海选时间，我建议他去参加这个节目。这位原舞者的前任团长，完全有资格和北京、上海舞团的首席、团长们站在同一个舞台上。更何况，这个节目里，台湾原住民舞者的身影已出现得越来越多。　　瓦旦考虑了一个晚上，告诉我今年他无法参加，接下来的演出计划早已排满，会非常忙碌，只能明年再考虑此事了。我当时那个着急啊，如果不是个头没他高，打不过他，恨不得把他绑架去上海了，其他计划不能推后推后推后吗？机会难得啊。。。。亲。　　当我翻看tai 身体剧场近3个月的FB时，才明白，他们确实很忙，忙着去做一个叫做“跳舞这里”的身体计划。　　【跳舞这里】舞蹈计划。预备~~开始！　　当我们过度依赖电子用品　　忽略周遭的世界　　现代的人不是坐着，就是站着　　有多久没有弯着腰工作，蹲着工作或休息　　我们用手机、计算机来建构与感知我们的世界　　那我们的身体在哪里？　　手接触过无生命以外的东西吗？　　脚去过鞋子外的世界吗？　　眼睛记得住一百公尺外的景色吗？　　声音多久没有到过那一头了？
　　“’跳舞这里’的身体计划来到了菜市场,有些民众觉得好玩,有些摊贩请他们唱歌跳舞,也有团员不习惯被观看的感觉而笑场。”　　　　他们来到桃园的原住民文化馆教课，上课的成员从18到60岁，第一次上课，就带来舞蹈强度很大的太鲁阁族乐舞。年纪长的老人，不输年轻人的跳跃着，非常让人感动。　　　　他们带领着大朋友小朋友，一起牵着手，感受大小手的温度，跟着舞者一起动动身体，看着每个家庭的大小朋友回以微笑，增进彼此的关系，整个会场好温馨。　　说故事、画图、玩游戏、唱歌、跳舞、地瓜人、老鼠人、木头人、机器人...小朋友真厉害！　　　　他们马不停蹄的在屏东、台东、花莲的小学，慈济的大学里教课。让更多的人接触到舞蹈，舞动自己的身体。　　　　他们在部落长者及人类学家的协助下，进行部落的田野调查，以录音、录像、文字记录的方式，采集不同族群的音乐、舞蹈。学会以后，他们要重返部落，将"歌谣TAI回家"。　　“我们将自己在来义(Tjalja'vus)部落学的传统歌谣，原原本本的带回来了，底下坐着20几个vuvu（老人）睁大双眼听着我们唱歌。我试想着能在旧有情境中，用歌谣带领着vuvu穿梭眼前的时光与环境，像朝露般把他们一一浸湿，将他们领回年轻时的自己。　　vuvu听我们唱着歌谣时，特别专注于varengran(歌词)的运用，当他们细细品味着歌谣的韵味时，听到害臊的辞意，大伙都纷纷议论起来，并不禁笑了出来。　　唱到数家名的童谣时，不少vuvu甚至跟我们数念了起来，彷佛已经不小心跌进去回忆的池水里。其后，有几位vuvu中途不见身影，再度出现时，已提了不少酒(保力达、米酒、竹叶青)开心的回来。再灌了几杯酒汤下肚后，不仅是我们，vuvu们也争相的想要上来唱歌。”　　　　　　（有关瓦旦的部分文字以及全部照片，来自于他的采访报道，以及tai身体剧场的FB）
　　在花莲的最后时光，我搬到了大花莲的另一头，吉安乡的吉琍林园民宿。　　它是花莲第一栋绿建筑的示范农宅。房子的外墙使用日本的高端建材，前后共八个通风口，空气会在室内自然的流动。我打算关窗户时，帅气的男主人演示了一遍窗户的三种关法，每种关法，会有不同的效果。瞬间，我觉得自己out了。。。。。　　1500坪的园区里，小桥流水花草树木，自然林园生态丰富。 想动，这里有篮球架、羽球场，也可在池塘边钓钓渔；想静，轻轻松松在林园里漫步，不过瘾，也可以走出园区，在周围田间小径散步，亲近农家生活。　　　　民宿在一片田野之间，旁边就是大山。可以骑上自行车，30秒就可到花莲有名的山线自行车道——初音自行车道。或者早上去爬山，和每一个登山者打招呼。 　　　　　　或者可以说，这个民宿就是一个小小的独栋别墅群，老板住其中一套别墅，客人住其他的别墅。运气很好，前一天来住的几个家庭刚刚离开，于是，我住的时候整栋别墅都没人，享受了一把土豪包场的待遇，霸占了整个别墅。　　。。。。。其实，晚上我一个人住这么一大套房子，还有点儿小怕怕。。。。。所以说，没富婆的命啊。。。。。。　　
　　早上，土豪我被鸟儿的叫声吵醒。走出房间，客厅的餐桌上，已放好了女主人小萍姐为我准备的早餐。　　阳光下的早餐，真好　　
　　只是，自认为一向皮很厚的我，被花莲送了一份厚礼——小黑蚊。已经挠了2天了，依然又痛又痒，痛得我有点儿受不了，才向小萍姐求救。原来，这就是传说中的花莲特产小黑蚊啊。它其实不是蚊子，看起来只是一个小黑点，被咬到后，痒起来要人命，有人因此把皮肤抓破皮，甚至发炎。所以它还有个很酷的外号“小金刚”。　　小黑蚊在台湾各地的小山地区都有分布，但以台中、花莲、南投、台南四县的某些地方较为严重。　　奇怪的是，它最喜欢咬的是外地人，也就是传说中的“游客”。不知道它老人家是怎么分辨出本地人和外地人的，难道它会查户口？　　用了小萍姐给的药膏后，稍微好了一些，但小黑蚊带给我的后遗症，直到2周后才好。这是被蚊子咬的历史里，最惨痛的一次。　　之后，我和曾在“走过虹桥”民宿遇到的一对夫妇联系时，他们也告诉我，本来打算之后去苗栗玩的，但在花莲时，也被小黑蚊咬惨了，所以不敢再去山里，而是改去台北了。
　　也想抛开一切，来一场说走就走的旅行，可现实生活中牵绊太多了　　
　　@kellyyang99
11:21:54　　楼主，你好，看你的帖子已经成习惯了，每天都上来看看有没有更新。　　帖子中提到的《传家》、《孤独六讲》买回来了，还买了《生活十讲》，不过还没来得及看，上周末两天看完《巨流河》，喜欢朴实文字。希望多推荐些好书哦　　-----------------------------　　@伊宁的生命记录 1450楼
13:23:32　　吴念真《这些人，那些事》，林怀民《高处眼亮 林怀民舞蹈岁月告白》，《云门舞集与我》，白先勇《孽子》，阮义忠《人与土地》《失落的优雅》　　-----------------------------　　谢谢，除了林怀民两本书其他入手了，林的书在当当网上没有看到，周未去书店看看。
　　@kellyyang99
　　谢谢，除了林怀民两本书其他入手了，林的书在当当网上没有看到，周未去书店看看。　　-----------------------------　　淘宝上有买。先搜“林怀民”，再选类目“书籍/报纸”即可。　　上面还有台版的哦　　
　　美女真佩服你的勇气。能发一个去台湾相关手续的网址不，回头找了几遍没找着
　　@翠眉-24 18:12:29　　美女真佩服你的勇气。能发一个去台湾相关手续的网址不，回头找了几遍没找着　　-----------------------------　　去台湾的相关手续可参考：　　/article/2.html　　
　　冒泡　　
　　请问楼主的机票在哪买的？这么便宜？？　　
　　@小小樱桃酱
23:31:49　　请问楼主的机票在哪买的？这么便宜？？ 　　-----------------------------　　来自春秋航空、亚洲航空、香港快运等廉价航空公司的网站，还有一个叫“白菜价环球旅行”的新浪微博，有许多廉价机票的信息　　
　　@kellyyang99
　　谢谢，除了林怀民两本书其他入手了，林的书在当当网上没有看到，周未去书店看看。　　-----------------------------　　@伊宁的生命记录 1460楼
11:21:14　　淘宝上有买。先搜“林怀民”，再选类目“书籍/报纸”即可。　　上面还有台版的哦 　　-----------------------------　　好的呀，谢谢啦！
　　吉琍林园民宿的帅气老板，以及温婉美丽的老板娘，年纪比我大不了多少，于是，聊天时更加轻松。　　老板曾在金门服过兵役，身体素质杠杠的。这对夫妇也是旅行的重度爱好者，去过许多地儿，对于如何更有意思、深度的旅行，有自己的想法。 　　他们也很热情，如果有空，乐意开着车带着客人去他们的“私房好去处”。　　他们有些不忍心，游客大老远来了花莲，去的都是一些泛泛的景点，浪费了时间和金钱，走的是人云亦云的旅行路线。　　比如，游客扎堆的“自强夜市”，其实花莲本地人都不会去的；而某些旅游杂志推荐的“著名餐馆”，大排长龙，他们也很不理解，这家餐馆其实并不好吃，反而，本地人都喜欢去另外某几家餐馆吃饭。　　试想一下，你一年只有7天年假，买了昂贵的机票，终于踏上了宝岛。手里拿着打印好的攻略，抓紧时间，一家一家吃过去，一个景点一个景点的奔过去，却发现所到之处，听到的都是“东北话上海话粤语天津话”，身边的每个人手里拿着和你一样的攻略，不停的拍照、发微博。回头一搜大家写的游记，原来，都是一样一样的啊。这样的旅行，真的好浪费钱啊。　　
　　面对这样资深的旅游达人夫妇，还有什么话可说？不用费脑子了，直接跳上老板的SUV车，他们说去哪儿，我就去哪儿。
　　老板夫妇带我去了一些他们喜欢去的地儿，没有游客的踪迹，但这儿才是最花莲的地方。每到一个地方，就把车停下来，溜达到尽兴才离开。　　至于去了哪些地方，这。。。。我得保密，因为这是老板多年挖掘出来的“私房景点”，版权属于他们。如果你也入住这家民宿的话，去向老板打听吧。。。　　
　　开车路过一个原住民部落，随手拍的照。普通的房屋，加上原住民特有的花纹，好好看　　
　　路过部落里的小学。皮肤黝黑的原住民小朋友，虎头虎脑，正坐在学校门口的公车站，兴高采烈的啃麦当劳薯条。　　他们大声的问我“你是谁？从哪儿来”等一系列人类的终极问题。。。。。并很大方的让我随便拍照。　　超爱这些孩子们，在大自然里奔跑，有着强劲的生命力，以及。。。毫不胆怯的勇气　　
　　小学隔壁的原住民部落的警察局，色彩、细节是不是很可爱呀。。。　　
　　天色快黑，小朋友们三三两两地背着书包，搭拉着拖鞋，嘴里嚼着零食，往家里走去。部落里房子的烟囱里，已见炊烟升起。不知何处，传来阿婆呼唤孙子回来吃饭的声音。有人在企盼、等待自己的感觉，真好。　　而我们，这几个三十多岁的大孩子，捂着咕咕叫的肚子，也要回去吃晚饭啦。　　
　　旅行的时候，对于我而言，风景并不重要，人最重要。每个人的人生故事就是一部电影，不对，电影远远没有人的真实人生更离奇、更精彩、更有趣、更跌宕起伏，更狗血。　　前提是，你真的愿意耐心去倾听一个人的故事，且对方足够信任你，愿意和你说真话。　　晚上，老板的妈妈也飞来了花莲，在园子里泡高山乌龙茶给我们喝。话说，有个私家大园林的赶脚，真是太腐败了。想散步就散步，想在月光下踢个球也行。园子够大，可以撒欢儿地跑。就差有人在这儿唱上一曲“游园惊梦”了。　　而我们就在树叶、藤蔓之间、月光之下，聊着天。对于有意思的人，我的八卦精神立刻就跑出来了，变身成为街坊大妈，恨不得边跳广场舞边唠嗑。　　
　　年轻的老板夫妇曾在福建等地做过生意，对大陆很是了解。　　特别棒的一点是，老板娘小萍姐，非常明白“隔代教育”的危害，所以不管去哪儿，都会把女儿带在身边。孩子从小跟着父母辗转各地的小学，适应性很强，也很有自己的思想。这2年回台湾后，起初却有些不太适应了，小女孩拉着我的手说：“老师对我太太太太太好了，所以我怕做错事情，让老师难过”。　　在她之前读书的大陆学校里，老师对学生，是自上而下的教育，学生只需要乖乖的服从即可。回台湾后，老师和孩子是平等的，尊重孩子，一下子面对态度良好、温和的老师，小女孩反而有些无所适从了。好在有妈妈的耐心陪伴，小女孩还是很快就适应了台湾的教育氛围。　　
　　没有了“隔代教育”，小女孩和父母始终在一起生活，即使有新环境的不适应，大家也一起克服。所以，小女孩子和年轻的父母之间，亲得不得了，感情很深。　　对于老人而言，没有了照顾孙女的负担，可以尽情的享受自己的晚年，看看艺术展，四处旅行，画画，写字，做自己想做的事情。如果想孩子了，就飞来花莲，小住一段时间。　　每一代人，都有自己的空间，彼此尊重，也给对方自由。　　
　　和小女孩相处的2天时间里，我觉得她的亲密感很好，不认生，也不怯场。第一次在火车站见到她时，老板夫妇还在和我客气地打着招呼，她已迅速地扒拉扒拉和我聊了起来，完全不在意我只是个初次见面的陌生人。　　而且，她的身体语言很舒展、放松，有着这个年龄段孩子特有的好奇心，说着说着，就会靠着你的肩膀，和你说着她的学校、老师，以及和父母曾去过的地方。　　我很喜欢观察孩子，喜欢蹲下来和他们说话，和他们的眼睛平视。也很喜欢和他们一起八卦幼儿园小学的那些事儿，或者和他们一起唱唱儿歌，在地板上打滚。　　有时，看到老人带着孩子，我的内心就忍不住叹气。孩子的眼神还没有长大，已老去。老人们衰老的能量，传递给了孩子。孩子本应有的蓬勃的朝气，在老人们的担心受怕中慢慢消失不见。　　这样的孩子，是怯生生的，不敢和你的眼神对视，总是在闪躲；或者没有亲密感，身体语言是紧绷的，暴力倾向，占有欲强。　　所以在幼儿园里，老师很容易分辨出哪些孩子是老人或保姆带的，哪些孩子是父母带的。2类孩子呈现出来的状态，真的很不一样。　　
　　我一直坚信，孩子是更进化的一代，更有智慧。在孩子面前，我没有权利去教育他们。只需耐心去观察他们的一言一行，他们是镜子，会印照出大人们的不足。　　孩子就是我的上师。而这位小女孩，也给我上了很重要的一课。我们曾有过这样一段对话。　　小女孩：“姐姐，你说话速度好快啊，可不可以说得慢一点呢”　　我。。。。汗颜，赶紧的调整语速：“那。。。我说慢一点哈，这样可不可以呢？”　　小女孩：“还是快。你们大陆来的人，说话速度都好急呀，有时快得都听不清楚”　　我。。。。冷汗直冒，恨不得一个字一个字的说话了“。。那。。这。。样。。呢？”　　小女孩还是不太满意，一遍一遍的提醒我，让我演练。　　我心里明白，她再三提醒我，说话要“呼吸”。当语速慢下来时，脑子里的想法才能跟上嘴巴的节拍，一呼一吸之间，说话有节奏，有停顿，自己的气才会顺起来，走得通畅，不会“吃字”，不会“急躁”。　　而听的人，也才有喘息的机会，听到讲者的每一个字，把听到的字内化。　　如果说者语速很快，急得不得了，想表达的意思没表达清楚，已扒拉扒拉说了一大堆了。这样的对话，是没有质量的。而听者为了跟上讲者的节奏，内心已如万马奔腾般，一路狂奔的去追赶对方的速度。双方你追我赶，难免烦躁，对方的话也难以走心，连耳朵都来不及过一遍，就溜掉了。歧义和误会，就此产生了。　　小女孩的提醒，对我很重要。之后的生活里，我时不时的会想起她的话“不要急，说话慢一点，再慢一点。。。”　　
　　在花莲的最后一天，正好是周日。我之前很不好意思的询问“走过虹桥”民宿的校长，是否可以参加他们教会周日上午的礼拜，但我并不是基督徒。没想到校长非常高兴地同意了我的请求。　　更幸运的是，小萍姐有着1/2的布农族血统，平时她也会在周日参加民宿附近的一个教会活动。她们全家打算周日早上开车和我一起过去。　　这可大大省了我的时间了，从吉安乡到秀林乡，本来需要打车 火车 打车才能到达，即使自驾车，也至少需要40多分钟。　　
　　台湾基督长老教会谷牧教会在太鲁阁国家公园的附近，离“走过虹桥”民宿不太远。　　教会中有一群由校长和老师们所组成的核心团体，他们希望透过教会的发展，凝聚起部落的人心，振兴太鲁阁族。而帖喇尤道校长，是这个教会的长老，这也是他最珍视的一个身份，并在教会筹建过程中投入了许多心力。　　周日上午十点前，我们到了教会，坐在最后一排，许多人热情的和我们打招呼。不久，校长到了，他穿着一件呢料的长款大衣，十分精神，也是我见过他穿着最正式的一次。之前曾一次吃过饭的太鲁阁族的音乐家也来了，很吃惊我怎么会出现在这儿。　　
　　参加周日礼拜活动的大多是年纪大的人，以及青少年。只看到一对年轻的夫妇，带着婴儿和一个刚学会走路的小男孩。小小伙子穿的鞋一走路，就开始闪光，于是，他很兴奋地在教会里走来走去，庆祝自己迈出了人类历史上最重要的一步。　　弹琴的是一位看起来16、7岁的男生，演奏的时候很有范儿，他也是其他的青少年演唱的组织者　　　　
　　教会使用的圣诗，大量会用太鲁阁族的古调，填上信仰的语词　　
　　这位16、7岁的男孩子，有时弹琴，有时指挥，有时组织大家，有时向坐在第一排的长老们请教，态度恭谦。　　
　　年纪大的人也手挽着手一起唱歌，跳舞。最后，全部在场的人都一起站起来，用族语来赞美主。　　
　　参加完教会活动，返回的路上，遇见一座色彩美丽的桥。　　我称它为：“彩虹桥”　　
　　在台湾的最后一天，从花莲返回台中，坐香港快运离开台湾。　　最后一晚，依旧住在“独角兽的旅行 Unicorm Hostel”。再次见到美女老板yoyo，已可以称为“老”朋友啦。　　yoyo也曾经和男友背包环游世界一年多，经常被邀请去做旅行分享。她希望为更多的背包客提供贴心的帮助，所以用心的打造了这个家。　　　　
　　yoyo会给每个客人送上自己的手绘台中景点地图，并热心帮大家规划线路哦　　
　　我喜欢这些yoyo写的提示，温馨。使用者会心一笑，自然也就会遵守克制的规矩了啦　　
　　手写的提示2　　
　　温馨提示3　　
　　共享区域，从吹风机到洗发水、护发素、防晒霜、爽肤水、面霜。这儿有各个国家的产品。　　你可以随便使用，也可以留下一些东东，给以后的背包客取用。　　
　　我最喜欢的厨房区域，这儿除了矿泉水需自助付钱，把钱放在旁边的纸盒子里以外，其余的零食、水果、红茶、咖啡，都是免！费！的。　　yoyo每天都会买来许多新鲜的水果，让大家敞开了吃，还有好吃的台湾肉松、坚果，某位日本MM放在这儿的日本零食，韩国MM带来的韩国零食。。。。　　　　
　　之前在这儿住的时候，我喜欢晚上回来，边喝红茶边看yoyo收集的书、杂志，客厅里旅人们聊着天。早上起来后，在这儿翻找吃的，看看又补充了哪国的零食。　　而我离开时，也把买的台中特产“鸡脚冻”放在了冰箱里，听yoyo说，几个欧洲人把“鸡脚冻”消灭光了，还大赞好吃呢　　
　　只有曾做过背包客，且去过很多国家的人，才直到旅人们真正需要的是什么。　　“独角兽的旅行”客栈，把背包客的精神很好的体现出来了。除了互助、分享，还有一点：“信任”，在这儿，没有老板和住店客人之分，每个人都是这家客栈的主人。　　有时，yoyo临时出去办点儿事，我就帮她接待一下即将到的客人，和韩国人聊聊当时正在热播的都教授。　　每天当最后一个客人到达后，yoyo就撤啦，客栈里就是住店客人的天下了。她对大家可是真的放心啊啊啊啊啊，也不怕我们合谋撬了她装钱的抽屉，携巨款潜逃？　　yoyo超级热情，她总是不遗余力地想让每个住店客人都互相认识起来，约个伴出去转转。于是，每天早上，她会告诉我，这个铺位今天会来哪个国家的人，那个铺位会来哪个国家的人；我出门时，她会问我，这儿有某某国家某某国家的人，她也想去哪儿哪儿，要不。。。你们一起去？　　
　　离开台湾时，临时改了计划，去一个40度高温的东南亚国家，可我的背包里只有秋冬天的外套，夏天的衣服没有准备。　　正在收拾行李，准备去机场时，一个英国客人刚刚住进来。她刚刚旅行了一大圈，旅程即将结束返家。而我即将要去的国家，是她不久前刚去过的。　　这时，她让我伸出手来，从兜里掏出来一大堆那个东南亚国家的硬币，全部放在我的手上。接着，她拿出一件T恤，以及一条牛仔裤，说如果我需要的话，她可以送给我。　　我当时有些愣住了，第一次遇到这样的事，陌生人的馈赠。转念一想，这也没啥，正好我马上也需要这些东西，接受也无妨。除了牛仔裤没法穿，她个子比我高多了。T恤和钱，我也就开开心心地收下啦。　　
　　在香港快运的飞机上，刚一坐下，就被空服人员的语速惊到了。如同机关枪一般，哒哒哒的香港普通话，语速极快，我舒展了15天的身体，立刻条件反射地紧绷起来了。说话这么急，是世界末日要到了，大家赶紧地要逃跑，冲入枪林弹雨之中，是吗？　　又想起了那位7、8岁的小女孩的提醒，“姐姐，说话慢一点，不要急。。。。”　　嗯，台湾，还未离开，已开始想念。　　
　　台湾15天，从台中到苗栗，到台北，到花莲，再返回台中，走了半个宝岛。从泰雅族的部落，到太鲁阁族。从医院到学校。我知道，我还会多次回到这片温暖的土地上的。　　最适合旅行台湾的方式，就是慢慢行走，不要贪多，不要赶景点。体会细节之美，静下心来，听听台湾人的说话方式，语速，与人沟通、互动的方式，以及。。。。。来自陌生人的微笑和善意。　　台湾，最美的风景是人。　　
　　接下来，我会加快速度，每天25个小时，把从内蒙古到俄罗斯的火车之旅写完。然后，我要出发，开始下一段的旅程啦，哼哼哈嘿！！　　
　　拍下这张照片的日子，是我的30岁生日。莫斯科，我终于来看你了。　　
　　莫斯科，白宫，俄罗斯政府所在地。五层的东端是普京的办公室。　　我在这栋建筑的左右、前后徘徊了很久，但。。。。围墙太高了，爬不进去。。。　　泪。。。。。。　　
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