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十五字十五字十五十五十五十五十五字
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心不动，则不痛
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【证严上人1月24日新竹岁末祝福开示】
开心地听到'上人！您的孩子回来啰！'这一场不少哦！慈青长大了，现在已经受证了，一代一代地传，一年一年地成长。”&
青年志愿扛米箩 静思法派为法源
新竹地区的大专院校是慈青发源地，1月24日证严上人岁末祝福行脚在新竹静思堂，欣见二十多年来，年轻人从大学的时候走入慈青团体，接受慈济成为慈青，一路专心精进，一直到现在已经投入委员、慈诚行列，承担人间菩萨的使命。
“有一年，我在台南，台南的慈青一大早来的时候就跟我说：'师公上人，您的慈青会帮您提菜篮！'我说：'现在不是提菜篮哦，现在要扛米箩！'慈青回答：'对啊，就是要扛米箩！'天下人要承担天下事，何况是年轻人一定要有这一分智慧和勇气，不只是年轻人要承担，我们人人也有责任啊！”
上人慈示慈济宗门人间路，期待大众皆有共同一念心，期许慈济菩萨要有静思法脉的精神为法源，来从事慈济慈善的工作。
“我们的法源当然是以佛法为主轴，但是我们的佛法是人间佛法，我们的道场是在人间，不分宗教、不分种族，我们要有开阔心胸，用大爱包容地球村，这都是慈济的法脉、宗门。”
人间佛法应时代 诚正信实为基础
佛法来自佛陀的教诲，虽然本质不变，但仍需要适应时代，因此上人提及慈济遵行人间佛法，以佛陀的心来处事，自然心包太虚，不会有种族、宗教的分别。
“我们应该要开阔心胸，包容天下，天下有事，天下人就要承担，要如何承担天下事物，就是要'诚之情谊人间祥兆，教之殷实造福富足'，我们慈济人内修诚正信实，外行慈悲喜舍，这不就是吗？”
诚正信实，四个字就已经概括修行应有的心态。上人慈示，只要我们每一个人想去除烦恼，内修清净，那就要以诚待人。
“诚正信实这就是我们学佛做人的基础，所以我们应该要诚之情谊，人与人之间彼此要以诚互相对待，新竹是一个科技很盛的地方，应该人人都有很高的常识与智慧，佛法就是要用智慧去体悟。”
有鉴于上人皈依师父印顺导师的内修道场福严精舍在新竹，因此上人提及慈济与新竹亦有甚深的因缘，因此勉励新竹慈济人应该要对静思法脉有更深入的了解。
“可要知道，很多的佛法资源在'静思'，科学万物是在'净斯'，相信大家很清楚，万法之源我们要好好地静思，佛法非静思不可！因为佛法真的是很深，心要静下来好好地思考。”
运用回收纸抄写 熏法笔记用心理
2014年岁末祝福第一梯次行脚，上人在彰化静思堂看到有熏法香笔记本展出，满心欢喜，尔后各地纷纷仿效学习，成了今年岁末祝福的重点之一。
“这一次再出门到关渡，我一到，他们就赶快迎我去看这些笔记，那字写得好小好小，他用的放大镜是特殊的放大镜，让我看，虽然是那么小的字，但是一比一横一点都不含糊，密密麻麻，但是写得很工整。到桃园更不得了，真正的毫雕！”
上人询问对方，如何能雕出比蚂蚁还小的字，原来是将每一天的日历撕下来当笔记本，记录下当天的心得，然后再把它雕刻出来。
“所以那真的是毫芒雕出来的字，看到这样的用心，那是好几年（累积），看到他一迭一迭，一张一张的纸，这样地写完了，折得整整齐齐，毫不含糊。光是这一点，你们想师父的心欢喜还是不欢喜？（众答：欢喜！），真是欢喜！还有法喜充满，我说的话他们这么重视。”
另外还有一位七、八年来用环保纸抄写笔记的熏法香菩萨，也带来厚厚的好几迭笔记。
“她就每天写，写完就说，我写的字不很美，不敢写在簿子里，于是就有一位（志工）发心说，妳认真听笔记下来，我就尽量找时间替妳写。所以一个听，两个得，写的人也很有心得，所以她就把环保纸所写的，一迭一迭、一张一张折得很整齐，就这样捧上来给师父看，真正用心，虽然她写字的笔画不是很美，但环保捡回来的纸，回收后也是应用在很宝贵的佛法上。”
万物会合集为物 回归真如净无染
法入心、法入行，熏法香的目的就是为了能够体会佛法，了解万事万物的道理。因此，上人再回归到“静思”、“净斯”的意义。
“静思那个'思'，就是我们应该要好好来思考，万事万物都是合成来的，我们的东西物资一切都是合成来的，研究科学的人能够更清楚。一件衣服，以前是种棉花、苎麻，就要有种子、有土地、有水分、有阳光，一切会合起来，棉花、苎麻才能够收成纺丝织布，成为一件衣服。现在是用石油棉，那就是用地底下的油，所以造成污染，过去的生活是很干净。”
上人慈示，自然的就是很干净的，只要因缘会合这个天地物理，就是很清净。“所以'净斯'，一切的源头都是道理来合成的东西，现在科技发达，我们要更能够了解，不管是天地万物，物理──我们有成住坏空，身体──有生老病死，心──有生住异灭，这是三理四相，这都是法的源头。”
因此，上人剀示，凡事万物我们如果把它解开，回归到真如的本性，那就是干净的；反之，假如人的贪欲会成起来，那就是污染的。
“所以我们要怎么'静思'、'净斯'，对物质用心去想，既成的物质，我们要疼惜，不要不断地复制、不断地浪费。对佛法我们要好好静静来思考，佛陀怎么来教育我们，怎么样让我们的心诚正信实，我们在人群中如何付出慈悲喜舍。假如人人诚正信实、慈悲喜舍，我们全球都可净化菩萨们，我们要向他们学习。”
上人期许新竹慈济人，能将新竹这一片土地化为净土，人人学习佛陀，把佛陀的心带入我们心灵，把佛心换我们的凡夫心，换成了佛心。
“凡夫心意念重，烦恼多，我们现在开始，换成了佛心，转凡夫为菩萨，那就是要有充分的佛心。所以佛心为己心，佛心是大慈悲心，师志为己志，人人都要诚正信实，要把自己内心烦恼都要去除，用诚之情谊好好地行在菩萨道上，这是师父对大家的期待。”
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总第十七期（1999年）
净土与静心
作者：静波 来源：本站原创
更新时间：日
&作者静波，中国佛学院讲师。
&《法华经.方便品》中说：&诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令人众生人佛知见道，故出现于世。&[1]
&如此看来，诸佛世尊的出世因缘，以及一切言教，无不是开示悟人佛之知见，那么，我们也同样可以把佛菩萨开示的净土法门，看成是众生解脱的一条路径。事实本也如此。世尊自成道以来，所说八万四千法门，无非是因人而异，因机施教。我们没有理由说，哪一种法门更好，只就契机而言，应当说是：适合自己的就是最好的，却没有理由说，不适合自己的就是不好的。因为：&是法平等，无有高下&。 [2] 但由于娑婆世界人的根性问题，作为一般人更适宜修习净土，即一句佛号可矣。对此，有人会产生误会，以为佛教所说的净土等同于基督教的天堂；更有甚者，具然否定净土的存在，以及单纯持诵一句佛号，即能往生净土之说，难以成立。如此种种都是本文探讨的问题。
&在肯定净土法门的殊胜之际，一个下手处的问题摆在我们面前。而净土法门的&三资粮&是信、愿、行。在确立了信、愿之后，一个实际操作的问题&行&,突现了出来。事实上，佛教所有行的范畴，无不是建立在心的基础上，通过对心的改造，转变固有的价值观念，正如《四十二章经》中所说：&何者最明？心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明&。[3]而除垢的过程，就是使我们的心净化的过程。通过心的清净，才能使我们往生净土。此中，净土是方向，是既定目标；静心是条件，是众缘所助成。进一步探讨净心的问题，它是佛教各宗派都面临的问题，只是，因为人的因缘有别，致使净心的方法不同，所以净心就有了名字上的区分，但目的都是自在解脱。解脱的根本是般若，于是，净心就变成了般若。在净土与禅的比较中，正是利用了净心与禅班诺波罗蜜的相通，确立了两者之间的关系。由此，得出结论：净土与禅的不二平等。从而提升了净土的接引机缘。
&1、净土的缘起
&（1）因缘所生法[4]，&夫适化无方，陶诱非一&。净土法门作为佛教最重要的宗派，实在是佛陀因机施教的产物。因为娑婆世界，译为&堪忍&，意即有缺陷、未尽人意，还可以忍耐。其中的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦，更是难以消化，致使六道轮回，永无出期。佛陀因通达缘起如幻的&是诸法空相&，而能够&照见五蕴皆空，度一切苦厄&。在这个过程中，所要说明的是&缘起性空&的道理，正如龙树菩萨在《十二门论》中说：
&&&& 众缘所生法，是即无自性；若无自性者，云何有是法。[5]
&此中，不仅仅是说明缘起性空的问题，同时，也是说明性空缘起的问题。因为，五蕴皆空既是缘起性空，又是性空缘起，缘起性空不二，缘起即性空，正是：宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有。而毕竟空即是诸法实相，而诸法实相又是&唯佛与佛乃能究竟&[6]；诸法实相又分明是诸法的实相，即毕竟空，即第一义谛，那么，所成就的应是佛的法身。既是佛的法身，应是遍一切处，来无所从来，去无所从去，非过去、现在、未来，无生无灭，从而打破空间和时间的固有观念；只是佛陀为了实践因地之时所发的誓愿，广度众生。正如《大乘无量寿经》中所说：
&&&& 觉了一切法，犹如梦幻响；满足诸妙愿，必成如是刹。[8]
&由此可见，诸佛净土成立的缘起，即是由真空缘生的妙有，即是性空的缘起，也即是如来法身是真空，诸佛净土有妙有。又如《大乘无量寿经》中说：
&&&& 通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。[9]
&能够连接真空与妙有的中间媒介是诸佛的愿力，即真空、愿力、妙有三个条件的和合，构成了成就诸佛净土的缘起。如阿弥陀佛因地之时的法藏比丘观空能成就诸法的妙用，从真空中生出四十八愿，接引众生往生西方极乐净土。其中的四十八愿，也正是阿弥陀佛果地上从真空缘起极乐净土的中间媒介。就此，我们有理由说，关于净土的安立，实在是众缘所生法，那么，我们也就可以就此反驳有人以为，诸佛净土等同于上帝所造之天堂之说。因为，佛教从不承认世界有第一因之说，如《中观论》中说：
&&&&&&& 诸法不滋生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。[10]
&这就是说，一切法的生起，不出四种情况，即自生、它生、共生、无因生，而此四种情况皆不成立。可见，没有一个不变的主宰，那么，怎么能说佛教的净土等同于上帝所造之天堂呢？况且，如果说，有那么一个主宰的上帝能够造人的话，那么，应该说，所造之子女都能称心如意，毕竟父亲是慈爱的。而事实上，每个人各有忧悲苦恼等未尽人意。从另一个角度讲，如果说上帝能够造人的话，那么，它是在什么地方造的呢？显而易见，两者之间有着本质上的区别。
&（2）因机施教，净土法门的建立，是因为众生的需要而建立。佛陀宣说净土法门，实在是针对娑婆世界众生的福薄障深而给予的特殊观照。这正是佛法的契机，也就是说，能治病的药，无论贵贱，都是最好的药。对于娑婆世界的众生而言，生死的煎熬与逼迫，这是我们当务之急的事情，也是我们无法回避的事情。对此，佛陀慈悲，导以无数方便，即如有八万四千法门。其中，净土法门最为殊胜，如《弥陀要解》中说：
&&&& 虽归元无二，方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿
&者，则莫若念佛求生净土。[11]
&这其中的原因是：人生短暂，转瞬即逝，加上福德因缘的缘故，很多时候，我们没有更多的精力和能力，接受一个理论繁琐、行又艰难的法门。即便浩首空经，有一些收获和受益，却又老死将至，无所适从了；就算是阿赖耶识保持种子不失，但生死大海的流转，不知种子何时有缘现行才能再来学佛。净土法门却是下手容易，且又普利群机。因为：一、带业往生。《弥兰陀王所问经》[12]中的有比喻说带业往生，如石与舟。即使再小的石头抛向水中，也会沉没；但换了更大的石头放在舟中，则不会沉没。二、培养出离心。《阿弥陀经》中，宣说极乐世界种种依正庄严，&无有众苦，但受诸乐&，摄化众生，使众生对娑婆世界种种秽相，生厌离之心。
（3）雅俗共赏，《法华经&方便品》中说：
&&&& 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。[13]
&对此，蕅益大师在《弥陀要解》中，有这样的说法：
&&&& 唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向
大智舍力/利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极
圆顿。[14]
&此在《阿弥陀经》中，有许多利根上智之人，其中，不乏八地菩萨和等觉菩萨。正因为如此，不可以轻易下结论说，净土法门只是接引一般根机的人，也不可轻视贬低净土法门。尽管可能会因为狭隘而有自以为是的知见，但佛教所要解决的，就是一个因为&我&的束缚所带来的负面影响。这影响会给自己和他人打上烙印。于是，自觉或不自觉潜移默化的传播，势必会走入一个与佛法了义并不相应的误区。而这足以误人误己，贻害无穷。所以，佛法中才会有&四依&的规范。即：
&&&& 依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。[15]
&那么，当我们再回首曾经有过的观念，就会反省和转变。净土法门可以仁者见仁，智者见智，却不能一概而论。因为人的因缘各不相同，尽管最终的目的是要成佛。
&2、净土的分类
（1）就广义而言。佛教中常说有过去、现在、未来三世诸佛。如《阿弥陀经》和《大般若经》中，分别说六方诸佛和十方诸佛，而每一佛各有一佛世界，那么，无论六方诸佛或十方诸佛，实质上应有无量诸佛，即应有无量佛世界；有无量佛世界，即应有无量佛净土。在《大乘无量寿经》中，关于世间自在王佛面对因地之际的阿弥陀佛，有这样的叙述：
&&&& 世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土
&功德严净广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。[16]
&从此可见，应当说：之所以有许许多多的诸佛刹土，实在是表明十方三世一切诸佛，为利益众生的缘故，安立净土，接引众生。只是因为众生的福德因缘的不同，随之而来的诸佛刹土也不尽相同。如《维摩经&香积佛品》中的众香佛国，因为此佛国中的殊胜如下：
&&& 尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法？彼菩萨曰：我土如
来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行；菩萨各各坐香树下，闻
斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。[17]
&正是因为众生各类不同的因缘，才有了无量的诸佛刹土；正是因为有了无量的诸佛刹土，才可以导引各个不同的众生。那么，诸佛安立无量刹土的目的，实在就是为了众生而安立。当然，这里面有因缘，也就是契机的问题，所以，才有了各个不同的佛土。
&(2)就狭义而言。生存在现实娑婆世界中的人们，由于对苦的深刻体会，以及对死后的热切关注，于是，一种强烈的渴望，渴望出离，出离到一个安稳快乐的所在。甚至可以说，人们最初还没有想到成佛的问题。至少不能排除这样的情形。对此，佛陀安立的净土产生了。那么与娑婆众生相契的净土有哪些呢？
&&& 一、弥勒净土，在六欲天中的第四天，有一重天叫兜率天。在此天的内院，居住的都是一生补处位的菩萨。当来下生的弥勒佛就生在此天内院。所以，称之为弥勒净土。《弥勒上生经》中载有此净土的情形。而弥勒信仰又分上生和下生两种：上生是指，上生兜率内院听闻弥勒说法，受法益而得度；另一种是随弥勒下生人间，龙华三会以度众生，自己也会因此得度而成佛。关于弥勒净土的最早信仰者，是西晋道安法师，发愿往生弥勒净土。只是，到了唐代以后，由于《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净土的人增多，致使弥勒信仰开始降温。但作为慈氏学的创始者和未来的成佛者，依然受到人们的重视。
&&& 二、药师净土，即是指东方药师如来之净土。在此净土中，世界并如来皆清净如琉璃，所以称&净琉璃世界&。如《药师琉璃光如来本愿功德经》说：
&东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
&来，应正等觉明行圆满。{18}
&并且在此经中，有药师所发的十二大愿中的第二愿：
&愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，
&功德巍巍。
&关于药师净土的信仰，曾经盛行于刘宋以后，及至后来，逐渐淡然。只是，因为人生的种种不如意事，依然消灾拜佛，以念诵药师如来，祈愿消灾免难，致使药师佛信仰绵绵不绝，但分明已经缺少了归宿感。
&二、弥陀净土，此是指西方阿弥陀佛的极乐世界。如《阿弥陀经》中说：
&&&& 从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，
&今现在说法。舍利佛，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受
诸乐，故名极乐。[19]
&对于娑婆世界的众生而言，摆在面前的是：各种生苦的缠绕，而最紧迫的又是死苦的催逼，于是，对于极乐世界的殊胜一啪即合。所以，当阐述弥陀净土的经典出现之后，经过消化吸收，被中国、日本、朝鲜等国的人们广泛接受。在中国曾经有过&家家弥陀佛&之说。事实上，在《大乘无量寿经》叙述弥陀净土的安立，实在是阿弥陀佛因地之际，听取了世间定自在王如来，关于二百一十亿诸佛刹土的情形之后，发愿成就的佛土。可见，人们所选择的弥陀净土，应当是最好的选择。
&另外，还有文殊净土，阿閦佛净土等，但无论哪种净土，都无法同弥陀净土相比。这实在不是什么法有高低，而是契机的问题。至于接引更利根器的众生，同样是一件可能的事情。如《无量义经》中说：&无量义者，从一法生&。[20]可见，净土法门中，念一句&阿弥陀佛&，可以接引各种根器的众生。如果说，自己不选择净土法门，也实在不应该，以自己的意志为大家的意志。毕竟自己的知见不一定完全能够与法相应。
&&& 1.心的分类
&&& （1）草木之心，指无情物的心，如花心，树心等，就其一般而言，只有生长之分，对于学佛并无实际作用。
&&& （2）肉团心，指有情众生的生理物质，如单纯的人与其他动物的心脏等，虽然有其物质形状，却并无知觉之作用。主缘起的角度而言，只能算是一个条件。
&&& （3）精要心，指的是一种比喻，如中心，即重点等，只是取其义而已，并无实质内容。
&&& （4）缘虑心，指人们所面对的见闻觉知，即对镜攀缘，发生分别作用的结果，一般人误以为实有。于是，昏昏扰扰，随尘逐境，衍生了多少烦烦恼恼，形成了一个无法走出的轮回圈子。正如唯识宗所说的&八识&范畴，即指八个心王。眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识称为第七识，阿赖耶识称为第八识。其中，第七识思量为义，恒执第八识为我，又被第六识所依；第六识又被前五识所依；第七识又称意根，恒与四根本烦恼相应，恒审第八识见分为我、我所而执，是我执的根本，也是轮回的根本，若了达我空之理，则能解脱，所以，此识为染净识，微细难测，其情为&有覆无记&；因末那识的存在，引发第六意识分别，由前五识起惑造业而流转。第八识为万有之本，存而不失，所以称藏识，也称种子识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏，即第八识善于自体中含藏一切万法种子；所藏，即现行熏种子，指此识为前七识熏习诸法种子的场所；执藏，指第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法故又称我爱执藏。因为是种子识，而种子可生现行，即是初能变，末那识是第二能变，前六识为第三能变。可见，阿赖耶识是生命的根本。就八识合作的结果看，也即是众缘和合的缘虑心。正如海水之波浪，遇风则起，风息则灭，随风其灭，本无自体，不过是海水偶然幻起的泡沫而已，缘虑心也是如此，并不是我们每个人的真心，只因错觉而自以为是，所以解脱轮回需要转识成智。
（5）净心，所谓净心，即清净之心，也就是真心。一般人由于很难使自己的心清净而有流转。关于净心，在《法华经&提婆达多品》中说：
&&&&&&& 若有善男子、善女人，闻《妙法莲华经&提婆达多品》，净心信
敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜牲，生十方佛前，所生之处，
常闻此经。[21]
可见，净心在学佛过程中的重要性，只是在此应以念佛来清净自己的心。关于真心，在《楞严经》卷一中说：
&&&&&&& 从无始来，生死相续，曾由不知常住真心，性净相体，用诸妄想，
&&& 此想不真，故有轮转。[22]
而在《维摩经&方便品》中，有这样的说法：
&& &若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。[23]
&&& 可见，认识感受真心的重要性，因为它是改变我们轮转的根本。同时，也是使我们走进佛土的重要途径。那么，怎样才能使自己的心清净，变为真心呢？在《楞严经》卷一中，阿难尊者因缘虑心做怪，险失戒体，佛陀因之以&七处征心&，来问难阿难尊者。阿难尊者回答以：心在内，心在外，心在两中间等；对此，佛陀均给予一一批破，心的安立即成为无所得；也就是说，心虽有因缘之相，但无有自性实在之相。在《金刚经》中，有同样的说法，证明心的了不可得，即：&过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得&。【24】此处的不可得，正是我们所要认识感受的&清净心&，或者&真心&，即&应无所住而生其心&，此也正是所谓的&唯心净土，自性弥陀&。于是，我们就可以由此而净心。当然，净心的过程是一个极其艰难的过程。通过念佛，当然也可以通过其他法门的修行，经过一个循序渐进的过程，可以最终使我们的心完全清净。
&&& 2.净心的过程
因本文的侧重点是净土，那么，我们就依此法门而探讨净心的问题。而净土法门有三资粮，即信、愿、行。如《弥陀要解》中说：&此经以信愿持名为修行之宗&，即由信生愿，由愿起行。前面&净土的缘起、净土的分类&中，已然为相信净土法门提供了坚实的理论基础。进一步探讨&信&的问题，如《弥陀要解》中&六信&中的&信事&、&信理&。所谓&信事&：
&&&&&&& 信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以，依心所现十方世界亦
不可尽。实有极乐国土，在十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓
&&& 理事相对，即同心境相应。而此心恰恰是清净心是理，即是无所得，而无所得可以体现在任何一件事物之上，可知此心&心包太虚，量周沙界&，那么，从此心所现的境也同样宛然而有，真实不虚，并且&阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫&；相比之下，娑婆世界尚不足一劫，并且会有成住坏空的无常规则。而极乐国则有无量寿，不会如庄子所说的寓言一样虚无缥缈。
&&& 事依理而显，理依事而彰，理事应圆融无碍。所谓&信理&：
&&&&&&& 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心性。以吾现前
&&& 一念心性，实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。[26]
虽然我们当下的一念心性非常微小，但其自性等同法界，归无所得，而空生万物。那么，极乐世界不出我当下的一念心性之外。进一步说，极乐世界的依正二报，以及教主和侣伴等种种事相，都是我当下一念心所现的影像。此中，能现、所现都是真心，影像虽多，皆为无所得。
&&& 关于愿的问题。《弥陀要解》中说：&非愿不足导行&，{27}又说：&若信愿坚固，则临终十念、一念，亦得往生&。【28】信愿的坚固，是决定往生的关键。如果没有信愿，那就如同《要解》所说：
&&&&&&& 若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，犹如铜墙铁壁，亦
&&& 无得生之理。修净业者不可不知也。
在信的问题解决之后，愿的问题摆在面前。愿的问题，实质上就是厌离娑婆，欣求极乐。也就是说，对于娑婆世界毫不贪恋，一心向往极乐世界。其原因即是娑婆的种种未尽人意，极乐的种种殊胜。没有这样的愿力，往生问题同样不可能。事实上，这同样是一个心的范畴。正如《要解》中所说的：
&&&&&&& 娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离；极乐即自心所感之
&&& 净，而自心净，理应寻求。[29]
&&& 这分明是境由心转，&是心是佛，是心作佛&。在《大乘玄论》卷五中说：
&&&&&&& 如人见恒河为水，鬼见为火，天见为地，鱼见窟宅，净秽亦尔，业
不同故见净秽，实无如此净秽。[30]
&&& 可见，一心具十法界。正因为如此，在进一步探讨之际，又说：
&&&&&&& 身子见佛土/士秽，但见人土/士；梵王见天土；而佛土非人天土。
&&& 此正如《华严经》所说的：
&&&&&&& 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
&&& 既然如此，我们完全有可能改变自己的心，使之与净土相应。重要的是，我们先得寻求极乐。
&行，即持名念佛。虽有多种念佛方法，但基本的却是&持名&。持名的意义，在《在大势至菩萨念佛圆通章》中，有这样的说法：
&&&&&&& 十方如来，怜怜众生，如母忆子，若子逃逝，虽亿何为？[31]
&&& 只有能念所念相应，才能感应道交。否则，无有是处。如果能够&子若亿母，如母亿子&,那么，就能&母子历生，不相违远&。而作为一般人的念佛，即从众生心入手，情形如：&若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远&。如能坚持不懈，则能&不假方便，自得心开&。此时，清净心开始同前。此时，即是&以念佛心，入无生法忍&，也就是&首楞严&大定。
&&& 念佛的种类：念佛虽有多种，但有四种念佛最为重要。即持名、观像、观想、实相等念。四者之间，不但可以各个成就，同时也可以次第而渐进。持名念佛，即由执持阿弥陀佛名号，昼夜之间一心专注，或一万声乃至十万声，天长日久，则念念不断，了无杂念；观像念佛，即观阿弥陀佛像，口中念之，久而久之，则念念不断心不散乱，佛在心中则能持续不断；观想念佛，即于自心观想佛之相好圆满，观想纯熟则三昧现前；实相念佛，即观自身及一切法的真实相，无形无相，犹如虚空，而心、佛、众生平等不二，如是念佛是真念佛，念念相续，三昧现前。
在念佛的过程中，也即净心的过程中，因各人精进的因缘不同，于是有往生品位的有别。而成佛才是我们的目的，所以要不懈地努力。因为，我们坚信《弥陀要解》中所说的一句话：
&&&&&&& 清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。【32】
四、土与心的关系
&&& 1、净土是方向
&&& 此分狭广二义。就狭义而言，一般人的信仰认识，只停留在浅显的层面上，所关心的问题，也只是自我局限的以为。如：从落难的娑婆此处，逃到快乐的极乐彼处。却不能苟求，实是因缘使然。毕竟已有出离之心。一般人选择西方净土的原因，并不是想发心成佛，完全是从自身的利益出发的。因为，现实的种种未尽人意，西方的种种庄严殊胜；所以能信仰佛教。作为茫茫人海的一个分子，选择学佛，发愿去西方净土，已属难得。这正是佛陀的因机施教。如《维摩经&方便品》中所说：&先以欲钩牵，后令入佛智&。[33]作为接引初机者，应该说是必要的方便。事实上，在众生分上的西方，的确真实不虚。于是我们有了信、愿、行。
就广义而言，随着念佛的深入，我们固有的观念会有所转变。所谓往生西方的问题在僧肇大师的《物不迁论》中，有&观方知彼去，去者不至方&的说法[34]。那么，往生成为了不可能的事情。事实上，此是从真谛上说的。从俗谛上说，西方明明历历，真实不虚，但从真谛上讲，西方本无西方，了不可得。而学佛是在真谛上的通达，真谛又是建立在俗谛上的，两者之间的关系是不二平等。所以，可以这样说，观方知彼去的当下，即是去者不至方；而去者不至方，又是观方知彼去。最初人们可以从&观方知彼去&入手，但到了一定时候，还要&去者不至方&，这才是净土的真正方向。这正如《百论&舍罪福品》【35】中所说，先是依福舍罪，然后是依空舍福。此正是念佛的归宿，即是对于真谛的通达于圆满，也即是成佛，这也是学佛的真正方向。
&&& 2、净心是条件
&&& 确立了方向，我们就不会再迷茫，我们就知道怎样去努力。而下手处就是我们每个人的心。可见，我们的心，是学佛的真正道场，只有在这个道场里锻炼，才可能有所成就。而我们目前的心，实在是第六识、第七识的产物，虚妄分别以为真实，徒增苦恼。当我们知道，净土才是真依止的时候，则必须改变现在的错误观念。于是，我们念佛，用以清除妄心，回归真心。就像我们前面所说的&净心的过程&一样，在信、愿、行的基础上，逐步使自己的心得以清净。当然，如果不能完全清净，也没有关系。因为，在我们往生到西方之后，还有机会继续努力。而其他法门却很难有这样的可能性。虽然净心有差异，但我们最终的净土，成佛的方向，不会改变。这是一个真正的佛教徒的标志。
&&& 3、净土与禅的关系
&&& （1）两者不同点是：净土宗以念佛接引众生，普利群机，尤其是根机比较差的众生，同样有学佛的机会，并且也比较稳当可靠。禅宗基本以坐禅为主，接引的人，根机比较高，一般人很难走进其中，即使走进，如果没有善知识的指点，往往会变成狂禅、口头禅，或走火入魔，更谈何成就。但不意味着禅宗没有意义，只是曲高和寡。
（2）两者相同点：净土宗的目的是，接引众生解脱轮回，乃至最终成佛。禅宗也是同样的目的，虽然法门不同，但殊途同归。净土的&观方知彼去，去者不至方&，说明的是&生者决定生，去者实不去&，而禅的&不立文字，以心传心&。同样是&无所住而生其心&，&三心了不可得&。两者之间没有区别，心无两样，心净土净，心心相印相契。此中的心，实是清净心，即佛法真谛。尽管一般净土学人，初入门时，无法认识到这一点，但随着时间的推移，就会在俗谛上通达真谛，也就如永嘉禅师《证道歌》所说：&无明实性即佛性，幻化空身即法身&[36]。无论净土与禅，它们都建立在般若空慧的基础上。般若空是佛母，而只有母亲才能生儿子。所以说，净土与禅是空所生，众生接受之后，还将回归于空。尽管这个过程会因为每个人的因缘而有先有后，但却是一条光明的通途。正如《坛经》所说：
&&&&&&& 佛向性中求，莫向身外求；自性迷即是众生，自性觉即是佛。[37]
&&& 此中之性，即是清净心，也即无所得，这同净土宗的&唯心净土，自性弥陀&相当。至于《坛经》所说：&心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。&又说:&外离相为禅。内不乱为定&。[38]如是打成一片，又何妨念佛；如未能达成一片，又何妨念佛专注一境，以求突破。知于此，净土学人与禅宗学人应和睦相处，互相包容，互相提携。如此，则相得益彰；反之，则两败俱伤，甚至可以说，还不知真谛，即清净心。即使知道，也并没有相应。
&&& 注解：
&& &[1]《妙法莲华经》&方便品&，大正藏9,7上。
[2]《金刚经》&二十三品&，大正藏8,751下。
&&& [3]《四十二章经》，大正藏17,722下。
&&& [4]《三论玄义》，大正藏45,1上。
&&& [5]《十二门论》&观因缘门&，大正藏30,159下。
&&& [6]《妙法莲华经》&方便品&，大正藏9,5下。
&&& [7]《中论》&观四谛品&，大正藏30,33上。
&&& [8]《大乘无量寿经》，大正藏12,273上。
&&& [9]《大乘无量寿经》，大正藏12,273。
&&& [10] 《中论》&观因缘品&，大正藏30,2上。
&&& [11] 《弥陀要解》，大正藏37,363下。
&&& [12] 《弥兰陀王所问经》，大正藏32,701下。
&&& [13] 《妙法莲华经》&方便品&，大正藏9,9上。
&&& [14] 《弥陀要解》，大正藏37,365上。
&&& [15] 《维摩经》&法供养品&，大正藏14,556下。
&&& [16] 《大乘无量寿经》卷上，大正藏12,267上。
&&& [17] 《维摩经》&香积佛品&，大正藏14,553。
&&& [18] 《药师琉璃光如来本愿功德经》，大正藏14,405上。
&&& [19] 《佛说阿弥陀经》，大正藏12,346下。
&&& [20] 《无量义经》，大正藏9,385下。
&&& [21] 《妙法莲花经》，大正藏9,35上。
&&& [22] 《楞严经》，大正藏19,106下。
&&& [23] 《维摩经》&佛国品&，大正藏14,538下。
&&& [24] 《金刚经》，大正藏8,751中。
&&& [25] 《弥陀要解》，大正藏37,364下。
&&& [26] 《弥陀要解》，大正藏37,364下。
&&& [27] 《弥陀要解》，大正藏37,364中。
&&& [28] 《弥陀要解》，大正藏37,371上。
&&& [29] 《弥陀要解》，大正藏37,364下。
&&& [30] 《大乘玄论》卷五，大正藏45,67中、下。
&&& [31] 《楞严经》卷五，大正藏19,128上。
&&& [32] 《弥陀要解》大正藏37,365上。
&&& [33] 《维摩经》大正藏14,550中。
&&& [34] 《肇论》，大正藏45,151上。
&&& [35] 《百论》，大正藏42,239上。
&&& [36] 《证道歌》，大正藏48,395下。
&&& [37] 《坛经》疑问第三，大正藏48,352中。
&&& [38] 《坛经》坐禅第五，大正藏48,353中。}