近代汉传密教复兴背景下悉昙典籍的撰述与刊刻
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近代汉传密教复兴背景下悉昙典籍的撰述与刊刻
作者 : 周广荣
　　近代汉传密教复兴背景下悉昙典籍的撰述与刊刻
　　周广荣（中国社会科学院世界宗研究所佛教室）
　　近代以来，中国社会经历了一系列重大变革，民族危机与各种社会矛盾不断加剧，救亡图存、争取科学与民主成为这一时期思想文化界的主旋律。在社会急剧变革、中西文化剧烈碰撞的背景下，已成为传统文化重要组成部分的佛教亦显示出一种革故鼎新、顺应时代潮流的新气象，并由此引发了一场广泛的复兴与改革运动。在近现代佛教复兴运动中，佛教界人士在发扬传统、重振祖风等方面都取得了辉煌的成绩，其中自日本倒流回中国的密宗即颇具典型性与影响力。
　　密宗，又称真言宗，或真言密教，唐玄宗开元年间，经由号称“开元三大士”的善无畏、金刚智、不空的译介自印度传入中土，倍受朝廷尊崇，兴盛一时。然传承未久，密宗即因受唐武宗“会昌灭法”的打击，一蹶不振。北宋时，虽有天息灾、法天、施护等人再兴译业，翻译出为数不少的密教经典，但并未产生太大的影响，密教的传承与活动仅限于五台、巴蜀等地。[1]此后，密教的传承即晦没无闻，仅剩一些仪轨和咒语为各地寺院行持或念诵。与之形成明显的反差，中晚唐时期，经由日本求法僧最澄、空海、圆仁、圆珍等入唐八大家的努力，大量真言密教经典、图像、仪具传至日本，形成东密与台密两大派系，传习之风甚为兴盛，成为日本重要的佛教宗派，并在教理和仪轨上有所发展。在近代佛教复兴运动中，诸多中国佛教僧徒都抱着复兴盛唐绝学的宗教理想东渡日本，学习密教。
　　1910年，“江西佛教三杰”之一的桂伯华入日本高野山学习真言教义，揭开了东渡日本传习密法的序幕。此后，纯密、大勇、持松、显荫、曼殊揭谛、王弘愿、顾净缘、李诩灼等僧俗人士纷纷东渡日本，学习密教。他们回国后，即四处开坛灌顶，译介密典，弘传密法。一时间，全国各地竞相掀起了一股习密热潮，甚至对其它宗派的发展造成了很大的冲击。对于这股骤然兴起的热潮，近代佛教革新的主将太虚法师始终有着清醒的认识：
　　全国缁素既知密宗有复兴之必要，日加注意。于是日僧若演华、若觉随，随之传密者，先后来华，而誓志东渡流学者亦日多，先则粤之纸密、蜀之大勇，继则有持松，后则有显荫。又诸师接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣。……考其数人中，于教理素有研究者，只大勇、持松、显荫诸师耳，故真能荷负吾国密宗复兴之责任者，亦唯其三人耳。[2]
　　真言密教分教相、事相二门，前者为理论，后者为实践，二者须相需为用，不可偏废，但近代传习密教的不少佛教信徒素乏佛学修养，瞩意于密教的神通与不可思议，视其为学佛、成佛的快捷方式，多重视事相门而轻教相门。即便是被太虚称道的大勇、持松等人也因时间仓促，不能对密宗教相门有深入的领会与贯通。对此，他们的灌顶师日本高野山金山穆昭有过明确的表示：
　　先年支那有密林（持松）、大勇、纯密三法师，殆同时来山修学，是时余当指导之任。对于密林等授之以教相与事相之二门。……本宗学徒以先学教相，后入事相为为顺序。然密等皆因留学时间甚短，故希望自事相先授，而教相以大体之修学方针，当自g研云云。故即入事相，主以悉昙、真言陀罗尼、四度加行、曼陀罗诸尊之三密灌顶等授之。[3]
　　由此可知，持松、大勇等人传习密教时实际上过份地强调了密教的实践，而忽视了对密教教旨的修习。但是，事物的发展总是具有两面性的。大勇、持松等人虽未对真言教理潜心修学，但他们对属于真言事相的悉昙、陀罗尼、曼陀罗等倾注了很大的学习热情，由此导致的一个直接结果，就是使与真言密教关联甚密的悉昙学研究再度兴盛，悉昙部典籍因此受到人们的关注。一方面，新的悉昙学著述不断出现，另一方面，中土失传已久的悉昙学典籍及日本僧人的相关著述也传至中国，并被刊刻流通。今即就个人视野所及，将近现代流通刊布的悉昙类典籍略为辑述如下。
　　先来看近现代出现的悉昙学典籍及其作者情况。
　　一、《悉昙入门》一卷，密林辑，北京佛学书局石印本。
　　密林（），即持松，湖北荆门人。初从月霞法师习华严宗义，后谒祖印和尚，习天台教义。1922年与大勇东渡，入高野山天德院，就金山穆昭阿^黎学古义真言宗密法，得第六十三代阿^黎位后归国。1925年，复至日本受新义真言教法及天台宗密教仪轨及教法，兼习梵文悉昙法。1927年春，回国后，于沪、宁、杭、武汉、辽宁等地讲经传戒，修法灌顶。持松深通显密，著述宏富，关于密教的著作有《密教通关》、《大日经住心品撰注》、《金刚顶大教王经疏》、《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《梵文心经异译本》等十余种。
　　《悉昙入门》是密林编辑的一部悉昙学入门之作。书分五部分，第一题“悉昙之意义”，释“悉昙”（siddham）之义为“完成”，分梵语四十九字母为“不藉他声之配合而自身即完成”的十四韵与“必配韵呼之”始能完成的三十五声。第二“悉昙之本源及切接”，评述梵字起源的四种说法，即梵天说、龙宫说、释迦说及毗卢遮那佛说，复以悉昙离合之法为切接。第三“梵语字母之书体及声韵”，分梵字为摩多与体文，并以悉昙体书之。第四“悉昙之意义”，释梵字取义之法，并录《金刚顶经释字母品》字义。此节论及真言家以佛教义理解释梵字之法，其文曰：
　　悉昙多以二字以上合成方有义意，至于单独字母之含有义理者甚少。今依真言家之特有方法，一一字母皆得以义理而诠释之，谓此一字母与他字母合成之语即取此全语之义而作；语中任何一字母之解释，但其被解释之字母多取全语中最要之字或在语一字也。梵语数万字中能以同一字母包括殆尽者甚多，故字义不能一定。
　　第五题云“悉昙之建立”，列悉昙十八章字母拼转表，除第十六章依荻原云来《实习梵语学》外，其余各章皆一准《悉昙字记》。
　　如本书标题所言，持松所著《悉昙入门》仅为学习悉昙梵字的入门之作。虽然如此，由于作者吸收了东西方学者对梵语及梵字的研究成果，此书兼具了现代学术著作的科学与严谨。如其通过对“龙宫” （nàga-ra）一词的分析，指出梵字起源诸说中的“龙宫之文”实为古代印度的一种书体，后来印度流行的“天城体”（ devanàgari）即为其支流。其评“悉昙乃释迦所说”云：“近来梵语学者亦不承认此说。盖四十二字门等是呼其声，不得谓此书体是释迦所作也。”至于对真言密教所主张的“思卢遮那所说”，持松亦采纳了近世学者的意见，谓是“架空之说”，但又进一步辨析道：“按此说就密教教义言，即如来加持文字，非谓字相是如来作也。”接着，作者又申述《悉昙字记》的观点：
　　西历第六世纪顷，印度梵字系统有三，南天竺祖承梵天之文，即今之所谓悉昙者也，而中天竺则悉昙兼以那伽利龙宫之文，北方所用则为一种鲁熹多迦文，此种书体近时虽未见流行，要必亦由悉昙而出，与悉昙无多异也。
　　在接受东西梵语学者的研究成果时，持松并没有简单地否定传统的说法，而是明其源委，察其流变，在传统与现代之间架起一道理解与沟通的桥梁，甚便于初学梵字者。
　　二、《梵文宝钥》，卷帙未详，显荫撰。
　　显荫（）是近代僧界的短命奇才。天资独秀，十九岁即蜚声教界，为丁福保编纂的《佛学学大辞典》作序，次年又应请为日本《新修大藏经》作序。1923年东渡日本，入高野山随金山穆昭学习密教。1925年春学成归国，未几即因劬劳过度，染病身亡。他在密教方面的著述有《真言宗释疑》、《真言密教与中华佛法之关系》、《再论真言密教与中华佛教之关系》等。《梵文宝钥》当为学习悉昙梵字、梵语的入门教材，其具体内容待考。
　　三、《悉昙梵文启蒙》，曼殊揭谛著，1935年香港版。
　　曼殊揭谛，与显荫同时传密的僧人，中日混血儿，于1925年赴高野山多闻学院学习密法。归国后，曾撰文与王弘愿论辩，驳斥王的谬见。其书笔者尚未得见，其详情俟考。
　　四、《梵文字母表浅释》一册，王弘愿著，1928年广东石印本。
　　王弘愿（），原名师愈，号圆五，广东潮安人。四十余岁之后，潜心佛学，深研密教经轨。于1918年译出日本权田雷斧的《密宗纲要》，由太虚推荐刊行，为国内最早介绍东密的著作。1924年，王弘愿从日僧权田雷斧僧正受新义真言密教，后东渡学法，受传法阿^黎位。回国后，在潮州设立“震旦密教重兴会”，召募会员，讲习函授密教，创办双月刊《密教讲习录》。1934年，设“汕头密教重兴会”，编行《世灯》月刊。他在密教方面的著述有《金刚顶经义诀》、《菩提心论口义记》、《尊胜陀罗尼研究》、《光明真言研究》等。
　　《梵文字母表浅释》一作《一行阿^梨梵文字母表浅注》，系王弘愿为题名为一行的《字母表颂》所作的注释。《字母表颂》收录于日僧了尊《悉昙轮略图钞》卷九，撰者题为“一行阿^梨耶”。其内容由三部分组成，第一述字义，取不空所译《瑜伽金刚顶经释字母》之字义联缀成七字诗句。第二部分入字门，即以《大日经》悉昙文字观为本，将根本字母分为作男声智慧字、女声三昧字及大空字三部分。第三部分为密教悉昙十八章的生字方式，就中字母拼合法与密宗教义杂陈，卒难明其本意。此表将《金刚顶经》所代表的金刚界与《大日经》所代表的胎藏界两种密法中的悉昙文字观融和在一起，同时指出相应的生字方式，是一种典型的密教《悉昙章》。然考诸史实，不空翻译《瑜伽金刚顶经释字母品》在大历六年(771)，此时距一行去世的开元十五年(727)已四十多年，故知，此表应为托名之作，其作者当系不空之后精通胎、金两部密法的密宗僧徒。此表传入日本的详情无从得知，然其在日本流传甚广，曾被数次刻印。1925年，王弘愿至日本从权田雷斧学习新义真言密教，此《字母表》应是于当时学得，携回国注释后方在国内刊刻流通的。本书现有两种刊本，民国十七年（1928）刊本题《一行阿^梨梵文字母表浅注》，今台湾师大图书馆存有已故著名音韵学家赵荫棠藏本[4]；民国十九年（1930）刊本题《梵文字母表浅注》，为密教重兴会排印本，今江西省图书馆藏有此本。
　　除《一行阿^梨梵文字母表浅注》外，王弘愿的《尊胜陀罗尼研究》与《光明真言研究》，内中亦应涉及悉昙文字及其中蕴含的密教义理。
　　五、《声字实相义释》，李翊灼著，原载《金陵学报》第十卷第一、二期合刊（月），后以“悉昙声字实相义释”为题，刊于《文史哲季刊》第1卷第2期（1943年6月）。
　　李翊灼（），字证刚，江西临川人。与欧阳渐、桂伯华，在佛学上各有成就，民国初年有“佛教江西三杰”之称。早年学佛，曾习密宗，后转入法相唯识，著有《西藏佛教史》、《劝发菩提心论》、《心经密义述》等。先后任教于东北大学、清华大学。1933年后，任教于南京中央大学。
　　如本书第三章所论，“声字实相义”为真言密教的根本要义之言，也是本宗以“真言”命名的由来。李翊灼《声字实相义释》即是对真言密教这一根本教义的解释与阐发。本文开篇先释“声字实相义”云：
　　佛教真言宗 建立声字实相义。其义维何？谓十方众生耳根偏利，如来教体悉以言文，若显若密，若小若大，若内若外，所有教法，靡不由声字而立。至于自宗，尤以真言称实相义，不谬不妄，能诠实相，为诸佛法身宣教根本，故说声字实相即是法佛平等三密秘，众生本有曼陀罗。以是因缘，教曰言教，亦曰文教，亦曰声教，而号自宗为真言宗也。[5]
　　即此而言，所谓“声字实相”即是一一声字不谬不妄，能诠诸法实相。正文详解此意，分为三部分，第一释名义，解释与声音、文字相关的概念，诸如五大、五音、八音、七例、八转及六离合释等。其二释类别，明十界语言，彰六尘文字，指出佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱十界语言类别无量，但皆由声起，并生出文字，诠表实相。色、声、香、味、触、法六尘各有文字相，一一尘文字又各各具有六尘文字。此中又有“别明声教”一题，指出三世十方一切诸佛虽以六尘诠示法理，而其说法则以声尘为根基。第三释体相用，指出声字之体，“根源五大，五大不出一心，一心实相，即是声字实相”。其释相则云，“声之差别无量，而不出于宫、商、角、征、羽五音，字之差别无量，不出阿等五十一字门，义之差别无量，不出于阿字本不生义。色之差别无量不出于方、圆、三角、半月等形，乃至黄、白、赤、青等色。其释用则云，声字实相具足一切功德，可摄无量法门，如阿字即有息灾、增益、降伏、摄召、成就之用。从上述三方面的内容来看，《声字实相义》实际上是从宗教语言哲学角度对真言密教的语言文字观念所作的细致入微地阐发，是一部典型的悉昙学著述。
　　除上列几部与《悉昙章》相关的著述外，这一时期还有不少关于华严字母（即四十二字门）的著述，今亦叙列如下。
　　《华严字母音义》一卷，近人沈家玉编，北大图书馆藏民国十九年（1930）古吴汪氏石印本，一册一函。沈家玉，生平行迹不详，自序云尝究心音韵之学，粗涉崖略，后从事佛学。民国十七年（1928）年，偕同志十余人于桃花坞之桃花庵结社，为集合研究之所，余暇则学习华严字母，后得精研音韵学五十余载的张文炜相助，编著此书，以供佛教信众唱持华严四十二字之需。序言后为例言，对正文中各表的体例作简单的交待。
　　正文由华严字母异同表、华严字母表、华严字母音义三部分内容组成。华严字母异同表，依次列举实叉难陀、不空、佛陀跋陀罗、地婆诃罗、般若五家译本中四十二字母的汉字译音，不空译音下注悉昙体梵字。华严字母表横列四十二字母，纵列十四元音，声韵拼转所得字置于纵横交合处，无相应字音者用圈表示。华严字母音义，依次排列四十二字母音义。每一字后列此字声母类别、发音部位及清浊、例字（即前字母表中的例字）、字义。如第一字阿字门即为：
　　阿字门 影母、喉音、清音
鞅 翁 乌 n 哀
　　医 因 安 音 谙 讴 阿
　　义 阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生，谓一切法本来不生也。经云唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力入无差别境界。《疏》云：阿者，入无生义，无生之理，统该万法，菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。
　　汪氏此作关涉华严字母音义两方面的内容，颇合真言密教“声字实相”的基本教旨。本书问世的前后，亦有专论华严字元音读、供人唱诵之用的著作与篇什，如贝晋眉的《华严字元音谱》、萧蜕的《华严字母学音篇》等。贝晋眉其人及其书为沈家玉《华严字母音义序》提及，其详情待考。萧蜕，法名慧脱，常熟人，所著《华严字母学音篇》发表于《国学论衡》第4卷(1934.11)、5卷(1935.6)。前有例言云此表为研习华严字母而作，正文由华严字母发音表、华严字母三十六字母对照表、华严字母国音字母切音表三表组成，又附以北京音字母表，注音字母表。
　　除上列由当时学者所撰著述之外，中土久佚的悉昙类典籍如《悉昙字记》、《景佑天竺字源》等也在这一时期自日本“倒流”回中土，并被刊刻流通。这些典籍能重新在中国流传，与近人杨守敬及罗振玉、罗福苌父子的多方搜求密不可分。
　　杨守敬（），字惺吾，号邻苏，同治举人。光绪六年至十年间（）间，作为驻日使馆随员出使日本。时当日本维新改革之际，大批汉文古籍被弃掷，杨氏多方搜讨，获得大量国内失传的珍本秘籍十万余卷，运回国内庋藏。在杨氏所得古籍中，属于悉昙学著作的就有中国早已失传的《悉昙字记》及《景佑天竺字源》。后来，杨守敬将《悉昙字记》刊刻，分送友人，时罗振玉任职京师，亦得杨氏赠本。[6]另外，杨守敬在《日本访书志》中还对其所得《景佑天竺字源》作了记录：
　　《景佑天竺字源》七卷，有图，影宋本。宋沙门惟净撰，盖为翻译天竺文字而作，明南北两藏皆不载。有宋仁宗景佑二年御制序，末有御书译经等衔名。迩来西洋文字颇有精者，而印度梵夹，虽释子亦多略之。窃惟数十百年后，印度亦必多交涉之事，则此书又何可听其若存若无哉？[7]
　　据罗振玉后来推测，杨氏所藏《景佑天竺字源》或为略出本，其价值不是很高。[8]
　　罗振玉、罗福苌父子对悉昙典籍的考订、刊印之功尤不可没。1911年，辛亥革命爆发后，罗振玉携家人避地日本京都，在整理研究所藏敦煌、甲骨文献的同时，又藉日本友人之力，搜求、影刻日本保存的汉文古籍，不少悉昙类典籍就是在这期间获得的。罗振玉对悉昙学典籍的访求与考订在很大程度上得益于其子罗福苌。罗福苌（），字君楚，罗振玉第三子，幼聪慧异常，十岁能诵罗氏著作。年未弱冠，即精通法、德、日等语言，后又从日本著名梵语学者家Y亮三郎（）治梵文二年。凡日本所传中土古梵学书集，如梁代真谛的《翻梵语》、唐代义净的《梵唐千字文》等，罗福苌都作了叙录。其叙录奥博精审，受到王国维、沈增植等人的推许，谓“他日理董绝国方言，一如参事之理董国闻者，必君楚其人也”。[9] 1916年，罗氏父子根据所得善本，将《悉昙字记》、《景佑天竺字源》二书附以题跋之后影印流通。
　　罗振玉在为《悉昙字记》所作的跋语中，除考订智广的事迹之外，也叙述了本书在日本的流传情况：
　　此书中土无传本，不知何时流入海东，日本入唐八家目录中均不载。坊肆传刻有宽文（康熙时）、文政（嘉庆时）二本。其旧椠在四百余年前者有粘叶本（见森氏《经籍访古志》），此为宽治七年古钞（当宋元佑中），日本吉泽助教所藏，与通行本颇有异同。法隆寺有康治元年（当宋绍兴十二年）写本，则与此同是此本之在海东亦为最古之善本矣。
　　由此可知，罗振玉所据以影印的本子是日本所传的古本，版本价值较高。罗福苌在他的跋语中则针对“梵语诸书”的具体内容，肯定《悉昙字记》的独特价值，并对传承这种《悉昙章》的般若菩提的行迹作了考证：
　　梵语诸书，佚于我土，而存于海东者有梁真谛之《翻梵语》、唐全真之《唐梵文字》、义净之《梵唐千字文》、龟兹沙门利言之《梵语杂名》。诸书所载皆梵汉对译杂语，而不论梵字母及其书体。此书首述悉昙源流，次述摩多、体文及体文}摩多法十八章，颇有叙伦，为习梵文者之宝筏。智广之学受自般若菩提，般若菩提，《宋高僧传》中有两传，一在卷二，称唐洛京智慧，一在卷三称唐醴泉寺般若，盖即一人而误析为二者。般若为梵名，此土称智慧，其事实又散见于《贞元释教录》及《宋高僧传》寂默莲华传中卷二。般若为北天竺Y宾国人，此书序称南天竺者，般若三藏曾诣南天竺乌荼王寺习瑜伽教，登灌顶坛五部真言，悉皆谘受。远闻曼殊大圣五髻童真住清凉之五峰，乃航海梯山，以建中末年至唐（《贞元录》卷七十）。盖般若学于南天，又遵南海入唐，致序称为南天竺，然非其实矣。
　　在《景佑天竺字源》的跋语中，罗振玉主要就本书的流传情形作了考订，指出本书在日本的传本以东京博物馆所藏京都高山寺旧藏本为最早，但此本仅存前六卷，最末一卷，系以日本嘉禄二年（1226）僧喜海所书之《字源私钞》补。罗福苌在跋语中据《湘山野录》、《佛祖统纪》补充了惟净、法护等人的材料。
　　1917年，罗振玉又将罗福苌于日本书肆所得的托名为鸠摩罗什作的《涅经悉谈章》影印，并与前二书合并成《悉昙三书》。罗振玉在《悉昙三书》序言中径以《涅经悉昙章》为鸠摩罗什所作，并且提出中土典籍中言梵文者“莫先于是”。[10]
　　除了中土绝迹的悉昙学典籍回传之外，日本僧人的悉昙学著作也随着这股潮流传到了中国。其中影响最大的是日本东密的创始人弘法大师空海所著的《声字实相义》、《俗忠濉芳啊断り甲帜甘鸵濉贰Ｇ岸樯婕罢嫜宰诘囊羯淖止勰钣虢汤恚嫜悦芙痰闹匾浼笠恢肿巯り嘉淖值囊舳劣胱忠澹窍り佳У娜朊诺浼Ｕ馊恐鞔街泄螅诒本└惰饔⌒小
　　由于近代传习真言密教的佛教信徒修养有限，再加上藏密的冲击，随着中日两国政治的交恶，风行一时的真言宗很快趋于衰亡。与之相应，这一时期刊刻的悉昙类典籍也逐渐退出了人们的视域，传统的以梵文字母音义为核心的悉昙学走向衰落。与此同时，在现代学术精神的影响下，系统的梵语研究之风开始在中国的佛学研究者中逐渐形成。
　　[1] 参吕建福《中国密教史》，中国社会科学出版社，1995年，432-440页；陈兵、邓子美《二十世纪中国佛教》，民族出版社，2000年，348-374页。
　　[2] 太虚《中国现时密宗复兴之趣势》，文载《海潮音文库》二编《真言宗》。
　　[3] 金山穆昭《弘法大师之佛教观》，《海潮音文库》二编《真言宗》。
　　[4] 参见冯蒸《赵荫棠音韵学藏书台北目睹记――兼论现存的等韵学古籍》，《汉字文化》1996年4期。
　　[5] 按原文间有小字注，今略。
　　[6] 罗振玉《智广悉昙字记序》：“予往在京师，亡友杨惺吾舍人（守敬）曾为予在鄂中刻此书。辛亥国难，杨居避地上海，尚书言板固无恙，而未尝见寄。及舍人物化，遂无从索取，然印本尚存行笈，盖即据通行本重刊者。”
　　[7] 杨守敬《日本访书志》，载《杨守敬集》第八册，湖北人民出版社。
　　[8] 罗振玉《景佑天竺字源序》：“亡友杨星吾舍人亦藏一本，载之《日本访书志》，不云有佚卷，而云卷二以下，但汉文无梵书，恐亦是略出本，不可据以补此本之阙。”
　　[9] 王国维《罗君楚传》，《观堂集林》第二十三卷。
　　[10] 事实上，《涅经悉昙章》是一部托名之作，并非出自鸠摩罗什之手。详参王邦维师《鸠摩罗什〈通韵〉考疑暨敦煌写卷S.1344号相关问题》，文载《中国文化》第七期（1992）查看: 5495|回复: 65
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持慧自在证士莲花生& &弘扬显密正法之大德
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普获悉地祈祷文 智波格热灿嘉当 化现八名莲花生智波仁怎钦波嘉 八大成就持明者向森涅沃这嘉当 八大菩萨随佛子哲庆嘎嘉拉措拉 八大法行本尊众所瓦得所辛吉洛 祈请赐予胜加持协囊桑沃瓦恰所 内外密障悉消除三巴耶因哲巴当 如意成就诸所望巧当屯孟欧哲作 垂赐共不共悉地遣除道障祈祷文
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& & 堪布丹增拉巴，1969年生于四川色达。15岁于圣地喇荣出家，18岁即被法王晋美彭措指定为堪布，开始登座传讲显密经续，并主管教务至今。撰著有：《因明摄义》、《大幻化网传承上师传记》等。
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& & 于此五浊恶世，众生空虚、焦灼的心灵，急切于寻找一片清凉之地。于是，越来越多的人们对藏传佛教产生了兴趣，藏传密法在世界上空前地弘扬开来。在藏地广弘佛法的初祖，则为邬金莲花生大士。
& & 释迦牟尼佛曾于经中授记：“我于此界圆寂后，又复经过八年时，邬金国境西北隅，达纳郭夏海洲中，莲花梗茎花胚上，超胜于我士夫出。”至尊莲师为自生之第二佛陀，其身语意功德事业，广阔如虚空。仅于此南瞻部洲，即示现了八大化身，作诸广大佛行事业。至尊先于印度、尼泊尔等地广弘佛教，后应藏王赤松德赞迎请入藏，降伏恶毒天龙鬼神，奠基并修建了吉祥桑耶寺，广弘密续教法，令王臣二十五大弟子为主的无量徒眷，获得成熟解脱。并将各种甚深教授，埋为伏藏，利益未来有情。诚于藏传佛教具极大之恩德也!
& & 至尊为贤劫千佛之事业总集化身，以其无与伦比之大悲心，恒时示现种种化身，特于当今之末法众生具有不共之加持！法王如意宝晋美彭措上师曾有开示：从古至今，印藏两地虽然涌现了不可胜数的大成就者，然而，对于当今世界，给予最大加持的则是莲花生大士。当今佛法能够住世，亦仰仗于邬金莲师之加持!
& & 至尊亦为阿弥陀佛之化身，祈祷莲师或修持莲师法要，随其愿力，临终亦可往生西方极乐世界或铜色吉祥山净土。
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在藏地，对于莲师可谓是家喻户晓，莲师的传记亦是浩如烟海。然而，汉地的人们却对莲师所知甚少，译出的莲师传更是寥若晨星。在藏传密法不断兴盛于汉地的今天，这无疑是一大缺憾。有鉴于此，在汉族弟子的劝请下，我在诸多传记中，精选出这一非常殊胜的伏藏传记，翻译、介绍给大家。
& & 本传为莲师法要之结集者、空行主尊益西措嘉佛母，亲笔撰著，并埋为伏藏。后由藏王赤松德赞化身之伏藏大师酿·涅玛沃热，于桑耶寺三界铜殿洲中迎取出，并作弘扬。本传迄今已在藏地流传了八百多年，非常权威，具极大之加持。凡读诵传阅、印发流通、礼拜供养者，皆能获得至尊莲师之摄受加持，迅速遣除疾病、灾难、鬼神等一切违缘障碍，并能得到暂时、究竟之一切安乐!
& & 以此祈愿：凡见、闻、忆、触此传记者，于至尊莲师生起不退信心，趋入解脱正道，并获得佛果!
[ 本帖最后由 净梵 于
17:03 编辑 ]
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空行主尊益西措嘉佛母略传
空行主尊益西措嘉佛母，父亲为卡青·华吉旺修，母亲为努·盖瓦奔，诞生于札卓莫切地方。
　　尊为金刚亥母与妙音佛母之总集化身。
　　降生之时，不染胎障，身色白红，皓齿齐整，头发绀青，垂至腰际。当其时也，地动龙吟，花雨普降，湖泊增广，湖畔涌生，红白鲜花，彩虹笼罩，诸多瑞象，不一而足。甫一出生，即启口念诵元音、辅音及“大邬金知！”结半跏趺，双目凝视。母亲端上酥油之时，尊即告白：
化身女儿瑜伽吾，
无漏精食已享用，
有漏之食虽已忘，
亦如窍诀般服用，
吞咽轮回全吞咽，
饱满智慧觉性足。
　　其父见湖泊增广故，为伊起名措嘉(胜海)。童年之时，即于石上留下脚印。
　　尊为莲师意中明妃。于莲师前受灌顶时，投花于事业金刚橛坛城中，从而亲睹普巴圣众，获证殊胜成就，调伏祖辈之寻香鬼。又复亲睹无量寿佛胜尊坛城，获证长寿悉地。因获得杀度复活之成就故，于尼泊尔国将被武器杀死之人身复活。
　　妙龄之时，为超度堕入地狱之障法魔臣夏达，亲临彼地狱境，并开设“摧毁地狱寂猛坛城”。摧碎铁室后，将夏达为主之地狱有情全部救出，令地狱界一时空尽。
　　[size=+0]曾以神变惩治邪恶苯波，复亲睹圣妙音佛母尊颜，获得不忘总持陀罗尼，能以肉眼照见整个瞻部洲。
　　莲花生大士所遍知之一切佛法，尊亦圆满具足。并于邬金莲师前赴罗刹国后，尊为周遍饶益藏域众生，结集莲师所有教诫，并伏藏于德卓及雅龙玻璃洞等藏域诸圣地。于藏邦具无比恩德也!
　　如是，于二百多年中饶益有情后，不舍肉身飞往铜色吉祥山净土!
　　颂曰：卡青措嘉能起已斩尸!
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伏藏大师酿·涅玛沃热尊者略传　
赤松德赞法相
　　酿·涅玛沃热尊者，于第二胜生周之木龙年(公元1124年)，诞生于洛扎丹秀地之炯萨塞处，父名酿敦·秋吉阔洛，母名益西仲。
　　邬金大师曾于伏藏中授记：“国王化身名谓酿热出。”尊者乃法王赤松德赞之身化身，为藏域五大殊胜伏藏师之一。
　　尊者于八龄许时，即亲见薄伽梵释伽能仁尊颜，复亲睹四部空行、至尊度母、大悲观世音及邬金莲师等圣者，有诸多稀有瑞相。
　　尤于一晚，见莲花生大士骑乘白色骏马，四部空行托其马足而来。尊者作祈祷后，莲师以宝瓶甘露刹那间圆满授予四灌，显现了天裂、地动、山摇三相，尊者从而行持种种禁行。
　　并从父亲处，听受了马头金刚灌顶，于炯普冈吉热瓦处修持，现前了面见本尊等诸成就相。遂于炯普岩石上，留下手印及足迹。铜制全刚橛亦发出马呜之声。
　　复依空行授记，来至玛沃觉岩前，值遇智慧空行授记：“汝乃遣除无明黑暗之旭日，大士名曰‘涅玛沃热桑’。”故后来亦如是称呼。
　　尊者于此处建立了玛沃觉修习院。邬金莲师幻化身名“瑜伽自在金刚”者，赐予伏藏标题等要文，并予以教诫。复获取了扎巴嗡喜伏藏师及热喜伏藏师之伏藏标题。
随后，即前往伏藏圣地扎真莫瓦吉处，然未寻得伏藏门。于初夜时，梦见一人，牵着红色骏马，马背上驮着虎皮箱及豹皮箱。牵马者解取缚头巾布，铺于石上，并说道：“若欲悉地，此处即有。”言毕，遂向尊者奉上二箱。
　　于天亮行路时，遇到益西嘉措化身之一位妇女，从白色小毛驴所驮之两个箱子内，取出一虎皮箱奉上。尊者同时亦找到了伏藏门，遂迎取了铜宝匣、陶瓶、佛像、誓言物、诸种财物等众多伏藏品。
　　铜宝匣内有：《大悲观音续·修法类》、圣像、以及《莲师寂猛续·修法类》。虎皮箱内有：诸《空行法类》。陶瓶内有：《贡波玛哈嘎拉法》及《恶咒法类》。
　　复从阔唐处之毗卢佛像背后，迎取出红色及浅白色伏藏宝匣。红色宝匣内有：《八教善逝总集》之续、教、窍诀法类，共有十三函。浅白色宝匣内有：马头金刚身语意所依及誓言物等。
　　从桑耶寺三界铜殿洲内，取出《大阿阁黎莲花生传--生世法源·摩尼宝鬘》。
　　从青浦处取出《般若波罗密多经疏》等诸多伏藏法。从南给坚处之正下扎地及寂静处扎热拉冈地等，迎取了《上师修法》及《扩遮法类》等诸多伏藏法。
　　尊者依止了酿敦·秋吉阔洛、甲·伦巴敦丹、西波·涅玛桑盖、玛·嘎瓦坚及敦巴卡切等诸位上师， 广泛闻习了显密诸法。曾修持《上师总集》三年，亲见邬金莲花生上师，获得了诸多法语教言。
　　于莫德谢处之法贡地方，修持《上师意修》时，现见一自称为益西措嘉之白色妇女，问道，“欲求何悉地?”尊者答道：“欲法!”妇人即赐予《空行问答录》之法本，并现量带往清凉尸林处，八大持明者圆满赐授了《善逝八教》各自之灌顶及续部窍诀，邬金莲师授予《寂猛善逝总集》灌顶，并赐予一白色海螺，出现了如是境界……
　　在药修时，药天女献上了湿润之“阿热热”诃子果及树叶尊者具有腾空结跏趺坐，足不触地行走等诸多神变，以讲修扩持圣教，事业广大，有众多著作及伏藏法。
　　于水鼠年(公元1192年)六十九高龄时，尊者从心间射出白色“舍”字趋向西方，示现前赴极乐世界而圆寂。
　　荼毗时，火焰自燃，于火化塔内有诸空行围绕之童子发出“哈热呢萨”之空行咒音，诸众皆见如是稀有瑞相。荼毗后，留下心脏及舌头，并出现了诸多舍利子。
　　尊者之意子有：仲衮·南卡华巴、纽扎嘉、谢波·德则、莫觉多杰、莫本巴、塞敦彻却等继承法脉之诸大成就弟子。
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大阿阇黎莲花生传记
———生世法源·摩尼宝鬘
& & 伏藏大师酿·涅玛沃热取藏
堪布丹增拉巴译
顶礼上师本尊空行众!(译礼)
法身无量光佛尊，报身大悲观世音，
化身莲花生上师，顶礼三身彼圣尊!
　　较诸一切刹土尤为殊胜之西方极乐净土中，佛陀名为无量光。彼佛世尊，于化身释迦牟尼佛刹土中，即娑婆世界南瞻部洲之邬金国及印度国，尤其是雪域吐蕃诸国土，乃圣观世音所调化故，为饶益有情，而化现为化身莲花生。
　　彼化身莲花生，身之广大功德及其传记，为如何耶？
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认恩札菩提作父&&海生金刚持王位
　　彼亦，在印度境西方，吉祥邬金国珍宝炽燃城市中，有一座琉璃所成、诸珍宝严饰之宫殿。其内珍宝炽盛大法座上，有法王恩札菩提，彼有妃嫔一百零八，并具外臣、内臣、中臣等无量眷属，统领整个邬金国土。
　　因无有太子故，便于孟夏十五日，迎请一切殊胜供养境后，对三宝奉献了广大供养，念诵了一遍《法云经》，随即发誓愿对诸众生做广大之供施。于是，把宝库中财物作了发放布施。
　　许多年后，—切宝库几乎空尽，布施中止而乞者无有间断。诸大臣们说：“所有宝库已经空尽无存了。”而乞者们则说：“如果不施给我们，则先前对他人之一切所施当成无义。”
　　国王心想：“现今于外海洲，龙王之女帜档玛，手中有一如意宝，能无尽出生一切所欲所求。彼珍宝若是发放布施之菩萨去讨取，定会施予，取回后应当布施诸众生。”
　　于是，国王便敕令一位经常航海，由外海洲多次探取如意宝之商主，与诸眷属同行。而大臣们劝国王不要去，然王不许。遂入船内，令于四方悬挂四张大帆，使船顺风则行，逆风则止，并于四方尾毛绳上悬挂四大铅坠。如是大船造好后，国王及诸眷属便砍断缆绳向外海进发，船只扬起大帆后，即顺风行驶，犹如力士射箭般行去，很快便到达宝洲，眷属们即留在宝洲上。& &
　　随后，国上与商主二人乘小船继续出发。途中看见一座白山，国王问：“那是什么山？”商主说：“那是银宝山。”& && &&&
　　然后又行去，当看见一座蓝山时，问：“是什么山？”答：“是琉璃宝山。”
　　接着，又见到一座黄色宝山，国王又问。商主回答说：“那是金山应当去山下。”
　　说完，便来到金山脚下，只见满地金沙，在彼山前又见到—座诸珍宝所成之宫殿。商主对国王说：“我呆在此处，请国王过去。彼宫殿后山有七个大湖围绕，过彼之后，里面有毒蛇等恶毒众生，国王若修持慈悲心即会散去。其内有诸珍宝合成之铁围山，具四门，且有龙女守护，祈祷彼等后，门即开启。彼院内宫殿前，有一金刚杵，国王用彼击门之后，便会出来一百多位天女奉献珍宝。
　　与彼等不应言语，复再敲门，最后会出来一位蓝婧艳丽、珍宝严饰之龙女帜档玛。向她述说具体情况后，便请求赐予如意宝，她即能奉献一颗散射五色光之蓝如意宝。快速接取后，应当包入衣袖中，勿使丢失，彼宝即是能成办所愿之如意摩尼宝。”
　　商主如是教诫国王后，国王随即行去。先越过七层大湖，便到达毒蛇洲，修持慈悲心，不为毒气等所害。接着，又祈祷山围后诸护门龙女，门即开启，用宫殿前之金刚杵敲门后，过了片刻，便出现了龙女帜档玛。她说道：“我这座宫殿，大多愚者俱不能来，您是具足福德之人，想要什么呢？”于是，国王便详细说明了以往情况，说：“我想要如意宝。”龙女生起了随喜之心，即从顶髻上取下如意宝，献给国王。
　　国王便持取如意宝，旋即返回，依彼如意宝加持力，不须行路即至商主面前，说道：“太感谢商主了!”随后国王与商主刹那顷来至诸眷属前，对观察珍宝非常精明的商主，把碔砆宝及诸种珍宝分发给眷属，说道：“若装太多则船会沉入水中而丧命，当适可而止。”随后，驾驶大船，国王并诸眷属向本国方向行去。
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途经一海洲，其中长着一株杂色莲花树，其上有一八龄童子。见者悦意，相好庄严，手持金刚与莲花，一人独坐。
　　国于见后生起非常稀有之心，问童子：“童子！你的父亲是谁？母亲是谁？是什么种姓？家乡在那里？依何为食品？在此处做何事？”& &
　　童子说道：
吾父是自证智慧　母亲法界普贤母
种姓是界觉无别　家乡居无生法界
二现无别为食品　在此断除烦恼行　　
　　国王觉得稀有，心想：这是一位化身。说道：“做我的义子与供养境吧!”说着，便用丝绢垫手抱下童子，并砍断莲花树，偕并童子带回。
　　国王到达国境后，诸臣民眷属们非常欢喜，对国王亦作了盛大欢迎。随后，国王手持摩尼宝，发愿道：“我所得此大宝，若是真正之如意宝，愿显现出我此童子所坐之七宝所成大宝座，并以珍宝幡、伞严饰。”话音刚落，立即出现了宝座、宝伞。
　　童子登上宝座后，授权成为太子，并起名为“海生金刚王”。　
　　随后，国王祈祷说：“此大宝若是真正之如意宝，我以前发放布施的一切空宝库，愿如前所有满溢。”话音刚落，先前所有库藏皆财宝满溢。
　　然后国王便击大鼓，以悦耳音声宣告于十方：“国王恩札菩提我，由如意摩尼宝中，如雨般降下一切所欲所需，敬请来取任何所需。”
　　接着，国王便敬沐如意宝，系于胜幢顶上，用冰片及栴檀香熏烤，陈设广大供养，国王沐浴并著净衣后，顶礼四方圣尊，祈祷说：“我所得此大宝，若决定是真正之如意宝，愿人及所有众生之一切所欲如雨般降下！”
　　话音刚落，四方风起，席卷一切不净物，并降下细雨，使不起灰尘，善为清扫后，由彼如意宝中，降下具百昧之珍馐雨，令所有饥者满足；降下衣服雨，令所有寒者满足；降下财物雨，令一切所欲满足。
　　随后，国王命令统辖下之所有臣民：“现在，汝等——切人，当行持大乘妙法。”诸众皆生起菩提心，并获得不退转果位。
　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，认国王恩札菩提作父，莲师摄持王位第一章竟。
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尸陀林中作禁行&&空行诸众赐加持&&
& & 复次，化身王子莲花生心想：“摄持王政不能饶益众生，为遮止王臣诸众欲贪故，当作禁行。”于是，便全身赤裸，佩带骨饰，手持空乐双运之手鼓及根断三毒之三尖卡章，在宫殿顶上跳舞，诸观者聚集。
　　一日，王子使卡章从手中脱落，打中具权大臣嘎玛拉迭孩子头顶。大臣之子当即死去。
& && &彼亦，按国王法规，此乃为非法，应当惩罚。故而诸大臣聚集后禀告国王：“此童子虽授权为国王，然已做非理行为，杀死了大臣之子，现在王子用标枪穿人，请予以制裁。”国王说道：“不知此王子是非人之子？还是化身？杀死不太妥当，就放逐了吧。”于是大臣们就裁定为放逐，国下却伤心难过，然因国法严厉，不放逐亦无可奈何。便召唤王子到面前来，呈献种种饮食供品后，国王说道：
宝海中央莲花树，化身童子无父母，
由缺子故授王位，王子行为杀臣子，
诸臣裁决以王法，允为放逐随意去。
& &说着，&&国王流下眼泪，王子便把献新食物呈献给父王，说道：
此间父母极尊贵，认作双亲持王位，
业力宿债杀臣子，王法严厉善逐我，
心离生死我无怖，不贪国境逐不畏，
双亲暂且随缘居，依业缘故后当见。
　　言毕，王子向父母顶礼，亦流下眼泪。父母二人心想这是化身，心里极为痛惜，便蒙头而寝。
& && &随后，大臣们带着王子，遣送往邬金国东部之大清凉尸陀林。这里有非人、尸体、尸林鸟、凶猛野兽，乃是极为恐怖、毛骨悚然之地。按此地风俗，所有人尸皆运往此尸陀林，尸体用裹尸布包裹，尸食米粥一克放入枕头而安置。王子便做了密咒瑜珈士，衣着尸布，食享尸食，安住不动等持中，极具受用。
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