寻找失去的孩子纪录片关于采参人在山上采参的纪录片

点击联系发帖人 时间：2015-05-23 14:43

寻找藏獒纪录片

视频: 140年的俄罗斯锡霍特山脉野山参出土时重达110克，采参人售价35万！
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140年的俄罗斯锡霍特山脉野山参出土时重达110克，采参人售价35万！
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这棵野山参是在日在俄罗斯远东滨海边疆区锡霍特的原始森林中采挖，此地海拔860米，为针，阔叶混交林带，百里之内没有人烟，是野生山参，野生东北虎最佳的生存环境！这棵野山参出土时115克，据老放山人（五十年的放山经验）估计参龄在一百四十年以上，这位老放山人也是第一次看到如此大的野山参！
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关于人参文化
长白山文化论坛
通常来说，广义的文化是指人类在社会实践过程中所创造的物质和精神财富的总和；狭义的文化又是指社会意识形态以及与之相适应的典章制度。政治与社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰和文学艺术等等。虽然其形态又表现为观念文化、制度文化和器物文化等，但从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其发展过程，文化又具有继承性、演进性和熔铸性等特点。从这个意义上讲，文化的核心又是传统的，即是经过历史上的获得而又经过历史的选择所保留下来的精神与物质财富。基于这种认识。长白山传统文化就是我们的先人在开发建设长白山区所创造出的精神产品与物质财富。一般来讲，不同的民族，不同的历史，不同的自然条件等等，又必然产生不同地域文化的差异性和各自地域文化的特殊性。我们认为，长白山传统文化的基本特征及其成因主要体现在以下几个方面：
长白山放山采参习俗〖发布时间：，该文章已经被19963人阅读过〗                                                                                                                                                        王  军王岩松
人参为五加科多年生草本植物，是古代孑遗植物，野山参产地已由太行山、东北大部分缩减到长白山区。中国发现和使用人参已有4000多年历史。公元前6世纪老子发现人参的治疗作用，汉代华佗曾经用人参配药治病。1700年前鉴真和尚带往日本的人参已经被验证是五加科人参。《本草纲目》中写道：人参“根如人形有神’。几千年来，人参被当作滋补强身，延年益寿的珍贵药材。人参在满语里叫作：“奥尔厚达”，“奥尔厚”，是百草的总称，“达”是首领的意见，翻译成汉语就是“百草之王”的意思。满族放山人供奉的草神就是人参王。人参被人们神化为心地善良、富有同情心兼具有无边法力和智慧的人参娃娃、人参姑娘、棒槌老人等等。即反映了人们在恶劣环境艰辛劳动中的理想和追求，也因为人参的形态近似人形、价值珍贵而被人们神秘化的缘故。
       人参根肉质肥大多斜生常分支，喜生在背阴山坡或阳光不强烈的疏林密草中，常见于原始森林椴树、红松等针阔混交林下，土壤松厚肥沃湿润且排水良好的地方。山参籽第一年出苗为一茎三叶俗称三花；几年后变为一茎掌状复叶俗称五叶、巴掌子；又四五年后变为一茎二丫两组掌状复叶俗称二甲子；至10余年后变为3个枝、r三组复叶俗称为灯台子、三匹叶；再过数年甚至几十年变成四丫五叶俗称四匹叶；以后长到五匹叶，长到六匹叶也叫六品叶一般就不再变了。七八匹叶是人参的变异现象极为罕见，所以挖到五匹叶就是挖到大货了。对于野山参是根根芦头和主根的皮数判断年龄的。人参的再生能力非常强，野山参可生长上百年乃至上千年不死。民间流传“7两为参，8两为宝”，是以16两为1斤的旧称计算的，就是说挖到7两参已经很不容易了。1981年采到的现存人民大会堂吉林厅内的罕见大山参，按旧称算是9两2钱重，按新称是5两7钱重。长白山区原始森林是人参的主要产地。从肃慎靺鞨女真满族采山参种园参已有一两千年的历史了。在这漫长的年代里采山参这个行业形成了一系列山规和习俗。
        长白山区习惯上管人参叫棒槌，据说是由于康熙年间开始封禁，不许私采，忌讳参字而造成的。进山挖人参叫“放山”、“挖棒槌”。阳春四五月冰化雪消，参芽出土时叫做“放芽草”、“放勾勾头”。六七月人参伸巴掌长成绿色全草在丛生的杂草中很难寻找叫“放黑草”。人参六七月开花，花朵为绿白色，继而结出参籽叫“青榔头”。七八月参籽变红叫“红榔头”，这时放山叫“放红榔头市”、“放红头”。九月人参籽落后叫“放刷帚头”。到白露后人参叶杆枯黄叫“放黄罗伞”。最后只剩一个中心茎叫“放鞭竿”。俗话说：“棒槌鸟叫得欢，放山伙子进了山”，一般人都是七八月入山。这时候人参籽鲜红，棒槌鸟呜叫，比较好找些。不立秋分量不足，一般不挖出来，之前发现了用红绳作上记号，底下埋上剪子作证据。也有挖出来栽在山参棚子里秋后长成了再加工的。
        棒槌鸟像黑卜鸽子似的，膀上有嗄拉纹，飞1丈多高，叫声类似“李五”与“火姑”。还有3个叶的“棒槌晃子”和两个叶的“元宝草”都和人参离不远。俗话说：“看到元宝草，棒槌不用找”。
        放山挖参，一个人叫单棍撮，放单帮，闯单山。因为山深林密、毒蛇猛兽横行，一般都是结伙而行叫拉帮，也有的地方叫插帮插伙。就是找几个人组成一伙。人数忌二、四。二人放山怕同路见钱起歹意或出现纠纷无人调解。“4”与“死”字音相近不吉利。人数从单不从双，“单去双回”意思是挖到棒槌回来就是双数了。拉帮结伙有一个说道是只能增人，不能减人。就是说人员定下来后，再来人可以加入，有人要求加入，有的地方有把头不得拒绝的说道。原定下的人不允许退出。放山有放生山和放熟山的区别，老放山的有埯子，放熟山是用自己家里人，不用外人，这里说的是放生山是硬闯的。人员确定后要选出心地公正大家都信得过熟悉山区地理环境又有丰富放山经验的人当把头，一切都听他的号令。参把头和大家一同劳动平均分配，很受大家尊重，吃饭先让把头吃，睡觉把头先躺下别人才躺下，走路时把头走在前面，散伙后对把头也很尊重。头次放山的人叫初把、雏把郎子。把头要挑选吉利的日子进山，这叫选日子。朝鲜族进山一般在旧历七月，每月的三、十三、二十三为忌日，其余日子也要经过占卜选择吉日，进山之后初一、十五也要呆在窝棚里不能采参。在进山的前一两天把头领着全体人员拜庙、拜老爷府，老爷府就是老把头庙。“山神爷老把头”这个称呼的具体指向在长白山区是有历史演变过程的。山里人一直不直呼老虎，而叫它为山神爷、山君、猪倌、大爪子、细毛子。传说老虎是山神把门的门君，人们见不到山神，就称老虎为山神爷了。民间有“老虎蹲士仓子”的说法。放山时炝子外来了老虎，蹲在那不走。就从把头开始扔帽子，老虎叨走了谁的帽子，谁就跟老虎走。老把头在清末以后一般都以为是孙良了。他闯关东挖参，为了寻找结义兄弟张禄而死在蜊蛄河畔在卧牛石上，留有绝命诗一首，据说后来一个年轻的山东人收埋了他的骨殖，他变成白胡子老头指引这个人挖到了大棒槌。他心地善良，讲义气，人们把他当成了保护神。抚松一带，有老把头庙，不仅挖参人，还有猎人、木把，都上庙祭祀。有歌谣说：“三月十六，点灯以后，祭祀把头，把头保佑，风调雨顺，年丰人寿”。近代说三月十六日是老把头生日，放山的人在这一天都要到老把头庙供上猪羊酒等烧香祭祀。事实上此地人在孙良以前已经有相当久远的挖参历史，禁采也是禁私采，而且也未必完全禁得住。可以说辽、金、明、清采参一直在进行。辽是以白衣观音为长白山之神的，满族及其先人对长白山一直崇拜有加，而且信奉“山、五、土、河、树”。据正黄旗人，周吉国老师讲，大蒲柴河地区进山前要供上5个牌位“山神、五殿闫君(或土地)、树神、草神、老把头”。开始还有石神，后来因为用两立一横3块石头搭山神庙，有石头等于供石神了，就不再写牌位而换上老把头了。可见习俗是互相影响的。五殿闫君的观念是从关里带过来的。我觉得这里的五应是满族供奉的五路神才是。坐落在长白山人参文化园中的山神老把头庙中有3尊塑像。正中塑的是手执拂尘和仙丹，长髯飘胸，头戴莲瓣、束发金冠的神仙——长白老祖“长白山神”，满语称果勒敏珊延阿林厄真。金代封“兴国灵应王”，复册“开天弘圣帝”。清康熙十七年正月“敕封长白山之神，礼典如五岳”。满族族源神话说他变成白发老人给三仙女送来拂木筏，载布库里雍顺漂到呼尔哈河上建鄂多里城成为满族始祖。他还烧水化成温泉供三仙女度过严冬。白山老祖作为长白山的化身受到历代的祭祀”。右侧塑的是一手拿着索拨棍一手拿着大山参的满族装束的壮年，这样的服饰和发式是因为清代剃发易服，是合乎当年闯关东的人。老把头是长白山采参人的祖师，传说叫孙良，他的绝命诗是：“家住莱阳本姓孙，隔山片海来挖参，3天吃了个蜊蜊蛄，你说伤心不伤心，家中有人来找我，顺着蛄河往上寻。”孙良死后成了看护人参生长、保护采参人不遭意外的山神。采参人人山要祭祀老把头，采到参要向老把头还愿。左侧塑的是天仙配中形象的土地：“土地神，又称社神，传说是共工的儿子句龙，每年二月初二和七月初一都是他的生日，俗话说：‘土地灵，虎豹不入境’。祭祀土地能消灾避难，保佑一方平安，农业丰收。有的地区以土地为商家保护神，每逢土地生日爆竹声不断，连晚演戏娱神。神话《天仙配》中七仙女命当方土地主持她和董永拜天地成了亲”。这是目前长白山景区中比较完整的山神把头庙。拜庙是要在神座前或牌位纸码前摆上供品，以猪头、四蹄和尾巴摆在一起，象征整猪，有一瓶或一碗酒的，也有5盅酒的，上香，烧印过钱的纸。把头领着众人磕头并大声祷告：山神爷老把头各位神仙在上，我们是某某村村民某某，我们要进山了，请给我们指指路，让我们开开眼，拿了大货，发了大财，杀鸡宰猪再来还愿供奉您!”然后全体人员一起吃顿饭，有啥吃啥。蛟河一带是供奉山神爷爷、老把头、棒槌公公、棒槌奶奶。在祭台上摆着把头的红包袱和1碗酒，包袱中是一整套挖参工具，祭台前放着1只大公鸡。把头率领棒槌伙子跪下遥望长白山朗朗祷告：“山神爷爷、老把头、棒槌公公、棒槌奶奶，今天咱们××屯棒槌伙子开山了，希望列位老人家保佑我们早拿大货，平安下山”。大家向神灵各磕3个头后，把头用猎刀斩断鸡头，把血滴在碗中，端起鸡血在祭台前祭一祭，领着大家跪着发誓：“苍天有眼山神鉴，不昧良心不独贪，多挖棒槌拿大货，同上山来同下山!”把头念一句，大家念一句，然后把鸡血酒再祭一祭，先喝一口，传给大家，按长幼顺序喝过，结束仪式。到了进山的日子，把头领着大伙用背夹子或背篓背上粮食，过去一般是小米子，锅碗瓢勺、火柴、食盐、咸菜、衣服、鞋、帽、狍子皮和挖参工具进山。挖参工具：鹿骨钎子，用鹿骨磨制的尖滑利土不伤人参须根，据说用暴马子磨制的也很光滑，朝鲜族是用狍子角磨制叫“锥子“，索拨棍也叫索罗棍索宝棍，朝鲜族叫“马代”(音译)，一般5尺长(不超过本人高度)一把粗，多为青楷子、铁梨木或黄波罗等硬木制成，不扒皮，用来拔草寻参，防御毒蛇猛兽以及敲打树木(叫棍)联络同伴，在棍中部掏一个长方孔钉里两个大钱，拔草时发出响声。“快当刀”、“快当斧子”就是一般的刀斧，“快当绳”也叫棒槌锁，是2尺4寸长的红绒线，两头各拴两枚吉利年号的大钱，以“开元”“乾隆”“嘉庆”等为好，禁用“道光”“光绪”年号的，因为光字不吉利。放山工具用“快当”两字是取满语顺当的意思。香炉纸码由把头背，进山时也不能随便乱走，而是把头先走，二把头、腰棍、边棍、初把依次跟着走成一排，进山后，把头要依据山林草木和土质情况选一块吃水方便的地方住下来。第一件事是为山神爷老把头修老爷府，就是在炝子东边用3块石头两竖一横搭个小庙，也有的地方如漫江是用木板和树皮搭的。有的地方是选一棵大树用快当斧子砍出个平面，挂上红布当作庙。然后平整地面搭抢子(地炝子、地窨子、小马架子、窝棚)。先砍树作房架子，把砍好的木头两头人字形一立，把两三丈长(根据人数多少确定长度)的横梁架在两个人字形顶端，中间立几个木头卡叉顶这个横梁防塌腰。然后在两侧同样人字形的搭上一些通天柱地的橼子，在两坡橼子上各绑上3道横木，挂上削树枝做的房箔，割草苫或者挂上编好的茅草苫片，压上些树枝，或者用大张树皮苫，里边搭上火炕或者架起离地1尺高够几个人住的地铺，铺上草和狍子皮。索拨棍要放在炝子门外，把头的在前，依次排列。衣服帽子等不能挂在高处，要低于腰，有的说是8寸高。搭好炝子后在前面用3块石头支锅做饭。做的第一顿饭先供山神爷老把头。有说是把头端着饭碗朝四面八方举起：“山神爷老把头吃饭了”，然后大家才吃饭。有说是把整锅饭和5盅酒供在把头庙或纸码前。把头祷告：“山神爷爷老把头请多指点”。泼酒于地下，夹饭抛向各方，以示祭祀。朝鲜族放山人进山第一天也是要祭祀山神和老把头(老虎)，是选择一棵便于祭奠的大树，在树下铺1张纸，上摆5个酒盅和1锅饭，把头跪在地上代表大家祭奠，把酒斟上，在锅里摆上1双筷子，叨咕道：“我们今天特来禀告山神，请山神多指点”，把酒1盅1盅的泼到地上，用筷子夹饭抛向东西南北中5个方向，借以慰劳5方之神，接着把纸和祭物挪到一旁用同样方法祭祀老把头。吃过饭，晚上要在士仓子门口打火堆，有叫起火堆和拢火堆的。烧的柴火要顺着放，有“顺利”之意。不能随便往火堆里扔东西，更不能往火堆里吐唾沫和撒尿。火堆不能熄灭，这样做使蚊虫进不了炝子。睡觉叫拿觉，把头每夜把大家轮流叫起来几遍烤火，去潮气，以免受潮生病。一般野兽都怕火，打火堆可以防止野兽侵袭。放山人有一种说法：豺狼子是野兽中最厉害的兽中之王，它能灵活地跳上野兽的脊背，用锋利的前爪刺人皮肉，使野兽疼痛难忍，狂奔乱跳，豺狼子就在背上用后爪猛蹬狠踩，几下就撕开皮肉，抓出心肝来吃，狼、熊、虎、豹等野兽都怕它。据说豺狼子一看见哪有火堆就围着撒一圈尿，一闻到豺狼子尿味，什么野兽都不敢来了。做饭的叫端锅的，他不上山，打柴做饭外还要在炝子附近放山，端锅的做好饭要等大伙回来才能吃，也不能先睡觉，据说如果端锅的睡着了，放山的人就不精神，影响找参。有人说是初把做饭，有人说是老头做饭，总之都是弱劳力。放山的人每天就吃两顿饭，早出晚归十分辛苦。走进老林子，大树枝叶遮天蔽日，空中瞎蠓、小咬、蚊子成群，一团团在林中飞舞，遇到行人像烟云一样追随着。轰不走，赶不开。有人说是用柳条作冠穿上老牛肝点着冒烟熏赶蚊虫，眼前是没腰深的杂草，脚下是深浅不一的水洼子，塔头甸子，并不知哪一步陷下去。人们弯腰探路，跋涉前进，还有毒蛇猛兽游弋其间，自然环境充满着危险和死亡的威胁。所以有经验的把头就显得十分重要。把头要观山景判断哪里有参。据说树头齐草头亮处有人参。2000多年前西汉《礼绪斗威仪》中写道：“下有人参，上有紫气”，近代有人看见二龙湾山中有一条直上直下两丈来高的紫色光束，4个多小时才消失，第二天在那个地方，找到了7棵野山参。有经验的人能看出有人参的地方像火面有雾气一样有一层码楞。人参一般出在二楞岗上，有人参的地方草色发黄绿。据说有经验的挖棒槌的脚一踩就知道有没有参，土硬实称的地方出参好，土楦出白孩子，冲积的土叫水盆，也出白孩子。背坡出的棒槌皮粗，西、东朝阳坡的棒槌质量好，把头在高山东北坡的灌木丛定下地方后，大家要一字排开往前寻参，这叫排棍，把头是头棍，二把头是边棍，其它人是三棍、四棍……也有叫腰棍，腰勾子的。边棍由有经验的人担任，以便照应大伙不走出趟子。一排人用索拨棍拨拉杂草找人参叫压趟子，也有叫压山、巡山、开山的。压靠了，就是找遍了。如果把头觉得有参没找出来，把折倒的树枝记号翻过来再走一遍，叫翻趟子，如果别人再在哪个人的趟子里找到人参，谁也不埋怨那个漏山的人。压趟子要聚精会神，不准说话唠嗑，不管什么玩艺儿，多重的东西，如果说：“这东西真好!”把头就叫你“拿着”，你就得背着接着走。不许停下，不许抽烟，不许大小便，见东西不准采，不许摘野果，采山菜，不许出趟子，一切行动听把头叫棍指挥。把头敲一下树，每人依次敲一下，把头从回声中听出来有没有人出趟子。把头敲两下树，大家向把头靠拢，拿堆拿蹲(休息)或拿火(抽烟)。把头敲3下树干，是随把头下山回炝子。叫拿炝子。拿蹲和拿火时不准把索拨棍放地下，得搂在怀里，这叫搂宝。不准坐树墩，那是山神爷爷老把头的宝座，也有叫山神爷爷饭桌子的。不许打瞌睡，那会让“小鬼”把你领进迷魂阵里麻达山(迷路)，烟口袋没烟了，拍一拍别人就给你烟，不能说没烟了，那样不吉利，看见棒槌叫“开眼”，发现了人参要大声喊：“棒槌”，据说不这样，山孩子会跑掉，其实是防止独吞。把头喊：“快当，几匹叶?”发现的人要据实报出几品叶，如“顺当六品叶”，其它人则喊：“快当、快当”表示祝贺，这叫“喊山、应山、贺山”。如果是片(五匹叶打头)，“堆”(六品叶打头)，就按打头的是几匹叶来回答，有的说五匹叶不开山，小的开山所以不喊五匹叶而喊其它的。二甲子是不足3年的小参，是开山钥匙，放山先看见“二甲子”是最吉利喜庆的。有时候，从枝叶上看是‘二甲子”“巴掌子”，挖出来是大人参，这叫转胎，可能是六品叶一转二转三转，人参的再生能力很强，五、六品叶的芽苞受到伤害，再生的芽苞就再从三花五叶或二甲子开始生长。发现人参的人梆梆敲两下树干，把索拨棍往人参边上一插，到一边拿蹲拿火去了，不用参加挖参劳动，这是对有功之人的奖励。
        大家围拢来，把头先给人参上棒槌锁也叫上马绊，就是把快当绳拴在人参的百尺杆(中心茎)上，两头扯开搭在树枝或索拨棍上，说是拴上快当绳，山孩子就跑不了啦，红绳有灵，避邪!其实周围草都是绿色的，栓上棒槌锁，红绒绳和背景区分明显，采挖时不易花眼。再用棍支个小架子把人参架放。叫架梁子。把头说：“拿火”，大家一起抽喜烟，然后用3块石搭个把头庙，插3柱香，没有香用草棍代替，大家磕头感谢山神爷老把头，我们发了财，回去一定好好供奉您!这叫许愿。从地下把人参挖出来叫抬，取吉利的意思。开始抬参，先看芦头，看走向大小，该不该拿，过去见挖大留小，不顶两的小棒槌不下山。由副手开盘子，把草一棵一棵拔去，然后由把头跪在地上用鹿骨干子一根一根地扒参须，其他人拿火堆打蚊烟熏蚊虫，给把头扇风纳凉，给把头打下手，把扒出的土用油布兜走。遇到草根树根用刀割断，把参须周围的土全部抠干净后，用苔茅子将参抬出。人参挖出来后，为保持湿润和完整无损，要打包。一般用红松树皮或者椴树皮、桦树皮，六品叶用黄波萝树皮，俗称穿黄马褂，否则不够品级。在树皮上放青苔，掺上一些原土，将人参包起来叫打参包子或者打棒槌包子。大货单独打包，六品叶的参包子由把头背，五匹叶的边棍背，其它小货可以几棵打一个包子，由初把背。不挖的小参要圈梁子，就是在没抬出的小参周围用树枝打一道篱笆，告诉后来者这里有没抬出的人参。大蒲柴河一带还有一个很好的习俗叫压埯子，就是挖完参后要在起参的埯子上种上参籽，把参籽用嘴含过后让唾液溶解它的皮膜，种下去，可以说现在挖的参是太爷种下去的。不能空埯这个习俗是永续利用的一个好习惯。安图一带也有挖到五匹叶以上的山参时要把参籽的一半撒在山上的说道。这也是便于人参的繁殖。砍“兆头”是在发现人参的附近找一棵红松树，朝拿着人参的方向在一索拨棍高的地方，从树干上砍下一块长方形树皮来，然后在没皮的白木头上刻上杠，左边的杠代表放山的人数，有几个人就刻几道杠，右边的杠代表拿到了几匹叶的货，是几匹叶就刻几道杠。砍了“兆头”后，还要给“兆头”洗脸，就是用火把“兆头”四周烧烤以防止流松油看不清“兆头”，烧出松油后，过几十年，仍能看清楚。
       有时候进山三四天也不“开眼”把头就想办法解除困境，一种办法是“喊空山”，就是像发现了参似的，把头喊“棒槌”，别人问“什么货?”把头说“抬出来了”，一种是在“拿蹲”时，把头说梦见哪块有大棒槌，其他人也可以说做了什么梦，如梦见了长虫、老头、老太太、大姑娘、大水、大火、棺材、仙女等，圆梦说如何吉利，以鼓舞士气振奋精神。在山上有的植物跟人参相似，比如刺五加(刺果棒)、大叶芹还有曲柳条子远瞅就是棒槌，没有经验的人，喊了“棒槌”等别人问什么货时，他又不吱声了，就知道是喊错了，叫“炸山”，晚上回驻地，要向老把头叨咕叨咕。老放山的怕炸山，往往先把它们折了，或事先告诉初把这些知识别瞎喊。放山人管搬家叫拿房子，管蛇叫钱串子，金镏子。大蛇护参的现象经常出现，因为蛇有用药疗伤的本能，蛇舔食人参果，可强身祛病。
        放山人管迷路叫麻达山。遇到这种情况把头得想法把大伙领出来。白天可以看树头，看树干，树干阴面长苔藓，从而分出东西南北。看流水的去向，顺水流往低处走白山外。听鸟叫，朝乌鸦叫的方向走有人家，晚上看星相，找出北斗星，就明了方向了。还有两个传统方法：一是求山神爷爷指路，用草代香，点燃后，4个方向，把头祷告：“山神爷老把头，给俺指一条明路吧!”然后看哪个方向的香着得快，就朝哪个方向走。还有一个是飘手绢，把手绢4个角折叠起来，用手拎着，一抛一落，看哪个角开，就往哪个方向走。白天打火堆发求救信号，还有叫棍求救。放山人见到别的帮伙白天打火堆求救的信号，就是正在抬棒槌，也会放下去救人。有时救了人回来找不着人参了。放山人看见别的叫棍声就不去那片山放山，绝不做抢山的事，放山人讲究见面有一份，但人们都不去参与。除非这个季节快结束了，还没开眼，同伙有人被山牲口伤了，有人病了，才去参与别伙的行动，两伙会起来叫碰棍合帮，合帮后岁数大的把头说了算，除很熟的人不这么做。放山人的炝子，谁都可以随便吃用，除了索拨棍、镇宝绳和快当千子用啥拿啥，如果人不在，临走在米袋子上插根草棍，人家就知道是拿棍人(放山的人)来过了。
         挖参人一般放完一季才下山，但如果几天不开眼，或初把开眼，突然采到大货，接着又几天不开眼。如果有人做了不吉利的梦，出殡、老虎吃人，老头老太太大姑娘叫下山、把头睡掉地下，烧炸了锅等情况，也要马上辍棍下山。放山人到山货店卖货，决不以次充好，变山参绝不按纯山参卖，放山人讲义气，卖参得来的钱是按人头平分叫分份子，擗分子。凡是参加放山的，不分年龄大小、身体强弱，有没有经验。都分得相同的一股份子。在重新拉帮时，哪个伙子也不会再要那些搞鬼的人，如：匿货的人，私拾回头货的人，私抬圈梁子里货的八和起票要逃跑的人。还有一种放山的人，他们是占山户雇的青份。供主给简单的吃穿和工具，然后在家擎等着分份子，除了拉帮结伙不同外，其他也是一致的。挖到了人参，要到把头庙上供谢山。
        综上所述抚松二道白河、大蒲柴河、蛟河等整个长白山区满族、汉族、朝鲜族等所有采参人的习俗规矩大致上是一致的：“拉帮结伙、看日子、拜庙、进山、修老爷庙、搭炝子、端锅、拜山、打火堆、观山景、排棍、叫棍、压趟子、翻趟子、炸山、喊空山、讲梦、圆梦、麻达山的处理、开眼、喊山、应山、贺山、上锁、架梁子、抽喜烟、许愿、抬参、打参包子、砍兆头、洗脸、圈梁子、辍棍、谢山、擗分子、重新拉帮”。由于长白山区地域广阔历史上交通不变，各民族信仰有所区别，对放山习俗产生一些影响，造成一些具体做法和崇拜对象的差别。
       由于采野山参十分艰险，加上大量采挖山参已经逐渐稀少，从康熙年间松花江流域的满汉人民就开始人工栽培人参，在不到100年的时间里，人参栽培技术已经基本成熟和完善，目前长白山区长龙般的人参串随着山势的走向盘旋起舞，参场挖参，就没有这么多讲究了。
                                                                                                                                       作者单位：敦化市书画院}

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