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&我校红柳艺术团走进果园中学
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王晓明校长到后台看望慰问演职人员王娟老师演唱《大地飞歌》芭蕾舞表演合影留念&& &2013年6月1日上午，红柳艺术团师生带着精心编配的节目，来到临夏回族自治州东乡县果园中学，与那里的孩子欢度“六一”国际儿童节。&& &在为学校“宜海清韵”音乐会做紧张准备的时候，红柳艺术团领受了在学校与果园乡共同举办的庆祝六一儿童节活动的演出任务。团里立即行动起来，抽调骨干力量，加班加点排练，编排了器乐、舞蹈、武术和歌唱等丰富多彩的节目。&& &在果园乡中学临时搭建的舞台上，同学们倾情演出，带去了学校师生对孩子，对乡亲们的美好祝愿。孩子们和父老乡亲对红柳艺术团精彩演出赞不绝口，王娟老师演唱的《大地飞歌》，张富强同学表演的魔术，陈雷等同学的中华武术表演，马艺嘉等同学的芭蕾舞表演，赢得了现场观众热烈掌声。&& &学校王晓明校长、韦尧兵校长助理，团委张君书记来到演出后台，亲切看望全体演职人员。王校长说，感谢同学们参与到学校联村联户的活动中来，希望同学们多参与这样的社会实践活动，给基层的少年儿童带来更多更精彩的艺术表演。同学们也纷纷表示要在实践中去展现自己的艺术才华，给更多的人带去艺术享受。&& &演出结束后，王晓明校长、韦尧兵校长助理与红柳艺术团全体演职人员合影留念。（校团委/供稿& 李波/编辑 朱莉萍/网络编辑）求富阳受降镇农家乐_百度知道
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出门在外也不愁介绍一种捕捉黄胸鹀的方法
黄胸瑞(E、berizaa“,eola pallas)俗称禾花雀,是一种著名的野味;但是它们又危害庄稼,给人类造成经济损失。倘若能够通过大量捕捉来控制它们的数量,既获野味,又防止或减轻它们的危害,则可“化害为签,,o 1 959年,作者在广东珠江三角洲曹接触过不少位捕雀能手,发现他们所用的一种网捕黄胸略的方法效果很好,颇符合上瓣‘化害为盆”的耍求。根据89网的统计,每网平均能捕加8只(60一25。。只),而每晚可连开斗一5网,共可捕获只黄胸瑞。这种方法在其它各地的稻田区或也能适用,故把它总结,供有关同志参考。 一、掌握鹤的生活习性 捕鹉,不仅耍会使用工具和掌握一般的技术方法,而更重要的是能够根据时间、地点和条件,巧妙地运用这些技米方法。现在,根据广东珠江三角洲番禺县杭核公社及顺德县北潜堂公社等几位捕雀能手的经验加以介绍,大致可包括下述几方面: 1.迁徙规律黄胸瑞是候鸟。每年夏季飞到我国北方去繁殖;冬季返回热带地...&
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棕色田鼠也叫北方田鼠,主要分布于我国华北地区。常确栖于土质松软的河滩农田和果园内,对农作物和界树构成一定危害。但因其常年营地下生活,穿土觅食,用鼠铁、鼠笼很难捕捉。近年来我们采用铲洞截钾法捕捉该鼠,效果很好。’ 棕色田鼠的洞道有主干道和取食道之分。取食道靠近地表,深10一15厘米,并弯曲多支。在穿土取食时,该鼠将掘洞的土堆出地面,从而在地表形成许多小土丘(见图)。捕捉时,用铁锹铲去土丘,露出洞口,然后把洞道上方的土层去掉(从洞口算起长约25一30厘米),使洞道距地表厚为6一10厘米。有时铲开的洞道弯度较大,则用一细软树枝从洞口伸入探测,确定洞道走向后再铲去土层。有时一个土丘下有两个洞口,最好都按上述要求处理。 ...&
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近二年来我们常用喷水管捕捉蝶类,制作标圈1)o 二.使用方法用左手持竹筒,将带有横壁的一端插入水桶内,右手把活塞木柄慢馒向上拔,排出竹筒内的空气,水就会樱过横壁上的小孔进人竹筒内,这时我们把竹筒从水中拿出,将横壁上的小孔对准正在飞舞的蝶类,右手把活塞的木柄猛然向前推动,使活塞迅速前移,这时竹筒内的水即由横壁上的小孔喷出,成为抽小的水珠,蝶类翅上,若被喷_卜一粒像小米那样...&
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这种息历来就是我国谷物生产的一大害鸟,广东一带俗名禾花雀、广J西有的地方称秧谷息,湖北、湖南、江西、…,二等静多地方HlJ随斗多雀或l多黄雀,河北的静多地方称稻雀。由于·‘仑的休形及大小和麻雀非常朴似,所以有不少群众就把’乞混称为廊雀。每年春播时,夏牧前或秋收前成大群地在我国各地出现,食害谷物,拾谷物生产造戎很大的揖失,故每年都有不少群众向有关方面提出防制此雀为害的要求。 为了韶清它,以寻找出行之有效的防除方法,保护谷物不遭捐害,三年来,当它六度邢翘武昌地区时,我仍通过野外观察,向农民群众和农业工作者了解情况,猎捕剖偷其消化道中的食物查圈有关参考青料,截至令年夏季为正,基术上弄清了它是一种什么样的息和屯定期地大量出现的基木规律,了解到它在取盒、过夜洒息、展翔活动·一对惊赶的反应等方面的一些警J性及其谷物生产危害情况的一些具体材料,还了解到我国静多地方的职业捕雀能手俩有着大量地湖捕此雀的释毓,井已开始学曾、试输和分析北京市一家职业...&
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黄胸鸥(E们bori:aa“reol‘pallas)在我国参敲为是一种农业害鸟(刘杨等,l”9;郑作新等,1,5夕、1%3)。因此,研究它为害作物的具体清况是有其一定实践意义的。 黄胸鸭别名很多,各地不同,现列举如下:黄胆(北京),老铁背、黄肚囊、黄牡皮、黄豆瓣(东北、内蒙),麦黄雀(武汉),禾花雀(广东)。在分类上,它属于雀形目雀科喋属,是一种候息。迁徙时穿越我国南北(寿振黄,1 930、19礴。;郑作新等,19,8、1963),在我国东北、内蒙和苏联南部及蒙古营巢繁殖,越冬于我国广东南端和越南等地。为了了解黄胸蝶对农业为害的实际情之兄,我们根据它的迁徙活动规律选了三个地区进行刹查:北京、武汉作为过路区的观察点,一个代表华北,一个代表中南,内蒙阿尔山苏河林易作为繁殖区的观察点。 关于黄胸嘱生物学的一些查料 1 958年6一7月作者曾去内蒙阿尔山一带作过刹查。当它们春末轰来时,分散活动在辽篇的草原或森林草系上。营巢于草地,塔头草...&
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黄胸鹤(E水beri叨似锣eola出理eola)是典型的沼泽草甸和森林草原鸟类。有关它的繁殖生态,I习内外均有一定研究(班KaT恤oBaA·Jl 1962;贾相刚等,1973;李世纯,1980)。而对长白L妇北坡的黄胸鹤种群生态未见报道。笔者于月,1980年和1981年的4一9月在长白山北坡对它的种群生态做了初步研究。现整理报道如下。工作地点和方法 1.地点及自然条件 工作是在长白山北坡的安图县境内的松江、二道白河镇、头道保护站以及圆池。其中松江为定位观察点。圆池位于长白山高山地带,海拔高度1400米,在日伪反动统治时期,林间公路两侧的原始森林被扩伐,由此引起黄胸鹤向上侵人圆池针叶林带的以越桔(Vacei”云1’挑,‘l苦g苦”o:a刀z)为主的灌丛中。 松江镇东5公里为大量苔草(Care‘S如)构成的开阔沼泽草甸,此外尚有东北柳、zJ、红柳(Sali‘哪艺crostachya)、柴桦(Bet“la fra才ic...&
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黄胸鸥(E。占e:‘:。a“raola pallas)是一种数量较多的小型候鸟,在我国的东北、内蒙以及苏联、蒙古、朝鲜和日本等地繁殖。于我国广东南部,以及中南半岛、印度一带越冬。每年进行一次南北的往返迁徙,途经我国东部各省。无论春季或秋季,它们迁飞到各地的时期,恰是那里农作物播种与成熟季节。结成大群的黄胸鸡在农田中啄食很多谷物,对农业有严重为害。研究黄胸璐的食性具有重要的实践意义。对其春秋迁徙时期的食性曾有过报导(寿振黄和刘治庭,1940;刘柄和田鉴明,19弓9),而关于越冬及繁殖时期的食性却未见过报导。因此,进一步研究黄胸赐生活中各个时期的食性,对探讨它们的经济意义是很有必要的。 由于黄胸鸥周年中各生活时期栖息在不同的地区,所以我们选择了如下几个地区进行生态观察和采取标本。 海南岛做为越冬地。于l夕59年犯月至1夕6。年斗月中旬在文昌县,采得107只鸟。 武汉做为南方迁徙过路区。于1959年4、,月间在武昌南湖,采得69只鸟。...&
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房子/房奴 (1-28)全集
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和田居民住房既有新疆维吾尔族居民住房的共同特点，同时又具鲜明的和田地方特色。和田少雨雪，多风沙，住房从这一特定环境出发，做到了开放与幽深相结合。维吾尔族既好客又善歌舞，因此，住房中多有宽敞的客厅，可待客也可举办“麦西来甫”(歌舞聚会)。和田以农牧业为主，在住宅布局上，既要考虑放置农具、粮食的贮藏室，又要考虑牛棚、羊圈的设置。农村一般的住房至少有三间，所谓“一明二暗”，多者五、六间、甚至十间’、二十几间。
住房居于中心位置的称之为“阿依万”。一般走进门首先就来到“阿衣万”。这是系列住房中“明”的部分，“开放”的部分。四周围(除了门的位置)筑有土炕。炕外沿用横木和刨线的木板做炕沿，近几年也有用水泥和砖做炕沿的。“阿依万”一般很高大，房顶用木柱支撑。木柱或圆形，或方形，或六棱形，有的雕刻着精致的花纹oo房顶的中央一般设天窗 (维吾尔语希仿)。天窗是用较细的木柱支撑起来，既做到四面透风、又避免阳光直射。屋顶多用“瓦斯”(50厘米左右碹刻短椽)排列而成。客人来的多时，用“阿依万”做客厅。也常用做夏季住房。土炕上铺着毛毡，富裕的人家铺着地毯。墙面多挂着色彩艳丽的墙围布或和田地毯。房屋少的家庭，在侧面的土炕上有一木箱，也有木床，上面叠放着被子、褥子、枕头。农民用的枕头都很大，呈方形(维吾尔语称太克埃)，土坑的上方往往吊着一横杆，名叫阿斯卡，上面挂着常换的衣服。“阿依万”中部都有一块很大的空地，可以跳舞。当有客人来时，主人很热情地在土炕铺上褥子和花毡，招呼客人坐下，客人可以跪坐，亦可盘坐。招待吃饭时，在客人前面铺上餐布，摆上丰盛的饭菜和瓜果。举行“麦西来甫”时，伴奏者坐在土炕上，其他人则相邀，先后在空地上翩翩起舞。
与“阿依万”相似的房间还有“阿克赛热依”。二者大体布局相同，区别仅仅在于屋顶“阿克赛热依”基本上是敞开的，土炕上方全部露天，白天受太阳照射，夜晚可看到满天星斗。
居屋的内室一般在“阿依万”的两侧。内室与“阿依万”有厅相通。房间多的则在两侧连续排列。一间套一间，维吾尔族在婚礼、丧礼、起名字等接待客人吃饭时，传统上是男客与女客分开房间。因此两侧的内室可以分别成为男客厅、女客厅。内室除走道外，是高出地面50厘米左右的土炕。上面铺满毛毡和地毯。也有的家庭把被褥、枕头、衣服不放在“阿依万”而放在内室。有客人来时，放好餐布后(维吾尔语音多斯特汗)，先摆上馕、葡萄干、核桃、杏干、沙枣等食物，还有水果糖、方块糖、冰糖等。宾客边谈边吃边饮茶。倒第一次茶水时，称之为“森恰衣”，不足半杯，客人喝光，主人收回碗。在正式宴餐前，主人手提“阿布杜瓦壶”接水盆(维吾尔语音其拉甫恰)依次让客人洗手，男主人招待男客，女主人招待女客。一般每人洗手三次，宾客洗罢手绝不能甩干，要接过主人的毛巾擦拭，并欠身扶胸表示谢意。吃饭时，一般是三道饭，第一道为羊肉丝汤面条或拉条子;第二道为手抓肉，每人一碗肉汤，泡馕吃;第三道饭为抓饭。两道饭之间往往隔一段时间，宾客进行叙谈，或一起弹唱，也可以暂时离开、洗手等。弹起独塔尔唱着那古老的曲目，人们听得十分专注。
有的房屋在土坑一侧还设有隔断，与通道隔开，具有装饰效果。无论隔断，还是窗户大量采用花棂木格窗户，较古老的建筑有的用整个木板雕刻、镂空花窗，图案十分形象逼真，称之为“乃开西”，工艺相当精巧，维吾尔族工匠的艺术造诣令人赞叹。与“阿依万”相比，内室的窗户很小，一般就在背墙处掏个仅2平方厘米的窗户，称之为“阿瓦丹”。近年来，虽开始留有一些大窗户，也多用深色窗帘遮盖得严严实实，使房屋显得幽暗而深邃。冬天可保暖，春天可防风沙，夏天又隔热，即使天气十分炎热，当我们走进房内，仍感凉意。与室外的炎热形成两个世界。
和田维吾尔族房间无论内室还是“阿依万”，在一人多高的墙壁位置都有突出的壁台。台面宽约20-30厘米，称之为“太克其”，与整个墙壁浑为一体。尤其在农村，一般农民家庭没有高方桌之类，于是壁台便成了摆放家庭日用品的地方，如饭碗、油灯(有的在立柱上设计油灯座，但随着电灯进入千家万户，油灯越来越少)、瓶瓶罐罐、书本、墨水、镜子、梳子等等。除“阿依万”之外的房间，大多设计壁炉，维吾尔语称“乌恰克”。把房屋的墙壁上掏空，迎面为突出的拱形状，下面有铁蹄形的炉台，既能做饭、烧水、烤馕，又能冬季取暖。但随着煤炉的普及，随着农村节柴灶的逐步推广，“乌恰克”作用就不那么明显了。
和田维吾尔族人居住的庭院都很宽敞。一般分为前院、后院或侧院。房前几乎都有葡萄架或几株果树，既能解决吃水果的问题，又能遮荫，给人们留下一处清幽的室外活动场所。院门多用双扇，可容一辆毛驴车进出。门面采用镶边、贴花、雕刻等手法组成各种图案。住室的门前都有宽敞的廊檐，如果房间没有“阿依万”，门的左右也建有土炕。上面铺着席子、毛毡或地毯。人们夏天一般都住在这里，而不住在室内。上有树荫、葡萄架，即使在中午也格外凉爽。入夜，望着深幽的夜空，繁星点点，会使人困顿尽释。也有的不在这里搭土炕，而是放一张床，称之为“卡塔”。这是一种比双人床还要宽大的木塌，床面有的用整板，有的用格板钉成，一张“卡塔”可躺下三、四个人。和田维吾尔族群众极爱花草。往往还在院子里栽几株玫瑰、月季、夜来香、夹竹桃等。尤其到玫瑰花开的季节，维吾尔族姑娘、妇女摘一朵花戴在鬓角，男子汉也都摘一朵花拿在手中，边走边放在鼻子前面闻，花香袭人，令人心旷神怡。
后院一般是果园。也有将果园建在侧院的。这要视地形而定。和田是瓜果之乡，家家户户都有果园，贫困的家庭也至少有几棵果树。果园内普遍植有杏树、桃树、桑树、梨树等。除此外，有的还种有梨子、红枣、石榴、核桃、苹果等。除了前院有葡萄架外，果园里也种有品种不同的葡萄。维吾尔族农民除了从事农业生产外，还喜欢养羊、养牛。每家至少有一头毛驴，不仅生产用，上巴扎、走亲戚都骑毛驴或用驴拉车。羊圈和牲畜圈一般建在果园内，或者建在果园与前院结合部，或建在院子一侧。
和田维吾尔族群众庭院房屋既适应了环境，又突出了实用性，将居住、观赏、养畜、种果树有机地结合在一起。另外，房屋的屋顶也有用场。和田房屋顶一般很简易，在房椽上铺上芦苇、席子、压上千土就行。不抹泥顶，因为和田少雨雪，年平均降水量仅30毫米左右，不用担心漏雨。如果碰上连续几天的降雨，即使不大的雨，也会造成麻烦。但这样的天气毕竟少见，所以在屋顶修建上还是简单从事。收获季节之后，农民们往往在房顶上堆放麦草、玉米秸杆、干苜蓿、干草等。也是晾晒杏干、桃干的地方。和田维吾尔族群众还特别爱养鸽子，所以来到农村，常常在房顶上看到竖着T型长木杆，这是让鸽子落架的地方。鸽笼在杆架下面的房顶上，有的将鸽笼钉在桑树上。鸽子飞上蓝天，鸽哨鸣响，使农村显示出一派生机。
和田居民住屋的建筑构造，一般多为木架结构。农村民房的建筑师都以当地木匠充任。将木料、芦苇、草席准备足即可开始兴建。先将地基打好，使之略高出周围地面。木匠首先从下至上将整个房屋主框架全部搭建起来，再在主干架中间插上木棒、小椽或红柳条，和成草泥，往搭建好的木框架上糊泥，抹平，这种建筑即简便易行，又牢固，即使墙倒，房子也塌不了。四周的院墙就地取土，把泥和好，一层层堆筑，看似容易，如果没有一定技术，搭到一半就会塌下来。除了木架结构外，也有砖木结构的。解放前，贫困农民连简易的木架结构房屋都住不上。有的只好四周用泥土把墙堆起来，上面搭几根木梁、盖上席子，铺层土，就算住房了，有的甚至只能住地窝子。只有极少数地主巴依才能住上青砖房。新中国成立后，维吾尔族人民生活一年比一年好，尤其是党的十一届三中全会以来，在农村“五好”建设中把“好居民点”作为其中一项重要目标。砖木结构的房屋越来越多，并开始使用水泥预制件，钢筋骨架。但在建筑风格上，仍然保持了浓郁的民族传统特色。
和田的民用住宅除以上所述外，城镇巴扎中还有一种沿街店铺，在风格上更接近中西亚风格。多采用二层楼建筑，上面住宿，下面经商。近几年，城镇个体经营者新建房屋时继承这种风格的同时，又借鉴了我国内地的建筑风格。
和田的民房建筑风格是长期发展形成的。既体现了和田维吾尔族人民的创造性，又恰到好处地吸收了我国内地建筑风格和中亚、西亚的建筑风格。做到了“为我所用”，使之具有鲜明的地方特色。在当前改革开放形势下，仍在不断发展，除了建筑材料发生了变化外，室内陈设也有了新的面貌。如有的房间有了大立柜、五斗橱、高低柜。原用来装被褥，衣服和日用品的木簟(或木床)及挂衣服的横杆都不见了。有的客房内，沙发替代了坐毡，宽大的饭桌代替了餐布。许多庭院安装了自来水或手压井，不再喝涝坝水。这些变化既体现了进步，又是在保持原有风格基础上的吸收和借鉴。有的富裕户，既布置了沙发、茶几、组合音响的客厅，同时还有一间具有传统风格的客厅。
和田的民居美，周围环境更美，一般院门口都有一条小渠，渠水淙淙，汩汩作响。中间设一跨渠木桥，与外界相通。尤其是农田林网化的实现，使群众住房掩映在树木中，远看是一片林海，到跟前才看出林木中的房舍。
维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目(均为宗教职业者)诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。
典型食品:维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有:油馓子、银丝擀面(维吾尔语称“玉古勒”)、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜(胡萝卜)酱等。
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