童谣阅读及训练
记忆中的童谣
——童谣阅读及训练
（江苏省海安县曲塘中学&&
&【发表于《升学指导报》年2月1日高考版，日出版】
【事件回放】
11月23日，中央宣传部、中央文明办、教育部、团中央、全国妇联开展的全国优秀童谣评选活动揭晓。经各地推荐上报、网上投票评选和评委会评审，评出一、二、三等奖及优秀奖共80首。这些作品题材广泛、内容丰富、形式多样，既有爱党爱国、思想品德教育、励志类作品，也有生活情趣和知识类作品；既有针对低幼年龄儿童的，也有适合中小学生传唱的作品。
各地把这项活动作为进一步加强和改进未成年人思想道德建设、满足未成年人精神文化需求的一项重要举措，广大教师、家长和儿童文学作家特别是中小学生积极参与创作、投票。“一首好童谣胜过800句说教。”许多未成年人留言，称赞优秀童谣评选为他们送来了美味大餐。
【观点集锦】
1.童谣是思想教育的有效载体。童谣是孩子始于摇篮的教育，具有任何动画、玩具不可替代的作用。朗朗上口的童谣，学生喜闻乐见，在积极参与活动中得到心灵的洗礼。民族精神教育、爱国教育以这样润物细无声的方式进行，学生将更加热爱祖国,热爱生活；中华民族就永远屹立在世界民族之林！
2.童谣是一个国家发展的真实缩影。一首好的童谣是一个时代童年的写照，反映当时的社会风貌。过去物质短缺，社会生活贫乏，小孩能玩的就是捏捏泥人、大家一起唱唱童谣和做游戏。但现在，娱乐元素变迁日趋多元，孩子们能玩的东西太多，上网、游乐园、拓展训练野营、郊游等等。有人说，没有童谣的童年不是真正的童年，这话虽然有些片面，但童谣确实很能代表一个人的童年情结，唤起对童年美好记忆的向往与依恋!希望现在也能创作出一些能够代表时代特色的童谣，永久地流传。
3.童谣的主题有些单一。现在的童谣大多是歌颂当前的社会变迁的，过分地强调了教化作用，而忽视了它的愉悦功能。童谣主题单一的问题是不是也反映了童谣创作者的过于单一？许多经典的童谣，我们看到听到的则只是一种轻松的说唱、轻松的抚慰，以及在轻松的说唱和抚慰中对生活的描述。或许看不到对时代的歌颂、政绩的赞美，但我们可以看到一幅乡村风景，一种时代风俗，不是有一种更久远的价值在里面吗？用最简单的语言来讲述生活，同时也能让她的或别人的娃儿能入神的听，能开心的笑。这样的童谣才是真正的童谣，也只有这样的童谣创作才能创作出真正的童谣来。
4.童谣创作的形式可以更灵活多变。童谣，是儿童的歌。现在的童谣经典不多、歌词太复杂，无论从曲调、意蕴方面来看都比老童谣差得较远。以现代信息化社会的多媒体手段，我们可以在形式上更好的表现童谣，在当前市场化的社会中，这应该有更广阔的空间。生动，活泼，可爱，抒情，充满阳光朝气。歌词优美，含有哲理，节奏轻快、通俗易懂并生动有趣的童谣，必然深受孩子们喜爱，传播速度也极快。能够流行的童谣，应当具有歌词大众化、简单、贴近生活，曲子有高低起伏、有压韵，唱起来朗朗上口等特点。优秀的童谣还可以与动画片相结合，将歌曲中的文字含义在动画剧情中表现，令更多的小朋友理解童谣歌曲的含义。
5.童谣是寓教于乐的一种好形式！这次获奖的《量词歌》就把简单的序列数和量词有机的组合起来，创作出一种新的形势——量词歌。既讲究押韵，又有欢快的节奏，孩子们读起来感觉也很顺口。另外还有《汉字谣》等，借助童谣的方式教学能在轻松愉快中很好地实现教学目标。
6.童谣是孩子压力的宣泄，是孩子生活里一剂调料。现在的孩子学习的压力比较沉重，因此编一些童谣发泄内心的压抑，还有一些孩子只是觉得念起来好玩而已，家长和老师不必单方面去堵，应该给予一些宽容。对于那些不健康的“另类童谣”，不能放任自流，要及时给孩子指出并正确引导，把孩子们吸引到展现勤于思考、乐于探索、自强不息、乐观开朗、积极向上等内容的童谣上来。
7．许多童谣污染了文化，需要净化。许多校园流行的童谣，大多是改编自古诗词，或者流行情歌，也有的是从互联网上学来的，有的是在卡通画册里学来。还有一些杂志或者盗版读物上的“幽默”段子也会吸引孩子眼球，甚至连部分小学生的作文辅导资料上也有这样的东西。另外，电视里的一些综艺节目和广告经常把好好的一句话说得“面目全非”或使用谐音，这也会给孩子带来创造和改编的灵感。
8.现在的童谣有点成人化。现在孩子们的个性、自由度都超过上一代，个性比较张扬，生活环境也比较开放和多元化。比如一些灰色童谣，是孩子们对成人文化的一种“嫁接”，融入了社会上的一些流行元素，以戏谑的方式发泄不满情绪，或以变形的手法反映学校乃至社会上的许多不正常现象。它虽然对儿童心智发育不一定产生损害，但孩子过早涉及一些成人世界的东西，会分散孩子们的注意力。
9.童谣遭遇断层尴尬，面临“过时”。现在物质文明飞跃发展，如果现在还强求学生唱那些童谣，未免过于矫情。不可否认的是，在多种因素影响下，童谣的确面临着尴尬，因为适合中小学生传唱的童谣并不多。中央宣传部、中央文明办、教育部、团中央、全国妇联这些单位举办这次活动，一方面说明国家对童谣的重视，对儿童教育的重视，另一方面也正说明童谣创作的尴尬，需要“催生”。但“催生”的，较自然成熟的，往往生涩些！
【阅读训练】
童谣难敌情歌 怪得了谁？
（谭庆洋/文，有改动）
“粤港流行童声星海音乐奖歌唱大赛”到今年已经举办了三届。虽然选手年龄限制在五至十四岁，但很多孩子所选唱的比赛曲目却并非童谣，相反，成年人流行情歌大有喧宾夺主之势。
　　这样一来，舆论导向反倒不去关注比赛本身，而是关心起了孩子们的身心健康。支持者认为，家长和老师不能一味排斥孩子接触流行情歌，关键要选择适合的作品给孩子听和唱；反对者则认为，孩子们在舞台上大唱情歌不合适，“很可笑”。
　　成人流行情歌在孩子们中间传唱已是多年来不争的事实，例如《老鼠爱大米》、《两只蝴蝶》、《Super
Star》、《情人》等等都曾风行一时。其实，孩子喜欢唱流行情歌早已不是什么新鲜事儿，二十年前，当港台歌曲席卷大陆的时候，情歌的泛滥之势就已开始淹没童谣了。
　　如今，一代人过来了，当年那些不懂什么是爱情却又哼哼唧唧地唱着爱的孩子也已为人父母了，他们的孩子在童谣匮乏的年代却重复着前辈的脚步。只是，现在的孩子似乎更具有“创新力”，他们不仅不爱唱童谣，而且还会去改编经典童谣的歌词，让父母目瞪口呆。
　　孩子们唱情歌有错吗？在师长们看来，显然会感到不合适：小小年纪就整天“爱来爱去”，搞不好就吃了“酸苹果”，影响学习，自毁前程，当然要尽力抵制了。这种现象自然也会引起那些教育专家的关注，毕竟，情歌泛滥的结果只会证明现行教育的失败。
　　矛盾就在这里：孩子们追求新颖动听的旋律以及琅琅上口的歌词，这是天性，而另一边却是师长们带着“望子成龙望女成凤”期望的苛责。其实，要解决这对矛盾说难不难，说易却也不易，因为根源还在于童谣的创作及推广机制的滞后，而要改变这种机制，一个字：难！
　　众所周知，早在改革开放前，中国就已产生了一批脍炙人口的童谣，例如《让我们荡起双桨》、《二小放牛郎》等，那时候的艺术家创作童谣可谓全心全力，作品也经受住了时间的考验，成为经典之作。
　　但进入市场经济时代，童谣创作却出现了“断代”：曲子流于形式，歌词也是“老古董”，这对于善于接受新信息的孩子而言，不可能具有吸引力。中国有两亿名儿童，对童谣的需求量非常巨大，虽然国内的童谣创作一直没停步，但却多是充数之作，只能靠教育部门的行政命令强迫孩子去唱，自然难以被接受。
另一个不可忽视的因素是，与流行情歌的巨大经济效益相比，童谣的创作机构就是“清水衙门”，经济利润不高。钱不多，那些文艺工作者又怎么会“卖命”创作呢？但若是没有“质量”的作品，在市场经济大潮下，注定是要被淘汰的。
1．下列对于儿童不唱童谣唱情歌的有关说法，不符合原文意思的一项是（&&&
A．早在二十年前，港台歌曲席卷大陆的时候，孩子们就喜欢唱流行情歌。
B．童谣虽然没停止创作，但相对于儿童数量，还很匮乏，选择余地小。
C．孩子们的身心健康出了问题，不知道唱情歌不合适，“很可笑”。
D．童谣多是充数之作，又是在教育部门强迫下传唱，对孩子无吸引力。
2．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（&&
A．如果孩子们唱情歌到了泛滥的地步，那么就是现行教育的失败。
B．童谣的创作，歌词要反映时代的新信息，曲子不能流于形式。
C．情歌的旋律新颖动听，歌词琅琅上口的，迎合了孩子的天性。
D．师长们认为，孩子唱情歌，影响学习，自毁前程，必然难成龙，难成凤。
根据原文内容，下列推断不正确的一项是（&&&&
A．作者看来，限制选手的年龄，其用意是对比赛曲目应该是童谣的限制。
B．对于儿童唱情歌，反对者和支持者都把目光聚焦到孩子的身心健康上。
C．改变童谣的创作及推广机制，就可协调孩子唱情歌和家长期望的矛盾。
D．流行情歌的经济效益巨大，因此若有高的经济利润，就有高质量的童谣创作。
【参考答案】
1．C（“孩子们的身心健康出了问题”错，文中并未强调已然，况且是反对者的看法）
2．D（原文强调“整天”，而且是用“搞不好”来推断）
3．D（D项“因此若有高的经济利润，就有高质量的童谣创作”，结论绝对；A可从“虽然选手年龄限制在五至十四岁，但很多孩子所选唱的比赛曲目却并非童谣”一句推出）
幸福的开关
我小时候对汽水有一种特别奇妙的向往，原因不在汽水有多么好喝，而是由于喝不到汽水。我们家是有几十口人的大家族，小孩依次排行就有十八个之多。记忆里东西仿佛永远不够吃，更别说喝汽水了。
喝汽水的时机有三种：一种是喜庆宴会，一种是过年的年夜饭，一种是庙会的节庆。即使有汽水，也总是不够喝，到要喝汽水时好像进行一个隆重的仪式，十八个杯子在桌上排成一列，依序各倒半杯，几乎喝一口就光了，然后大家舔一舔嘴，觉得汽水的滋味真是甜美。
有一回我走在街上的时候，看到孩子喝汽水，站在屋檐下呕气，呕——长长的一声，我站在旁边简直看呆了，羡慕得要死掉！忍不住忧伤地问道：“什么时候我才能喝汽水喝到饱？什么时候才能喝汽水喝到呕气？因为读小学的时候我还没有尝到喝汽水喝到呕气的滋味，心想，能喝汽水喝到呕出气来，不知道是何等幸福的事。”
当时家里还点油灯，灯油就是煤油，台语称“臭油”。有一次我的母亲把臭油装在空的汽水瓶里，放置在桌脚旁，我趁大人不注意，一个箭步就把汽水瓶拿进来往嘴里灌，当场两眼翻白，口吐白沫，经过医生的急救才转活过来。为了喝汽水而差一点丧命，后来成为家里的笑话。却并没有阻绝我对汽水的向往。
在小学三年级的时候，有一位堂兄快结婚了，我在他结婚前一晚竟辗转反侧失眼了，我躺在床上暗暗发愿：明天一定要喝汽水喝到饱，至少喝到呕气。
第二天我一直在庭院前窥探，看汽水送来没有。到上午九点多，看到杂货店的人送来几大箱的汽水，堆叠在一处。我飞也似地跑过去，提了两大瓶黑松汽水，就往茅房里跑去。彼时农村的厕所都盖在远离住屋的几十米之外，有一个大粪坑，几星期才清理一次，我们小孩子平时是很恨进茅房的，卫生问题通常是就地解决，因为里面实在太臭了。但是那一天我早计划好要在里面喝汽水，那是家里惟一隐秘的地方。
我把茅房的门反锁，接着打开两瓶汽水，然后以一种虔诚的心情，把汽水咕嘟咕嘟地往嘴里灌，一瓶汽水一会儿就喝光了。几乎一刻也不停，我把第二瓶汽水也这样灌进腹中。
我的肚子整个胀起来，我安静地坐在茅房地板上，等待着呕气，慢慢地，肚子有了动静，一股沛然莫之能御的气翻涌出来，呕——汽水的气从口鼻冒了出来，冒得我满眼都是泪水，我长长地叹了一口气：“这个世界上再也没有比喝汽水喝到呕气更幸福的事了吧！”然后朝圣一般打开茅房的木栓，走出来，发现阳光是那么温暖明亮，好像从天上回到了人间。
在茅房喝汽水的时候，我忘记了茅房喝汽水的臭味，忘记了人间的烦恼，觉得自己是世界上最幸福的人，一直到今天我还记得那年叹息的情景，当我重复地说：“这个世界上再也没有比喝汽水喝到呕气更幸福的事了吧！”心里百感交集，眼泪忍不住就要落下来。
贫困的岁月里，人也能感受到某些深刻的幸福，像我常记得添一碗热腾腾的白饭，浇一匙猪油、一匙酱油，坐在厅门的石阶前细细品味猪油拌饭的芳香，那每一粒米都充满了幸福的香气。
有时候这种幸福不是来自食物，而是来自于自由自在地在田园中徜徉的一个下午。
有时幸福来自于看到萝卜田里留下来做种的萝卜，开出一片宝蓝色的花。
有时幸福来自于家里的大狗突然生出一窝颜色都不一样的毛绒绒的小狗。
生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享爱的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。因此，幸福不是由外在事物决定的，贫困者有贫困者的幸福，富有者有富有者的幸福，位尊权贵者有其幸福，身份卑微都也有其幸福。在生命里，人人都是有笑有泪；在生活中，人人都有幸福与烦恼，这是人间世界真实的相貌。
1、围绕“喝汽水”，作者写了几件事？为什么要这样反复地写？(5分)
2.请你结合全文，解释文章标题“幸福的开关”的含义。(6分)
3.文章前面说“能喝汽水喝到把气呕出来，不知道是何等幸福的事。”后面说“这个世界上再也没有比喝汽水喝到呕气更幸福的事了吧!”这在结构和内容上起什么作用?(6分)
4.请从文中挑选最吸引你的三个句子或词语，然后从内容或表达效果上简析一下。(6分)
【参考答案】
1、（1）看别人喝汽水，羡慕得要死掉；抢喝“臭油”，差一点丧命；茅房猛灌，胀得幸福。（3分）（2）三件小事心理描写真实细腻，渲染出对汽水的向往之情，一个渴望喝汽水的小孩的痴狂形象跃然纸上；为后文得出有关“幸福”的感悟作铺垫。（2分）
2.（1）贫困的岁月里，人也能感受到某些深刻的幸福。（2）生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享爱的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。（3）有没有幸福，开关其实掌握在你自己的手中。在于你的心灵和是否有一个善于营造幸福的心态。（每点2分）
3.结构上，前后呼应，也突出“喝汽水”一事是文章的线索，贯穿全文，使文章结构完整；（3分）在内容上，后者是对前者的回答、深化。（3分）
4.比如：（1）“一个箭步”“往嘴里灌”，情急之态跃然纸上；“两眼翻白，口吐白沫”，多么逼真，多么心酸！（2）“那一天我早计划好”要在里面喝汽水，那是家里惟一隐秘的地方：渴望喝汽水，真是用心良苦。（3）“朝圣一般”打开茅房的木栓：走出平时卫生就地解决、不愿入的茅房，心情竟是“朝圣”般，强烈的反差写出了对喝汽水的渴望，以及喝到后的满足、幸福。（文中很多，选三个即可，一个2分）
【理论参考】
童谣与儿歌不同，童谣多为民间口头咏唱，它可能不经意地在哄孩子的时候从一个妈妈嘴里哼唱出，为孩子所记忆，孩子又传诵出来，也可能东一句西一句地为大家拼凑着，并在拼凑中完美起来。儿歌是歌唱，儿歌多为着意的创作。儿歌现在还能有人在创作着，还可以记下来传唱，但也没有什么很出色的，童谣现在却越来越稀少，稀少到要挖掘、要保护的地步了，特别是那些有真情实感为孩子所喜欢的童谣。
童谣为什么现在成了珍贵文物，这个问题需要思考。以现代信息化社会的多媒体手段，我们可以在形式上更好的表现童谣，在当前市场化的社会中，这应该有更广阔的空间，但根本的，还是要有更多的为孩子们深爱的内容。我想，没有童谣的童年，应该是一个不完整的童年吧。
童话世界用了不小的篇幅来谈动物之间的关系，动物之间的关系正隐喻着人与人之间的关系。随着时代的变迁，教科书将目光更多地投向其他方面，而较少锁定于人人我我、是是非非之间。童话中，敌人主要是狼与狐狸，孩子心中的坏蛋也就是狼与狐狸。狼是男性化的敌人，他承载着男性化的坏处。“狐狸”是女性化的，她集中着女性的阴毒与欺骗性。
童话中的狼与狐狸已经失去其生物意义上的特征，作为文化符号的狼与狐狸图解着民间社会对“罪恶”的认识。（有删节）
农耕文化对时间的感知是以季节的变更、自然景观的变化以及农田里的播种和收获为参照的。以“光阴”、以“滴水记时”来度量时间。古时候没有时钟，不知道时间的早晚。有人就把竹竿立在地上，当太阳移动的时候，竿子的阴影，也随着伸长或缩短，就知道时间的早晚了。从此人们就管时间叫光阴。
农耕文化具有囤积取向的特征。弗洛姆指出囤积取向的人格有以下积极特征：重实践、节俭、小心、含蓄、有耐心、谨慎、坚定顽强、沉着、临危不慌、井然有序、有条不紊、忠实；相应的囤积取向还有以下消极特征：无想象力、吝啬、多疑、冷淡、无生气、焦虚、顽固、懒惰、迟钝、迂腐、固执、占有。
选择是一次性的也是终极性的；个人甚至不存在选择，碰到什么就握住什么。
1、绿色童谣
“我给大树化个妆：绿头发，绿衣裳，大树穿上真漂亮；我给天空化个妆：蓝丝带，蓝脸庞，太阳见了喜洋洋；我给长江化个妆：透明色，晶晶亮，鱼儿看了多欢畅。”童谣《化妆》中，童趣与环保相结合，活泼轻快，色彩明亮，受到部分网友的追捧。
2、讲述生活。“王婆婆在卖茶，三个观音来吃茶：后花园，三匹马，两个童儿打一打；王婆婆骂一骂，隔壁子幺姑儿说嫌话。”
3、灰色童谣。
“床头明月光，地上鞋两双，抬头望明月，低头思新郎。”。
“日照香炉生紫烟，李白走进烤鸭店，口水流下三千尺，一摸口袋没有钱”
“读书苦，读书累，读书还要交学费，不如加入黑社会，有得穿有得住，还有美女陪着睡……”
“学习雷锋打麻将，输了钱却不认帐，拿把菜刀抢银行。”
“我要炸学校，校长不知道，炸弹一声响，只剩一根毛”。
“天天不起早，日日不洗脚，要问为什么，蚊子不叮臭虫不咬”。
一个同学对另一个同学挥手，说“祝你一路顺风，半路失踪。”同学回应，“祝你笑口常开，笑死活该”
“春天不洗澡，处处蚊子咬。一夜巴掌声，蚊子死多少”。
“小燕子，飞呀飞，五阿哥追呀追，尔康送花给紫薇，皇后气得变成老乌龟”“小燕子飞，五阿哥追，尔康在家抱呀抱紫薇”。
“现代教师武艺高，个个都会扔飞镖，教学更是有法宝，不是作业就是考”。
“在我心中，只有老师最凶，每天把我留到12点钟；回到家中，又是爸爸最凶，把我打得鼻青脸肿……”，这是根据周华健的歌《真心英雄》改编的。
“月亮爸爸，踩着瓦渣，跌了一跤，怪我打他，我没打着他，回家告诉妈妈，妈妈不在屋，躲在门背哭……”当这首很老的童谣用桂林话念出来时，很多家长都感到分外亲切。
“太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早，你为什么背上小书包。我要上学校，天天不迟到，爱学习爱劳动，长大要为人民立功劳。”曾几何时，一曲《上学歌》成为多少人儿时童谣的记忆。
　　经典的《上学歌》被改编得面目全非：“太阳当空照，骷髅对我笑。小鸟说，早早早，你为什么背上炸药包？我去炸学校，老师不知道。一拉弦，赶快跑，轰隆一声学校炸没了。”
　　“保证书、保证书，保证以后不读书。”
“大头是个苕，吃饭不用瓢。长得像个哈密瓜，吃饭用手抓。”
上个世纪六十年代的经典儿歌《一分钱》也被学生篡改：“我在马路边，捡到十元钱，把它交到警察叔叔手里面。叔叔拿着钱，买了一包烟。我生气地说，叔叔不要脸。”
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