首批向小学生发放1万件爱心荧光衣，各地市相继展开发放。
沂蒙革命纪念馆开馆，践行群众路线理论研讨会在临沂召开。
让我们为辛勤的劳动者击掌，为丰收的明天喝彩！
定于日至10月25日举行，主题：让生活走进自然。
今年“五一”小长假期间，徂徕山等泰山周边景区待客4.6万人次，实现门票收入176.8万元。泰山周边景区接待情况：徂徕山接待游客3.39万人次，同比增长3.4%，门票收入131.2万元，同比增长2.6%；莲花山接待游客1.22万人次，同比增长17%，门票收入45.62万元，同比增长18%。
　　大众网泰安5月4日讯（记者 张冉 通讯员 张作祥 报道）今年“五一”小长假期间，徂徕山等泰山周边景区待客4.6万人次，实现门票收入176.8万元。　　泰山周边景区接待情况：徂徕山接待游客3.39万人次，同比增长3.4%，门票收入131.2万元，同比增长2.6%；莲花山接待游客1.22万人次，同比增长17%，门票收入45.62万元，同比增长18%。
本文相关新闻
初审编辑：余梁
责任编辑：王雨萌
“五一”国际劳动节，是全世界劳动者的节日。在节日期间多数...
或美艳动人，或端庄大方，和威廉王子一起带着小王子乔治访问...
昨天是农历腊月二十二，也是过年前倒数第二个李村集。春节临...
本书是一部批判中国食文化并带有追问、自剖、忏悔、既颠覆又...
新闻热搜词
来源：360新闻
正在加载中
|||||||||||||
||||||||||||2012五一、泰山门票多少、有学生证能优惠不如题 谢谢了_百度知道
2012五一、泰山门票多少、有学生证能优惠不如题 谢谢了
2012年五一泰山门票价格
提问者采纳
往返双程140元/人、英模、淡季价格分别为60元&#47，往返双程140元&#47，淡季每人80元、革命伤残军人.2米以下）;人 桃花峪一南天门价格单程80元&#47、残疾人;人;人;人、50元&#47、70岁以上老年人免费进山 3．对教师;人 后石坞一南天门价格单程20元&#47，往返双程40元/人
门票优惠政策 1．对学生、儿童（1，旺季每人100元、60岁以上老年人凭证享受旺;人的优惠 2．对现役军人泰山门票 旺季（3月-11月）127元
淡季（12月-2月）100元
索道、道德模范享受门票优惠、省部级以上劳模： 中天门一南天门价格单程80元&#47
提问者评价
其他类似问题
泰山门票的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁泰山区龙潭路201号
费用:&&125元(预售套票)
7 人感兴趣 & 9 人参加
活动照片 &&&&&&&&&&&&
这个活动的论坛
活动相关标签 &&&&&&&&&&&&
活动地图 (
活动组织者
活动成员 ( ·
链接打不开?
请点击右上角
选择"在浏览器中打开"作者：张冉 张作祥&&来源：大众网
今年“五一”小长假期间，徂徕山等泰山周边景区待客4.6万人次，实现门票收入176.8万元。
　　大众网泰安5月4日讯（记者 张冉 通讯员 张作祥 报道）今年“五一”小长假期间，徂徕山等泰山周边景区待客4.6万人次，实现门票收入176.8万元。　　泰山周边景区接待情况：徂徕山接待游客3.39万人次，同比增长3.4%，门票收入131.2万元，同比增长2.6%；莲花山接待游客1.22万人次，同比增长17%，门票收入45.62万元，同比增长18%。　　大众网泰安频道新闻热线： 爆料邮箱：　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 网友QQ群：
初审编辑：陶云江责任编辑：聂艳艳
大众网版权与免责声明
1、大众网所有内容的版权均属于作者或页面内声明的版权人。未经大众网的书面许可，任何其他个人或组织均不得以任何形式将大众网的各项
资源转载、复制、编辑或发布使用于其他任何场合；不得把其中任何形式的资讯散发给其他方，不可把这些信息在其他的服务器或文档中作镜像复制或保存；
不得修改或再使用大众网的任何资源。若有意转载本站信息资料，必需取得大众网书面授权。
2、已经本网授权使用作品的，应在授权范围内使用，并注明&来源：大众网&。违反上述声明者，本网将追究其相关法律责任。
3、凡本网注明&来源：XXX（非大众网）&的作品，均转载自其它媒体，转载目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对
其真实性负责。本网转载其他媒体之稿件，意在为公众提供免费服务。如稿件版权单位或个人不想在本网发布，可与本网联系，本网视情况可立即将其撤除。
4、如因作品内容、版权和其它问题需要同本网联系的，请30日内进行。
　　今年“五一”假日期间，在市...五一泰山游,免费得《中华泰山·封禅大典》298元门票
5.1小长假去哪玩？登泰山，看《封禅大典》！58周边游重磅推出#登泰山，免费看中华泰山·封禅大典活动#，即日起只要关注@58周边游 并@3名好友，就有机会获得《中华泰山·封禅大典》298元门票一张，活动说明：赠送对象: 五一期间去泰山游玩的朋友 观演时间：4月29日、 4月30日、 5月1日小长假任意一天，演出开始时间为晚8：00活动方式：关注58周边游新浪微博：//并@3名好友。公布时间：赠送名单将于4月28日下午3点公布，请急时关注58周边游微博动态。简要介绍： 大型实景演出项目《中华泰山·封禅大典》就是以泰山文化为创作素材，通过秦、汉、唐、宋、清五朝皇帝登山封禅的历史背景为创作主线。主要了表现了华夏民族敬畏天地的精神导向，弘扬和歌颂了中国历史文化上所呈现的“天人合一”精神 大型实景演出项目《中华泰山·封禅大典》的总策划人是被誉为“实景演出创始人”的著名文化策划大师梅帅元先生 《中华泰山·封禅大典》实景演出是一种新型的艺术变现模式，在泰山自然与文化双遗产的基础上通过对封禅欺负活动的艺术提炼，打造出一台气势磅礴具有中华民族精神核心的商业演出。详细：/ticket_35030.html合作伙伴：大麦网：/ticket_35030.html泰安市泰山封禅大典文化发展有限公司 /
来泰安已经五年了,对于这座小城的感情与日俱增。喜欢一个城市,不是因为它有多好多繁华,更多的是因为这座城市里渲染了太多的记忆,太多的心情。封禅泰山的实景演出,在学校就看过,那时候看了之后就想着再看一次,所以这次看,照片就没怎么拍,零零散散的。封禅表示帝王受命有天下的典礼。它起源于春秋至战国时期,是当时齐、鲁的儒生为适应兼并争霸趋于统一的形式而提出的祭礼。古人们认为泰山是世界上最高的山,人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭至高无上的天帝。封是祭天,禅是祭地。泰山封禅,便赋予了帝王取得上天承认、证明自己是“天子”的神圣意义。附上历代封禅泰山的帝王:地点:泰山天烛峰山脚下演出包括序幕、金戈铁马——秦、儒风雅乐——汉、盛唐气象——唐、艺术王朝——宋、康乾盛世——清、尾声七个篇章,总时长约80分钟。序幕青山依旧,时间慢慢的滑动,泰山挑夫每天都在同样的山路上慢慢的走着oooooo一群参加泰山成年礼的学生说笑着走来,穿梭在山路上,累了在大青石上歇息的老者告诉学生们“登泰山要看山、读山”随后在这古老的登山路上老者开始讲起泰山古老的历史故事oooooo第一幕:金戈铁马o秦秦始皇的封禅,建立在他创建了中国历史上第一个大一统的封建帝国的伟大功绩之上。从秦朝开始,统一,成为中华民族的核心价值观。“统一”是第一场的核心主题。秦王封禅大典主要是军祭。在第一幕看到de是兵马俑军阵,恢弘威严的秦军方阵和秦始皇向天地宣告天下大一统的自信。第二幕:儒风雅乐o汉第三幕:盛世气象o唐唐朝是中国历史上最强盛、最开放的朝代。“唐高宗的封禅大典,是历史上规模最大,也是最辉煌的一次祭典,完整的再现一整套皇家仪仗将成为这幕表演中的一大亮点。在皇家仪仗的引领下,封禅的队伍里出现了大量的各国使节。他们穿着鲜明的民族服饰,跳着新奇的各国舞蹈,表达对大唐文明由衷的敬意。另一个亮点在于武则天和唐高宗共同主持封禅大典,一主封天,一主禅地的戏剧化情节。第四幕:艺术王朝o宋第五幕:康乾盛世o清尾声一切喧闹归于寂静。“秦始皇走了、汉武帝走了、女皇武则天走了、写字画画的真宗皇帝、骑马打江山的康熙爷都走了,只有泰山还在我们还在oooooo”观众在庄严的祈福音乐中,与700位演职员一起祈福,祈求国泰民安,祈求家人和自己平安、幸福!另外,提醒大家的是演出是每天晚上的20:00-21:30,在天柱峰脚下,晚上气温偏低,所以亲们看时记得穿厚外套哦,我是8月初看的,晚上穿了厚外套还是觉得冷,所以建议大家还是带上羽绒服吧,哈哈,以免被冻。||||||||||||
嗯嗯嗯嗯呃。我刚爬完下来。红门上下。一路用了不到八个小时呵呵。感觉忒棒。烧香烧掉不少钱但是感觉不错下来打车时候一出租车司机说的、4.25山上有封禅大典。那时候来更有意思。呵呵恩恩||MCR你好||~~╯﹏╰b
封禅是一种祭祀仪式,是中国古代帝王在五岳中的中岳嵩山和东岳泰山上举行的祭祀天地神祇的一种宗教式的活动,其中以在泰山举行封禅仪式的次数最多,影响最大。唐代张守节在给《史记》作的解释中,给“封禅”一词作了极简要的概括,他说: 此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰“封”。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰“禅”。言“禅”者,神天也。《白虎通》云:“或曰封者,金泥银绳,或曰石泥金绳,封之印玺也。”《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,何?天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”张守节的解释,说明了两个问题:一是封禅的方式,在泰山上祭天和在泰山下小山上祭地;二是封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”。他引用《五经通义》“天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功”是他的封禅目的论的证据。从社会历史的角度看问题,强调封禅目的的二重性是合理的。因为历代帝王,特别是有成就的帝王,他们政治目的性是十分强烈的,他们的行为带着鲜明的政治色彩。所以,张守节和《五经通义》的作者在阐释封禅目的时,既注意了崇拜与迷信的一面,也重视了帝王行为的社会政治功利性的一面。至于《白虎通》所说的“金泥银绳”和“石泥金绳”、“封之印玺”,也可能是封禅仪式中一个局部性的仪式,相传秦始皇、汉武帝都搞过“玉检金泥”之类的祭品。后来,唐高宗、唐玄宗也有玉牒文,大概是将文字刻在玉石片上,装在石匣中埋在地下。将这类祭祀活动中个别用品称为“封禅”之“封”,大约只能可备一说。因为,这种解释和“禅”无法关联。就整体而言,张守节的解释大体符合历代封禅的实际。 以上内容转载自山东旅游网:http:||泰山封禅是一种规模盛大的祭祀典礼,其隆重的程度超过了历代历朝帝王登基的仪式。质言之,任何一位皇帝都有登基即位的仪式,但并不是每位皇帝都可以在泰山举行封禅典礼。按照司马迁的说法,自古帝王即位,都想上泰山封禅,但是,想封禅是一回事,能否封禅又是一回事,因为封禅还需要具备一定的条件: 每世之隆,则封禅答焉,及衰而息(《史记·封禅书》)。由此可见,帝王要上泰山封禅,则一定要有政绩,并且,政绩不在主观的夸张,而在客观的认可。因为封禅大典是明时盛世的标志,所以被历代著名的政治家注目。秦始皇在统一六国之后上泰山封禅,汉武帝要结束有汉以来70年边患上泰山封禅,唐高宗有“永徽之治”、唐玄宗有“开元之治”上泰山封禅,一句话,有“成功”可以告上苍,有德政可宣扬百姓。令人困扰的是司马迁在《史记·封禅书》中却提出了“符瑞”出现这个条件。其实,从思想史的角度看问题,“符瑞”只不过是一种将社会政治神秘化了的词汇。中国古代思想家中有一派人主张“天人相应”,以为人的社会行为和自然天象存在着某种联系,影响很大。封建社会修史书,都要记载天象。简单而通俗地说,这一派学说认为,人间社会政通人和,天象就呈太平景象,例如风调雨顺,一禾数穗之类。若人间社会政治腐败,人民不堪其苦,社会呈衰败景象,则天象将显示异常现象,例如暴雷、淫雨、山崩地裂等等。中国古代人给这一派学说作了一个简要的概括:“国家将兴,必有征祥;国家将亡,必有妖孽。”细加考证,“征祥”和“妖孽”都没有质的规定性,因此,“天人相应”说的理论和实际之间就呈现出极复杂的情况。一般说来,史书上说的“征祥”或“妖孽”,有的和自然天象有关,有的则无关。因为人和自然有着极为密切的关系,人类要生存发展,第一是依靠自然,第二要利用自然,第三要改造自然。从近代科学的角度看问题,自然天象和人类社会之间存在着某种联系,所以人们又对人与自然的关系感兴趣。需要指出的是,司马迁所说的“符瑞”以及后世帝王封禅时所指陈的“祥瑞”,有的与人类社会政治状态相关,有的与人类社会政治状态无关,有的甚至是弄虚作假,自欺欺人。不过司马迁所指的“符瑞”,实际上是要求帝王创造政治实绩。因为按照“天人相应”的学说,只有帝王贤明,才能天下太平,只有天下太平,才会有“符瑞”出现。 既然封禅大典如此严肃,如此严重,探索一下它的成因就显得十分重要。 众所周知,人类社会的发展有一个漫长的过程,人类的文明也有一个发展的过程。其轨迹大抵由低级到高级、由简单到复杂、由简陋到完善地发展前进。在人类文明的初级阶段,生产力低下,人类依赖自然提供资源而生存,过着渔猎生涯。人对自然现象适应者居多,改变者居少。对于自然现象中之风、雨、雷、电,由无知而恐惧。另一方面,又由生存的需要,对自然有必然的依赖。因为离开自然界提供的阳光、空气、水、食物,人类就无法生存。 加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也;及前哲令德之人,所以为民质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。(《国语·鲁语上》) 山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。(《礼记·祭法》) 毫无疑问,这里的表述是符合历史发展实际的。所谓“社稷山川”,“皆有功烈于民”,就是指“天之三辰,民所瞻仰”;“地之五行,所以生殖”和“九州名山川泽,所以出财用”。众所周知,日月星辰,不仅放光明利万物,而且能供瞻仰,指示方向。金木水火土,相生相克,相反相成,互为消长,变化无穷,生长万物。名山川泽,出鸟兽,长鱼虫,提供民生财用。这就是我们说的人对自然的依存性。另一方面,社会生产力低下,人对自然现象的变化和转换,人对自然现象运行的规则一无所知或者知之甚少,以为自然现象的变化和转换都是随意的和偶然的,并且是神秘的。对自然现象给予人类的艰难和威胁有恐惧感。这种神秘感和恐惧意识,基本上是建立在思维因果的错位之上,知道云生于山谷,不知云生于水;认为雷电生于神,而不知生于水蒸气与空气之磨擦。质言之,人类的依赖自然和恐惧自然,就导致对自然的崇拜,对山川的崇拜。读过《山海经》的人都知道,《山海经》中的山神特别多。有人统计,仅《山海经》中《五臧山经》所载,山神之数约400位,真象葛洪在《抱朴子·登陟》中说的:“山无大小,皆有神灵”。神化是崇拜的一种方式,而且是比较原始、比较粗糙的崇拜方式。《山海经·西山经》载:“蠃母之山,神长乘司之,是天之九德也。其神状如人而尾。”《山海经·中山经》载:“平逢之山有神焉,其状如人而二首,名曰骄虫。是为螫虫,实惟蜂蜜之庐。”《山海经·西山经》还载:“恒山有天神焉,其状如牛,而八足、二首、马尾,其音如勃皇,见则其邑有兵。”勿庸旁征博引,所谓“神”,不过是人造的幻影。显而易见,这里提到的蠃母山、平逢山、恒山诸神,或“状如人而尾”,或“状如人而二首”,或“状如牛而八足、二首、马尾”,都是人与怪的统一,或者竟是奇与怪的综合。这种变态的造型,是人类进行心理寄托的标志。这种社会行为的文化心态,近代学者称之为“崇拜”。平心而论,崇拜作为一种社会文化心态,所涉及的内涵极其丰富,也极其复杂,远不是自然崇拜或山川崇拜所能概括的。所以,我们这里说的自然崇拜或山川崇拜,只是一种原始而简陋的形态。 应该着重指出的是,人们制造了实际上并不存在的心灵幻影—神(这里主要指山、川、雷、风、雨诸自然之神),给以“神”的名位,然后就按照人们预想的程序来规范自己的行动,认认真真地扮演着社会历史角色,演出历史生涯中许许多多的场面。我们检索一下《二十五史》,历朝历代,在5000年有记载的历史进程中,没有一个朝代,也没有任何一位皇帝不举行祭祀天地神祇的。我们先看秦代祭祀山川的情况:昔三代之居皆在河洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各其方,四渎咸在山东。至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自以东,名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恒山、泰山、会稽、湘山。水曰济,曰淮。春以脯酒为岁祠,因泮冻,秋涸冻,冬塞祷祠。其牲用牛犊各一,牢具珪币各异。(《史记·封禅书》) 华山以西的名山大川,“亦春秋泮涸祷塞,如东方名山川;而牲牛犊牢具币各异”。从上文可知,祭祀名山大川,有春、秋两祭。“塞”,借为“赛”,是冬季报神之福。历史的惯性不仅贯穿了中国封建社会中的许多朝代,而且一直延续到清代。现在北京的天坛和祈年殿,就是清王朝举行祭天仪式的地方。坛和祈年殿是中国古代自然崇拜的物质见证。 自然山川崇拜,包含着泰山崇拜。 泰山崇拜除了一般的山川崇拜的共同性之外,还有更特殊的因素。 唐代一位名人说过,一个人若要取得社会影响和成功,需要身逢其时,身处其地。当然,他不便于说自身具备优越的条件。山与人一样,若自身具备了优越条件,又身逢其时、身处其地,它的影响就相对的大。就泰山而言,它现在的海拔高度是1545米,其高度在中国高山中,并不是名列前茅,但泰山的名气却大大超过一般的名山。这首先是泰山虽不高,但它的造型却特别。泰山南侧,||唐代一位名人说过,一个人若要取得社会影响和成功,需要身逢其时,身处其地。当然,他不便于说自身具备优越的条件。山与人一样,若自身具备了优越条件,又身逢其时、身处其地,它的影响就相对的大。就泰山而言,它现在的海拔高度是1545米,其高度在中国高山中,并不是名列前茅,但泰山的名气却大大超过一般的名山。这首先是泰山虽不高,但它的造型却特别。泰山南侧,一片平原,主峰突现,直入云霄,人称“拔地通天”,“东天一柱”。在视觉形象上,显得特别高。不象其他名山,主峰被许多小山峰簇拥,虽有“众星拱月”之势,但在视觉形象上却大大降低了高度感觉,反而显得相对的矮。在没有科学的测量办法之前,人们常常依靠视觉直观判断,以为泰山最高,上通天庭,是合乎情理的。其次,泰山的位置是山东省的中部,以泰山为中心,南到长江,北到燕山,东到大海,西到河南西陲,在这幅员之内,也确乎没有一座山的海拔高度可以和泰山相比。因此,说泰山“雄峙天东”,亦非过誉。需要指出的是,“崇拜”是社会现象,是人的社会心理态势,属于人文范畴,与社会历史的发展有着极密切的内在联系。中国古籍中记载泰山及其地理情况的,首称《尚书》和《诗经》,《尚书·禹贡》说: 海岱惟青州。嵎夷既略,潍淄其道。厥土白坟,海滨广斥。厥田惟上下。厥赋中上。厥贡盐絺,海物惟错。岱畎丝枲,铅松怪石。莱夷作牧,厥篚枲檿。浮于汶,达于海。 以上内容转载自山东旅游网:http:||海岱及淮惟徐州,淮沂其父,蒙羽其艺,大野既,东原底平。厥土赤埴,草木渐包。厥田惟上中。厥赋中中。厥贡惟土五色,羽畎夏翟,峄阳孤桐,泗滨浮磬,淮夷珠暨鱼,厥篚玄纤缟。浮于淮泗,达于河。这里记载的地理位置和特产,给我们描绘了山及其附近的人文环境。尽管《禹贡》是儒学的后世传人的作品,但其反映的事实大体可信。从《禹贡》的描述看,泰山周围,物产丰富。并且自周至春秋战国,泰山及其周边地区是中国文化最为兴盛发达的地区,此时形成的一些著名学派,特别是儒家学派,其社会政治伦理与相应的文化心理,在2000多年的历史进程中,发挥着有制衡作用的社会影响。为了将这个文化发展的过程搞清楚,我们追述一下已经掌握的资料,是有说服力的。 在泰山周围,我们发现的最早的人类活动依据是在新泰市刘杜乌珠台村的智人化石。1966年,在该村南凤凰山与玉皇山之间的沟壑中,发现少女左下臼齿化石一枚,其时间距今约5万年。同时发现的,还有马、牛、猪、鹿、虎、披毛犀等哺乳动物的牙齿化石。这些发现,不仅说明5万年前泰山附近有人类生存,而且具备了人类生存的自然基础和条件。 到新石器时期,泰山周围的人类活动更为频繁。现在已发掘的遗址有:泰安市郊区的大汶口遗址、泰山区省庄镇的柳杭遗址、莱芜市莱城区的汶阳遗址、郊区道朗乡大马村附近的龙门口遗址、郊区满庄镇西北的中淳于遗址、郊区徂徕镇汶河东岸的桥沟遗址等等。其中,大汶口遗址规模最大,内涵最为丰富。||从1959年至1978年,曾3次在大汶口进行遗址发掘。发掘结果,大汶口文化遗址坐落在宁阳县磁窑镇堡头村和泰安市郊区汶口镇卫驾庄之间,跨汶河南北,总面积约80万平方米,除出土陶、玉、石、骨器外,最为人注目的,当是墓葬形式。据发掘报告,墓葬以男、女分葬为主,也有成年男女合葬的,女性处于从属地位。大约在大汶口文化时期,母权制开始消失,而父权制已产生。随葬品的数量、质量有明显的差别。有的一墓之中,随葬品多达180件,有的一墓之中,空无余物。我们感兴趣的是大汶口文化陶器上的刻纹。我们虽然在大汶口文化遗址中未见到大山崇拜的痕迹,却在属于大汶口文化时期同一类型文化遗址──山东莒县陵阳河诸城前寨遗址中有了惊人的发现。 这一图象引起了人们的广泛兴趣,或释为“旦”,以为上为日,中为云气,下为山(于省吾说);或释为“炅”,以为上为日,中为火,下为山(唐兰说);或释祭器,以为“这种陶器很可能与祭祀活动有关,是一种祭器”(高广仁说)。我以为,于省吾和唐兰的看法是首先假定该图形是文字,于是从文字的形状去推测,虽不免言之成理,但疑点太多。以“旦”字论或以“炅”字论,都舍弃了下面的“山”,就形状大小而言,“山”形占图象12以上。众所周知,先民的图象,常常是所重视的事物画得特别大。例如一些反映生殖崇拜的石刻图案将生殖器官比例放大,以示重要。因此将“山”形从图象中抹去或简省掉,显然是难以令人首肯的。以为该图形所在陶器为祭器,进而推测该图形是祭祀活动的图形,和于、唐二家有明显的区别,即从假定为文字而另立新说,判为图形。我们以为,就图象而言,判为图形比判为文字更接近事实。但是判为祭器或祭祀活动的图形却疑窦丛生。一是我们所见的图形是一个残片的图形,并未见该陶器的整体形象,当然不能确定其真的是祭器;二是即使是真祭器,那么祭器上本身不一定图画自身形象,也不一定非图画祭祀活动图象可;三是古时祭祀中的“柴”“望”是射猎生活经验的神化,并且也不一定非在高山之上进行,因此,将该图形释为“柴”的祭祀,根据不足;四是图象的中间部分是“云气”还是“火”,历来看法不一,据图象直观而言,释“云气”较释“火”为优。释为“柴”祀的理由,其核心在中间,若中间不为“火”,则立论无据。||我个人以为,该图象所反映的是先民的自然崇拜意识。在先民的脑海里,自然现象的变化神秘莫测。日出日落,云来云去(雨来雨去,风来风去),天的转换,惊诧莫名,念念不忘,图之于形,以示纪念。“山”形特大,是先民观察天象变化的参照系数的缘故。因此,我们可以说,该图象是先民自然综合崇拜的艺术创意图。人类在自然崇拜的过程中,综合崇拜或者整体崇拜与局部崇拜或个体崇拜是同时并存的。该图象在表达整体崇拜意识的同时,显然又重视了“山”的个体崇拜,这就是为什么将“山”的形体画得如此巨大显要的原因。 从原始的天真到文明的困惑,人们对泰山的崇拜越来越强化,越来越复杂化。质言之,历史发展到西周、春秋、战国之际,泰山崇拜就由先人无知的天真进入哲人的深思熟虑,由简单的图画转换为精巧构思的著述,哲人的智慧之光,将泰山的形象照耀得更加光辉灿烂! 众所周知,从西周到战国,是我国历史上第一次文化繁荣期,著名的百家争鸣和他们的传世之作,给中国文化学术史以极其深远的影响,以在齐鲁两地成长而对中国文化心态产生深远影响的管仲、孔丘、孟轲而言,他们不仅对泰山崇拜,而且对泰山进行了考察和研究。《管子》一书中曾收有《封禅篇》,专门记述泰山封禅的历史,司马迁著《史记》时曾加以征引,只是全文没有传下来,令人遗憾。但是,我们说管仲是第一位研究泰山封禅史的人,却不为过。正因如此,管仲对泰山封禅十分关心。据《史记·齐太公世家》记载,齐恒公曾经要求封禅泰山,但被管仲制止:是时周室微,唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会,献公死,国内乱。秦穆公辟远,不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之,夷狄自置。唯独齐为中国会盟,而桓公能宣其德,故诸侯宾会。于是桓公称曰:“寡人南伐至召陵,望熊山;北伐山戎、离枝、孤竹;西伐大夏,涉流沙;束马悬车登太行,至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三,乘车之会六,九合诸侯,一匡天下。昔三代受命,有何异于此乎?吾欲封泰山,禅梁父。”管仲固谏,不听;乃说桓公以远方珍怪物至乃得封,桓公乃止。齐桓公是春秋“五霸”之一,有“九合诸侯,一匡天下”的威望和功绩,尚不能封禅泰山,由此可见,泰山在当时人的心目中,其地位何等崇高,其影响是何等巨大。至于孔孟,他们对泰山就更为关注。《孟子》一书不仅提到泰山,而且将泰山作为高大、稳重的意蕴注入行文之内,著名的“登泰山而小天下”的话,就是孟轲在谈话时引用孔丘的名言:||孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。”显而易见,“登泰山而小天下”是孟轲转述孔丘的话,孟轲转引此语,是作比喻,重在“游于圣人之门者难为言”。后人将“游于圣门者难为言”淡化,强化泰山高,登泰山则心胸开阔,心雄志壮,是流传中的变化。但是,不管人们对“登泰山而小天下”作何等理解,也不管人们赋予“登泰山而小天下”以何种新的意蕴,作为孟轲本人,泰山在他心目中的地位和文化意义,是十分明确的。至于孔丘,他不仅到过泰山,而且对泰山十分景仰。《史记·孔子世家》称:“孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:‘赐,来何其晚也?’孔子因叹,歌曰:‘太(泰)山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”他把自己的生命和人生价值观念与泰山联系在一起,可见泰山此时已成为人们心目中的高贵偶象。孔子是中国思想界的至圣先师,他本人光临泰山,一方面是泰山崇拜的事实存在,另一方面又强化着泰山崇拜,互为因果,相得益彰。今日泰山的“孔子登临处”和“望吴胜迹”还使人留连忘返、不胜其情,是泰山的光辉,也是孔子的光辉;是孔子的遗迹,也是泰山的胜景。孔子到泰山,还和孔子的“仁政”学说密切相关:孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之,使子路问之。曰:“子之哭也,一似重有忧者。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去?”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之,苛政猛于虎也。”(《礼记·檀弓下》) 《礼记》一书,虽然是西汉人编定的,但其内容,大都采自先秦典籍。我们已经说过,从众多典籍看,孔子到过泰山是无可怀疑的。我们想指出的是,孔子学说的政治价值观就是“仁政”。他一生周游列国,反复宣传,反复失败;反复失败,反复宣传,孜孜以求,终身不懈,其目的就是“仁政”。而“仁政”在中国2000多年的历史行程中,对中国知识分子起过勾魂摄魄的作用。这是因为作为“仁政”的社会政治伦理,既能满足中国知识分子的社会政治价值观念的需要,又能满足中国知识分子个人人格价值观念的需要。它既强调“君君臣臣父父子子”的等级社会结构的完整性与严肃性,又坚决反对“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的破坏社会结构稳定的不规则性和随意性。所以,主张“仁政”,就必然要反对“苛政”。孔子过泰山侧,通过妇人哭于墓反对“苛政”。“苛政猛于虎”成为中国古代政治学中一个著名的命题。反过来说也是一样,反对“苛政”,就必然导致提倡“仁政”。孔子学说的政治主张和泰山联系在一起,无疑会强化泰山的政治、文化地位||从社会行为学的规则看问题,凡是人类社会注视的热点,就常常产生崇拜、神化、迷信,在人类历史的前期,尤其如此。按照我们现在能看到的史料,例如《史记·封禅书》及其引用的《管子·封禅篇》,大约可以推知在原始社会中,东夷各部落就开始了泰山崇拜,只是由于史料的不足,我们难以详细陈述。只能依据现有的史料,作大体的描述。《尚书·舜典》载“岁二月,东巡守,至于岱宗。柴。望秩于山川。肆觐东后。”这一段记载,大体描述了古代各部落之间的联系。我们想说的是,这种联系是通过在泰山举行祭祀仪式进行的。文中的“东后”,前人注为“东方之诸侯”,就是我们通常说的东夷各部落。这里的文字充分证明:泰山是东方各部落相互联系的凝聚点。《后汉书·乌桓传》就说:“中国人死者魂归岱山。”张华《博物志》也载:“泰山一曰天孙,言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成,知人生命之长短。”抛开时间的顺序,单纯从意识形态的角度看问题,《后汉书·乌桓传》和张华《博物志》提出的问题,是人类意识到生命问题的最感困惑的命题。质言之,人何以生,或者说从何处来;人何以死,或者说死向何处,生命之谜的开始和结束,维系着人类的欢乐和痛苦,维系着人类的成功与失败。这样一个既富于哲理性又富于现实的问题和泰山联系在一起,大约和下面两个事实有关:||一、泰山地区是处于中国幅舆的东方。在人的视觉感受上,日出东方,光明来自太阳,东方是一天的开始,也是万物之始。 二、中国的阴阳家以为,世界靠阴阳五行(金木水火土)化生万物。阴阳五行相生相克,是一个矛盾的统一体。五行又和方位相关,东方为木,南方为火,西方为金,北方为水,中央为土。东方木,草木旺盛,则东方主生。泰山在东方,泰山亦主生。因为阴阳五行相生相克,是矛盾的统一体,主生,则当主死,召人魂魄,魂归岱山,是自然的推理。因此,泰山又是生死轮回的神秘之府。泰山在世俗社会的眼光里,是神灵与世俗人生的统一体。诚然,人死之后,魂魄不归泰山,人的出生,也不是因为从泰山获得了轮回转世的机会才重返世界,但在科学并未昌明的时代,轮回转世之说,却吸引了许许多多人的注意;在科学已经昌明并且已经解决了人的生死之谜以后,轮回转世之说依然吸引了一些虔诚的宗教徒。这就是在一个相当长的历史时期内,人们崇拜泰山,举行非同寻常的祭祀大典,来宣泄内心情结的实质。||此外,随着社会生产力的发展,人类的物质生活水平不断提高,文化生活日益丰富,人类的审美活动日益增多,审美意识日益复杂。自然,原本是人类依存和恐惧的对象,逐渐转化出审美的要求而成为审美对象,由恐惧山川云雨的变化到欣赏山川云雨的奇丽。于是,山,泰山又逐渐成为人们审美崇拜的中心:“泰山一何高,迢迢造天庭。峻极周以远,层云郁冥冥。梁父亦有馆,蒿里亦有亭。幽岑延万鬼,神房集百灵。长吟泰山侧,慷慨激楚声。”(陆机《泰山吟》)“峨峨东岳高,秀极冲清天。岩中间虚宇,寂寞幽以玄。非工复非匠,云构发自然。器象尔何物,遂令我屡迁。逝将宅斯宇,可以尽天年。”(谢道韫《泰山吟》)“岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”(杜甫《望岳》) 泰山进入人类审美领域,或者说进入文学领域,大约是从《诗经》开始的,《鲁颂·前宫》中的“泰山岩岩,鲁邦所詹。奄有龟蒙,遂荒大东”,后来张衡《四愁诗》中的“我所思兮在太(泰)山”,都只将泰山作为地名列入。不过,细加体味,“泰山”一词列入诗中,虽然处陪衬地位,但是,在作者看来,泰山依然与高大、壮丽、地位显要等意蕴相联系。到三国的曹植,才在《驱车篇》、《仙人篇》和《飞龙篇》中将泰山作为作品的主要描绘对象,也就是说,将泰山作为作品的本体。曹植在另一首诗中公开宣称“我本泰山人”(《盘石篇》)。他对泰山的感情可想而知。当然,曹植并非泰山人,他之所以如此宣称,是因为泰山是仙人之府,群神所居。曹植本人与兄曹丕之间既有权力的纠葛,又有说不出的情感纠葛。曹丕即帝位之后,不免对曹植施加种种压抑和迫害,曹植感慨非凡,伤心透顶,借游仙以寄慨。对泰山兴味特浓,兴致所至,宣称“我本泰山人”,表明对人寰的厌倦。此处所引录的陆机《泰山吟》在歌颂泰山的同时,也还带着神鬼的兴味。只有杜甫的《望岳》,才脱尽神鬼的神秘,纯粹将泰山作为审美对象,歌唱她的形体高大,气象雄伟,使泰山进入了新的精神殿堂,成为一种体现新的价值观念的自然载体和艺术载体。||文章比较长,在山东旅游网转来的,以供大家了解泰山的封禅文化起因!以上内容转载自山东旅游网:http:
突然想去到一个远远的地方,那就泰山吧。山东,四千里。 下火车后,身体不适,在泰安连跑三家医院。幸亏有朋友一路相伴,不然独自一人在异地他乡生病,会是怎样的凄惶。 2号早起登山。天气不错,心情甚好。在科大附近的小摊买了豆腐馅的煎饼,就着小米粥吃了个大饱。 依照传统路线,从红门开始登山。登山前拐到旁边看望了那株汉柏,盘根错节,被铁丝网和支架固定着,但已不成树形。 一路上都有人卖长长的红色的布条,上面写着“登上泰山,全家平安”之类的话。游客们买来系在手腕,绑在额头,点缀在帽子上,捆在腰间,或是打成领带,花样层出不穷。 没几步就来到孔子登临处,旁边几块古碑,自此开始,泰山的人文气息渐浓。 过了红门买了门票,正式登山。沿途石碑林立,大多来自清末民初,来不及细看。印象深刻的是石刻“虫二”,意为“风月无边”,当初是为避讳因为乾隆题过风月无边,灵机一动写下“虫二”二字,妙极。 这一段,山路好走,一路都有摊贩,累了停一停,逛一逛,凉风习习,很是惬意。在路边摊个煎饼卷大葱,坐下休息休息。旁边巨石上有游客睡得正酣,好不自在。然而我们在斗母宫过后,却因为路边小摊贩的误导,错过了大名鼎鼎的经石峪。我是从大学时代,朋友给我寄来俯拍他躺在经石峪的照片后,就很想去膜拜一下这篇巨石上的金刚经。这次错过,不知还有没有机缘再见啊。遗憾。 壶天阁回马岭步天桥之后,终于气喘吁吁来到中天门,历时4小时,这是送我们到红门的那个的士司机跟我们说的能爬到山顶的时间,哈哈。 在中天门的旅馆放下行李,休整片刻,轻装上阵,继续攀登。 中天门附近的若干纪念品商店,有很多有意思的小玩意,边走边逛,不知不觉来到“快活三”。快活三又叫快活三里,因为这一段“路平景幽,林茂风清,游人登山至此,忽遇坦途,好不快活。”快活三这一段,是摩崖石刻密集地段,一处接着一处,目不暇接。各种字体的石刻,大多表达了对泰山的赞美之情,有些是记录某年某月和某人到此一游,有一篇名为“泉”的小议论文,表达了作者在一阵大病之后,对于“阿堵物”的看法。还有一篇,鼓励游人继续努力攀登,说前方风景美好。 沿途的食品价格看涨。细细的黄瓜两三块一根,一块西瓜二十五块,最搞笑是菠萝,吆喝一块钱一块,心想不贵亚,再看那片菠萝,喷,这小贩简直能把一个菠萝劈成十八片,高人高人。再往上,就是一个菠萝劈成三十六片了,价格还是一块钱一片,哈哈。 过了云步桥、五大夫松,对松亭,来到最具视觉冲击力的十八盘。站在十八盘起始处抬头看,那直上的几千级天梯,通向半空中位于山顶的终点,就是南天门了。 抬头看,低头行,休息,再抬头,或回顾一下走过的路,用小小的成就感鼓励自己再继续。这五十分钟内,很少说话,力气全用在向上攀登。目标清清楚楚的在前方,每向上一步,就更靠近一步。要登天,岂止一步之遥? 在天街附近转转,拍照若干之后,天色已暗,风大好冷,赶紧下山。此时的摊贩们已将主打商品换成热鸡蛋和军大衣,迎接夜登泰山的人们。 下到中天门饿得不行,赶紧吃饭。其中一碗啥也没有的青菜汤,至今回想起来,都是无比的香甜。 3号四点起床,在中天门的观日亭看日出。此时双腿又沉又酸,登上观日亭的二十分钟,是此次爬泰山最辛苦的一段。没有人,没有光,又怕错过了日出,不敢放慢速度,硬撑着爬到顶。上去时,观日亭一个人也没有,而前方的玉皇顶,一定是人头攒动,接踵摩肩。松涛阵阵中,安静地看完日出,收拾收拾,打包下山。本来打算从西线步行游览下山,研究了一下,路途太遥远,体力和时间都无法支撑,只能放弃,坐车下山。西线路上郁郁葱葱,野花遍布,小溪淙淙,景色宜人。如果有时间徒步,想必也是很值得的。 下山后来到岱庙,这是泰安的最后一站。岱庙前的牌坊,古老而精致,绕着它细细欣赏,流连忘返。岱庙还挺大,岱庙内的古碑林,才是真正的古碑,包含乾隆的题字,都是从泰山移下来的。汉柏院的几株汉柏,据说都是从泰山移植过来的,仅剩一株留在泰山。宋天贶殿内的壁画画得虽然精致,也没细看。还有个泰山地质博物馆,是泰山的微缩景观群,找到“经石峪”拍照几张,弥补一下遗憾。 在岱庙的小卖部发现蒙牛的一种雪糕,叫“老冰棍”,是小时候吃过的白糖冰棍的味道,好怀旧啊。 离开岱庙,在泰安新汽车站乘车来到济南。 济南的住处在大明湖畔,房间布局不合理,设施不齐全,潮湿不通风,采光也不好,装修风格倒是很年轻时尚,且胜在位置极佳。来到不远处的美食街——芙蓉街,点了传说中的九转大肠和糖醋鲤鱼,味道相当一般。九转大肠虽然造型奇特,但是口感肥腻,鲤鱼也不新鲜。没过瘾,跑到另一家吃麻辣小龙虾,结果,也是不新鲜,尝了几个就放弃。正要愤而离去,门外大雨倾盆。然而肚子还没吃饱,只好跑到麦当劳买些吃的带走。济南的地下排水系统很差,路上处处积水。凄风苦雨,浑身淋湿,又打不到车,还遭遇拒载……狼狈不堪。 第二天醒来,风平浪静,雨过天晴,空气清新,阳光明媚。再游芙蓉街,乱七八糟的吃了一堆小吃当作早餐。今天是悠闲的一天,只打算到大明湖转转。如此美妙的天气游湖,清风阵阵,柳絮飘飘,哈哈,真是一大乐事。然而乘船时遭遇欺诈,且对方态度恶劣,让我非常愤怒,好在投诉后得到了及时的处理。 5号凌晨2点半,因为暴雨,航班延误五个小时之后,疲惫地回到家。 此次泰山之行,并没有我期望的那样快乐。然而谁能保证事事如意?让我记得身体好转后的舒畅,记得科大门口满墙的蔷薇,记得乱逛旅游商店的happy,记得登上南天门的成就感,记得日出前的宁静,记得雨过天晴的大明湖……其他的不愉快,都忘了罢。本文转自泰山石馆http: 原文地址:http:postshiyouji.html||好游记,五一游完、十一发上来让驴友们看看,挺好!{:4_118:}||好游记,五一游完、十一发上来让驴友们看看,挺好!{:4_118:}||佩服楼主的乐观精神,有时候觉得出游心态更重要,难免会遇到一些不爽的事儿,但是忘掉不愉快,体会风景、当地的独特气质更让人难忘。ps,芙蓉街虽然里面有几家吃的还不错,不过正宗老济南的东西不在里面,而是忽悠游客的地方。
2012年的五一很充实,第一次和一帮不认识的驴友们出行,和大家分享下我们的旅行线路及心得吧出行时间:晚-午出行地点:北京-济南-泰安-北京同行伙伴:蚂蜂窝的一帮驴友(之前一次都没有见过)雯儿、梅梅、灰灰、风潇沙润携家属、华韵秋焰全部行程费用:约1200元左右感觉像在记流水账,哈哈,那就记一回!28号晚上7点多从北京坐高铁G183出发,经过1小时39分到达济南西站,高铁很给力啊(切记早点买票,一等座和二等座在舒适度上有所提高,但个人还是觉得不值得票面价格高100多,血的教训啊!)除了济南西站在站内找到了汇合的两个小朋友,出站后发现公交已经没有了,我们打车前往济南市里(费用43元)一路上的车师傅让我们体会到了山东人的厚实与善良。约一个小时候我们到了住宿的地方-7天酒店(济南的7天还是很便宜的157一个大床房我们3个女孩,但需要提前网上预定),放下东西,我们去吃了旅行中的第一顿“大餐”第二天我们踏上了寻找“夏雨荷”的旅程,出发前吃了早点,济南的早点让我难忘,包子很好吃,尤其是南瓜素陷的,加着一大碗刚打的豆浆,配着老板亲自给去壳的茶叶蛋,那叫一个人生知足。总共才花了不到6元人,而且济南的油条不是论根,是论斤的(真想天天去济南吃早点点啊,实惠、美味)。乘坐公交我们一行来到了大明湖!我们从北门进入,人还算可以,大明湖有两部分(一部分免费,一部分园区收费,我们在收费区中),废话不说上图强烈推荐大家坐大家自己租一个小艇游玩儿一圈,非常的舒服!微风、碧波、美女真的好想待在船上不走了,如此美景果然是谈情说爱的好时节啊!在大明湖我们大约逛了近2个半小时,如果大家时间不紧张我想大明湖可以待更久,风景宜人。从大明湖出来我们直奔第二个景点:趵突泉,但是趵突泉公园让我们多少有些小失望,因为水位不足,所以那三眼泉没有非常突出,但是公园里的鱼儿非常的喜人,各种各样的色彩,尤其是杜康泉人山人海,大家都想一解千愁。从趵突泉出来已经是下午了,我们的肚子已经在抗议了,于是向“芙蓉街”出发!芙蓉街是济南小吃一条街,离趵突泉公园不是很远,我们是步行过去的。由于节日人太多了,所以为了休息我们选择了一家烧烤店,吃的烤翅,济南的烤翅和北京的没有什么不同,我们吃了饭路上买了榴莲烧、油旋等小吃,都还不错(芙蓉街的吃的很多,但是请大家根据自己的情况选择,别人推荐的还有鸭血粉丝、烧饼等)在店里我们休息了一个多小时,因为各种原因出来后去了网吧呆了一下,下午7点左右我们到了济南站,坐或者去泰山!29号晚上10点到了泰山,接了另一个驴友我们四人在车站的永和豆浆店吃了晚餐!很不错,量比较足,吃饱后,在火车站附近存了一个包,然后被拉活的大姐忽悠上了出租车,前往天外村搭乘上中天门的汽车(请大家不要和我们一样,从泰山火车站到天外村比较近,我们花了16元,如果正常打车不出10元,所以建议大家自己打车,不要被拉活的人拐了)。到了天外村,我们在汽车站买了门票和车票,虽然已经是夜里12点左右了,但是司机师傅的技术我不得不佩服,盘山路开的速度一点也不慢不说,而且很文档,我还睡着了。大概一点左右到达中天门,汇合了另外两个驴友(他们是从泰山脚下红门开始爬的,大约爬了2个小时左右到的中天门),我们开始了正式的爬山。不用说人一样的很多,体会到了中国人民吼一吼地球抖一抖的气势!由于人多,而且天黑我们爬的速度还是很快的,十八盘开始人非常多,而且路上有人扎营搭帐篷,所以行动很慢,多次要停在台阶上等(这是非常危险的,因为台阶一般比较高而且窄,大家又都背着包,停的时候不知道,很容易被撞一下,建议大家金肯那个错开高峰爬山或者爬的时候尽可能靠边上)一路的彼此认识和聊天我们大约用了2个多小时就到了南天门,由于后面快接近南天门的时候刮风了,我自己是被迫不停的爬(一停会非常冷),等大家再次集合在一起,约是夜里3点左右了,我们找了个门后呆着吃了东西,除了男孩子我们都困的不行了,由于冷我租了一件军大衣,还是非常管用的(30元件,押金100元)大家扛了约一个小时,我们和照相的人员沟通好,他们带我们走小路到达了观日出的地点(大家也可以用这招,很不错)等待2个多小时后,我们终于等到了日出,值得庆幸的是我们看到了很难得的“云海日出”一路的艰辛都被那一刻的壮观抹平了,登高望远,真的可以体会到大自然的神奇和生命的奇妙,心胸会开阔很多,不认识的人们在路上相互扶持、鼓励,我想这就是旅行的意义。从山顶看完日出下来,我们兵分三路各自回家,我和另外两个女孩因为在济南逛了一天,连夜爬山比较累所以坐缆车下山(坐的桃花峪方向的,价格一样,人比较少,建议大家选择)下山后吃了饭去了包裹我们直接打车到泰安站高铁回北京。最后一句:五一很充值,非常开心和大家游玩!还有我的腿不疼哦!哇哈哈!!||最后一句:五一很充值,非常开心和大家游玩!还有我的腿不疼哦!哇哈哈!!现在应该开始疼了吧?有后劲的||也没有哦,没有感觉,除了下山后第一天比较困,其他的没有反应,呼呼||那太幸运了||我们山东吃的还是挺实惠的。哟哟,切克闹,煎饼果子来一套...哈哈!||哈哈你早点推荐啊,我们除了知道煎饼卷大葱,其他的没有吃到啊,但是山东人民很厚道,吃的很好,而且实惠!||嗯嗯,其实济南下面的地级市或者小县城,还要比济南吃的实惠很多。||楼主rp爆发,居然遇到了泰山的云海日出。||我也是这么想的,积攒多年的人品啊||俺们去的时候也是住的7天,嘿嘿||呵呵,也许我们有擦肩而过呢||不错不错啊||是的,济南的大明湖还是很值得一看的,还有泰山||我还去了趟曲阜||三孔都转了一圈||强帖||泰山三白好吃啊||可惜了没有吃到||三个人一共花了1200?||不是,是我自己的;费用包括:高铁、住宿、门票、吃喝等||强||谢谢你的捧场||有点喜欢云海日出的朋友加QQ大家一起探讨,我只喜欢带云海的日出||我也要去泰山了,借鉴下!另外想问一下:天外村去中天门的汽车半夜还有吗?是公交车还是个人拉活的?||趵突泉的水可不大哦||是啊雨量不够,地下水位不高,所以很小啊,建议可以不去了,很伤钱啊||大半夜爬山人还很多???很佩服你的体力呢||||泰山很多是晚上爬早上看日出,然后白天下山再看风景,当然有很多朋友也是白天背着帐篷,下午在上山住宿,然后看日出,再下山的,但是晚上爬山很多,而且到了走走停停的情况||半夜爬山还走走停停还真的挺危险的~~不过估计顶着满天星光爬山也挺有意思的~||是的,别有一番风味,就像你说的,走走停停很危险,所以尽量靠边有扶的地方||||是很美,感觉一路的辛苦都值得,天晓得下山后你会有多困}