英语翻译所谓美育是指通过现实美和艺术美打动学生感情,使学生在心灵深处受到感染和感化,从而培养学生具有正确的审美观点,具有感受美、鉴赏美、表现美和创造美的能力的教育.正如伟大的教育家苏霍姆林斯基_百度作业帮
英语翻译所谓美育是指通过现实美和艺术美打动学生感情,使学生在心灵深处受到感染和感化,从而培养学生具有正确的审美观点,具有感受美、鉴赏美、表现美和创造美的能力的教育.正如伟大的教育家苏霍姆林斯基先生所说：“美是一种心灵的体操,它使我们精神正直、良心纯洁,情感和信念端正.”美育既是科学文化教育的重要内容,又是提高人的科学文化素质的重要手段和途径,它是学校实施素质教育的重要组成部分.在英语教学中,通过教师传播美育,促使学生对教学形式和教学内容产生浓厚兴趣,以美求真、以美激情、以美育人,让学生受到美的熏陶,进而让学生成为美的实践者.
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第十七篇《赏刑》--《商君书》全文及翻译
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16、刑约[缺]
21、**[缺]
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第十七篇 ---《赏刑》原文：
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也；天下豪杰贤良从之如流水；是故兵无敌而今行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原；千乘之国不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏何费匮之有矣？昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯，士卒坐陈者，里有书社。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧；自士卒坐陈者，里有书社；赏之所加，宽于牛马者；何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，笏，作为乐，以申其德，当此时也赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过。必以其数断。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而讦之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫，颠颉后至，吏请其罪，君曰：“用事焉。”吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之土，稽焉皆惧，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎！”举兵伐曹、五鹿，及反郑之埤，东征之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者，周公旦杀管叔、流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟有过，不违，而况疏远乎！”故天下知用刀锯于周庭，而海内治，故曰：明刑之犹至于无刑也。
所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。虽曰圣知、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者践富贵之门。强梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止，而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
此臣所谓参教也。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
题记：即奖赏与刑罚。商鞅主张“壹赏，壹刑、壹教”，“刑无等级”。
第十七篇 ---《赏刑》翻译：
圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回
到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。
这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。
所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的。违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断。执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，也犯了死罪，决不赦免。而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连他们的父、母、妻子，那么民众就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以
身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。”后来，晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙，命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过。晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，走路像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律，更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。”
所说的统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而评论法令刑罚，不能因为这个独自创立私人的学说，并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他，对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样，那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罢了。只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了。”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。民众中想要得到富贵的，都是到死后盖上棺材才停止，可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治理国家，容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。
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求翻译：另一位人本主义心理学的代表人物罗杰斯认为，所谓自己，就是一个人的过去所以的生命体验的总和。假如，这些生命体验我们是被动参与的，或者说是别人的意志的结果，那么我们会感觉，我们没有在做自己。相反，假若这些生命体验我们是主动参与的，是我们自己选择的结果，那么不管生命体验是快乐或忧伤，我们都会感觉是在做自己。是什么意思？
另一位人本主义心理学的代表人物罗杰斯认为，所谓自己，就是一个人的过去所以的生命体验的总和。假如，这些生命体验我们是被动参与的，或者说是别人的意志的结果，那么我们会感觉，我们没有在做自己。相反，假若这些生命体验我们是主动参与的，是我们自己选择的结果，那么不管生命体验是快乐或忧伤，我们都会感觉是在做自己。
问题补充：
Another humanistic psychology of Rogers representative that called themselves, so that a person's past life experience combined. If these life experiences we are passive participation, or is the result of the will of others, we feel, we do not do themselves. On the contrary, if these life experience
Another humanist psychology Rogers believes that the representative figures, and that is, the so-called himself a personal experience of life in the past. The experience of life, if we are passive participation in the minds of others, or of the will, then we will feel the results, we do not have to
Another humanism psychology representative personage Luojiesi believed that, so-called own, were a person's past therefore life experience sum total.If, these lives experience us are the passive participation, or said is others will result, then we can feel, we do not have to do oneself.On the contr
Another representative of the humanistic psychology Rogers believes that called themselves, is the life of a person's past experiences put together. If these life experiences we are passive participation in, or is the result of the will of others, then we will feel we didn't do ourselves. Conversely
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科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文言文，完成小题。（18分）钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古。予夙慕之思得一游为快顾奉檄北上草草行道中耳非游也然以为游则亦游矣。舟发自常山，凡三百余里，山水皆有可观。第目之所及，未暇问名，颔之而已。惟诫舟子以过七里滩，必予告。越日，舟行万山中，忽睹云际双峰崭然秀峙，急呼舟子曰：“若非钓台耶?”曰：“然矣！”迫视之，所云两台，实两峰也。台东西峙，相距可数百步，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩如高士并立，风致岸然。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态；倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地，固无登峰求鱼之理也。山既奇秀，境复幽倩，欲舣舟一登，而舟子固持不可。不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山俱至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处，下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风，盖神游之矣。日之夕矣，舟泊前渚。人稍定，呼舟子劳以酒，细询之曰：“若尝登钓台乎?山中之景何若?”舟子具能答之，于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎！客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有?”嗟乎，客不闻乎?昔宗少文①卧游五岳，孙兴公②遥赋天台，皆未尝身历其地。余今所得，较诸二子，不多乎哉?故曰：以为游，则亦游矣。客曰：“微子言，不及此。虽然，少文之画，兴公之文，盍处一焉，以谢山灵?”余窃愧未之逮也，遂为之记。【注】①宗少文：宗炳，字少文，南朝宋画家，好游山水。晚年将游历过的山水绘在室中观看，自称“卧游”。 ②孙兴公：孙绰，字兴公，晋人，博学善文，曾作《天台山赋》。小题1:对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是A．未暇问名，颔之而已　　　　　　　颔：点头B．迫视之，所云两台，实两峰也　　　　迫：靠近C．如披草寻磴　　　　　　　　　　　　披：分开 D．觉视先生，悉在下风　　　　　　　　视：看待小题2:下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的—组是A．①盍处一焉，以谢山灵②积土成山，风雨兴焉B．①峰之下，先生祠堂在焉②句读之不知，惑之不解C．①以过七里滩，必予告　　　②是时以大中丞抚吴者为魏之私人D．①而舟子固持不可②惜其用武而不终也小题3:下列对原文内容的分析和概括，不正确的—项是A．作者游历钓台，借助眼观、鼻嗅、舌品、耳闻，呈现出了其“神游”钓台的独特感受，形象地表现了自己对那里景象的喜爱之情。B．钓台实际是两座高耸险峻的山峰，山上松树的影子倒映在江水中，就像一群游动的要飞起来的龙，严先生的祠堂就在山脚下。C．山上景色优美，向往已久的作者很想登山游览，可是船夫不同意停船靠岸，一番争议，依然不从，作者向船夫致礼，表示道歉，方继续前行，登山游览。D．这篇文章豪放之中有婉约之致，秀丽之中有清新之韵，其文气如行云流水，洋洋洒洒，造境写境，浑然天成。小题4:用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）予夙慕之思得一游为快顾奉檄北上草草行道中耳非游也然以为游则亦游矣小题5:把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）意当日垂纶，应在是地，固无登峰求鱼之理也。（3分）（2）余窃愧未之逮也，遂为之记。（3分）
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阅读下面的文言文。（9分）赵韩王普①为相，太祖即位之初，数出微行，或过功臣之家，不可测。一日大雪，向夜，叩赵普门。普亟出，惶惧迎拜，问曰：“夜久甚寒，陛下何以出?”帝曰：“吾睡不能着，一榻之外，皆他人家也，故来见卿。”普曰：“陛下小天下耶?南征北伐，今其时也，愿闻成算所向②。”帝曰：“吾欲下太原。”普默然久之，曰：“非臣所知也。”帝问其故，普曰：“太原当西北二边，使一举而下，则二边之患．我独当之。何不姑留，以俟削平诸国。”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”遂定下江南之议。&&&太祖既得天下，召普问曰：“自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，其故何也?吾欲息天下之兵，为国家建长久计，其道如何?”普曰：“镇节太重，君弱臣强而已。惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿复言，吾已谕矣。”上因晚朝，与故人石守信、王审琦等饮，酒酣，上曰：“人生如白驹之过隙，所为富贵，不过多积金帛，厚自娱乐，使子孙无贫乏尔。汝曹何不释去兵权，择好田宅，重为子孙久远之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之问，两无猜嫌，上下相安，不亦善乎?”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死肉骨也。明日皆称疾，请解兵权。上许之，皆以散官就第，赐赉甚厚，诸功臣皆以善终。赵韩王事太祖时，有臣立功，当迁官。上素嫌其人，不与。普坚以为请，曰：“刑以惩罪，赏以酬功，古今之通道也。且刑赏者，天下之刑赏，非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之。”上怒甚，起，普亦随之。上入宫，普立于宫门，久之不去。上寤，乃可其奏。普欲除某人为某官，不合太祖意，不用。明日，普复奏之，又不用。明日又奏之，太祖怒，取其奏坏裂投地，普颜色自若，徐拾奏归补缀，明日复进之。上乃寤，用之，后果称职。赵韩王为相，每朝廷遇一大事，定一大议，才归第，则亟合户，启箧取一书而读之，有终日者，虽家人不测也。及翌日出，则是事决矣。后普薨，家人始开箧见之，则《论语》二十篇也。太宗③欲相普，或谮之曰：“普，山东学究，惟能读《论语》耳!”太宗疑之，以告普。普曰臣实不知书但能读《论语》佐艺祖④定天下才用得半部尚有一半可以辅陛下&上意释然，卒相之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《言行龟鉴》，有改动）【注】①宋乾德二年（964年），赵普被任命为宰相，晋封为韩王。②成算所向：以后的打算③太宗，指宋太宗赵光义，继宋太祖赵匡胤后为帝。④艺祖：指一朝开国的帝王。小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（&）A．吾意正如此，特试卿尔特：只，不过B．为国家建长久计，其道如何?道，道理C．惟稍夺其权稍：渐渐地，慢慢地D．上素嫌其人，不与与：赞成小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是（&）&&A．使一举而下泉涓涓而始流。B．上因晚朝因事顺心，命篇曰《归去来兮》。C．岂得以喜怒专之，请息交以绝游。D．上意释然，卒相之。胡为乎惶惶欲何之？小题3:文中画波浪线的部分，断句正确的一项是（&）A．普曰\臣实不知\书但能读《论语》\佐艺祖定天下\才用得半部\尚有一半可以辅陛下B．普曰\臣实不知书\但能读《论语》佐艺祖定天下\才用得半部\尚有一半可以辅陛下C．普曰\臣实不知书\但能读《论语》\佐艺祖定天下才\用得半部尚有一半\可以辅陛下D．普曰\臣实不知\书但能读《论语》\佐艺祖定天下才\用得半部尚有一半\可以辅陛下小题4:把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(12分)（1）陛下小天下耶?南征北伐，今其时也.（4分）（2）皆再拜日：“陛下念臣及此，所谓生死肉骨也。”（4分）(3) 才归第，则亟合户，启箧取一书而读之，有终日者，虽家人不测也。(4分）
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阅读下面一段文言文梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 　　曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 　　“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”（《寡人之于国也》）小题1:对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．河内凶，则移其民于河东凶：坏 、凶恶B．填然鼓之，兵刃既接鼓：动词，击鼓C．谨庠序之教庠序：古代的地方学校D．涂有饿莩而不知发涂：同“途”小题2:下列各组加点字的意义和用法相同的一项是（3分） A．则无望民之多于邻国也激于义而死焉者也 B．狗彘食人食而不知检而谋动干戈于邦内C．申之以孝悌之义晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋 D．邻国之民不加少均之二策，宁许以负秦曲小题3:对全文意思的理解，不正确的一项是（）A．梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。B．孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王，使梁惠王落入自己设下的圈套。C．孟子在此文中一定程度地揭露了社会的不平等。D．所谓行仁政就是要以保民为职分。小题4:翻译下列句子（10分）。（1）邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也(3分）（2）养生丧死无憾，王道之始也。（3分）（3）是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’。（4分）
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阅读下面的文言文宗测字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。世居江陵。测少静退，不乐人间。叹曰：“家贫亲老，不择官而仕，先哲以为美谈，余窃有惑。诚不能潜感地金，冥致江鲤，但当用天道，分地利。孰能食人厚禄，忧人重事乎？”州举秀才，主簿，不就。骠骑豫章王征为参军，测答府召云：“何为谬伤海鸟，横斤山木？”母丧，身负土植松柏。豫章王复遣书请之，辟为参军。测答曰：“性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松筠，轻迷人路。纵宕岩流，有若狂者，忽不知老至，而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼慕鸟哉！”永明三年，诏征太子舍人，不就。欲游名山，乃写祖炳所画《尚子平图》于壁上。测长子宦在京师，知父此旨，便求禄还为南郡丞，付以家事。刺史安陆王子敬、长史刘寅以下皆赠送之，测无所受。赍《老子》《庄子》二书自随。子孙拜辞悲泣，测长啸不视，遂往庐山，止祖炳旧宅。鱼复侯子响为江州，厚遣赠遗。测曰：“少有狂疾，寻山采药，远来至此。量腹而进松朮，度形而衣薜萝，淡然已足，岂容当此横施！”子响命驾造之，测避不见。后子响不告而来，奄至所住，测不得已，巾褐对之，竟不交言，子响不悦而退。尚书令王俭饷测蒲褥。顷之，测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，唯与同志庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲说。刺史随王子隆至镇，遣别驾宗哲致劳问，测笑曰：“贵贱理隔，何以及此。”竟不答。建武二年，征为司徒主簿，不就，卒。（选自《南史·宗测传》）小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．横斤山木斤：砍伐B．岂容课虚责有课：督促C．止祖炳旧宅止：停止D．子响不告而来，奄至所住奄：突然小题2:以下各组句子中，全都表现宗测“不乐人间”的一组是（3分）①母丧，身负土植松柏&&&&&&&&&&&&&&②纵宕岩流，有若狂者③便求禄还为南郡丞&&&&&&&&&&&&&&&&④赍《老子》《庄子》二书自随⑤量腹而进松朮，度形而衣薜萝&&&&&&⑥遣别驾宗哲致劳问A．①③⑤B．②④⑤C．②③⑥D．①④⑥小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．宗测年轻时就不喜欢追求功名利禄，他认为如果自己没有能力去改变这个世界，就不应该去追求功名利禄。B．宗测看不起出仕做官这条世人都走的路，所以骠骑豫章王征召他为参军，他不去；连皇帝下诏征他为太子舍人，他都没有就任。C．宗测决定隐居，刺史安陆王子敬、长史刘寅以下都赠送钱物给他，他一概不收，但鱼复侯子响派人拿丰厚的东西赠给他，他却收下了。D．宗测归隐后，只和有共同隐逸志愿的人庾易、刘虬、宗人尚之等往来，如果有官吏去拜访他，他一直没有回访答谢。小题4:把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）家贫亲老，不择官而仕，先哲以为美谈，余窃有惑。（4分）（2）测不得已，巾褐对之，竟不交言。（3分）（3）贵贱理隔，何以及此。（3分）
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阅读下面的文言文（19分）&&&王安石字介甫，抚州临川人。父益，都官员外部。安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。通判舒州。文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。寻招馆职，不就。修荐为谏官，以祖母年高辞。修以其须禄养言于朝，用为群牧判官，请知常州。移提点江东刑狱，入为度支判官，时嘉佑三年也。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封缰之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出已意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之以。旱引去，洎复相，岁余罢，终神宗世不复召，凡八年。小题1:对下列中加点词语的解释，不正确的一项是&（&&&）A．起堤堰，决陂塘决：疏浚B．后安石当国当：掌管C．众不能诎诎：通“屈”，使屈服D．人言不足恤恤：体恤小题2:以下句子中，全都表明王安石提倡变法的一组是&（&&&）①起堤堰，决陂塘，为水陆之利②安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用③慨然有矫世变俗之志④明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变⑤而在廷交执不可，安石傅经义，出己意⑥甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”A．②③④B．②④⑥C．①③⑤D．④⑤⑥小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是&（&&&）A．王安石记忆力超群，文思非常敏捷，写的文章非常精妙，而且口才非常好，在辩论时常常旁征博引，把对手说得心服口服。B．王安石任签书淮南判官期满后，并没有像其他官员一样，按照惯例进献文章要求考试馆阁职务，这表现出他特立独行的性格。C．王安石任地方官时就采用把官谷借贷给百姓．百姓秋后加息偿还等做法，积累了许多变法的经验，这体现了王安石务实的工作作风。D．王安石很早就有变法的思想，他在当政后就推行变法，变法虽遭到了朝廷中许多官员的反对，但这并没有动摇他变法的决心。小题4:把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。（4分）（2）乞不次进用，以激奔竞之风。（3分）（3）陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？（3分）
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阅读下面的文言文（9分）晋故征西大将军长史孟府君传陶渊明君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。曾祖父宗，以孝行称，仕吴司空。祖父揖，元康中为庐陵太守。宗葬武昌新阳县，子孙家焉，遂为县人也。君少失父，奉母二弟居。娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡闾称之。冲默①有远量，弱冠俦类②咸敬之。同郡郭逊，以清操知名，时在君右。常叹君温雅平旷，自以为不及。逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。由是名冠州里，声流京邑。太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。辟君部庐陵从事。下郡还，亮引见，问风俗得失。对曰：“嘉不知，还传③当问从吏。”亮以麈尾④掩口而笑。诸从事既去，唤弟翼语之曰：“孟嘉故是盛德人也。”君既辞出外自除吏名便步归家母在堂兄弟共相欢乐怡怡如也君尝为刺史谢永别驾，永，会稽人，丧亡，君求赴义，路由永兴。高阳许询，有隽才，辞荣不仕，每纵心独往。客居县界，尝乘船近行，适逢君过，叹曰：“都邑美士，吾尽职之，独不识此人。唯闻中州有孟嘉者，将非是乎？然亦何由来此？”使问君之从者，君谓其使曰：“本心相过，今先赴义，寻还就君。”及归，遂止信宿，雅相知得，有若旧交。[注] ①冲默：襟怀淡薄，语言简默。②俦（chóu）类：同伴。③传（zhuàn）：传舍，古时供来往行人居住的旅舍。④麈(zhǔ)尾：拂尘尾。小题1:下列加点的词语解释正确的一项是（&&&）A．诸从事既去去：到、往B．人无能间间：离间C．辟君部庐陵从事从事：指办事、治事D．适逢君过适：刚才小题2:下列加点词的用法及意义都相同的一项是（&&&）A．君尝为刺史谢永别驾且君尝为晋军赐矣B．以麈尾掩口而笑以其无礼于晋C．子孙家焉朝济而夕设版焉D．使问君之从者秦之遇将军，可谓深矣小题3:文中画波浪线的部分断句最恰当一项是（&&&）A．君既辞/出外自除吏名/便步归家/母在堂/兄弟共相欢/乐怡怡如也。B．君既辞出外/自除吏名/便步归家/母在堂兄弟共相欢乐/怡怡如也。C．君既辞/出外自除吏名/便步归家/母在/堂兄弟共相欢/乐怡怡如也。D．君既辞出外/自除吏名/便步归家/母在堂/兄弟共相欢乐/怡怡如也。小题4:翻译下列句子。（12分）⑴同郡郭逊，以清操知名，时在君右。（4分）译：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&⑵都邑美士，吾尽职之，独不识此人。（4分）译：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&⑶本心相过，今先赴义，寻还就君。（4分）译：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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文言文阅读&阅读下面的文言文夜渡两关记&&&&&[明]程敏政予谒告南归，以成化戊戌冬十月十六日过大枪岭，抵大柳树驿时,日过午矣，不欲行。但问驿吏，吏绐言：“虽晚尚可及滁州也。”上马行三十里，稍稍闻从者言，前有清流关，颇险恶多虎，心识之。我告假回到南方去，在成化年间戊戌年的冬天十月十六日翻过大枪岭。到达大柳树驿，当时天已经过了正午。不想走，但是问驿站里的官吏，驿吏欺骗我说：“虽然到达的时候晚了点，还是可以到达滁州。”上马走了三十里，渐渐听跟从的人说前面有一个清流关，地势很险，有很多老虎。我心里记住了这件事。&抵关，已昏黑，退无所止，即遣人驱山下邮卒，挟铜钲束燎以行。山口两峰夹峙，高数百寻，仰视不极。石栈岖崟①，悉下马，累肩而上。仍相约：有警，即前后呼噪。适有大星，光煜煜自东西流，寒风暴起，束燎皆灭，四山草木萧飒有声，由是人人自危，相呼噪不已，铜钲哄发，山谷响动。行六、七里，及山顶，忽见月出如烂银盘，照耀无际，始举手相庆。然下山犹心悸不能定者久之。予默计此关乃赵检点②破南唐擒其二将处。兹游虽险而奇，当为平生绝冠。夜二鼓，抵滁阳。到了清流关，天已经黑了，退回去也没有可以住的地方。就派人叫山下的邮卒带着铜锣火把继续赶路。山口两座山峰对峙，高几百寻，向上看不到山顶。石头栈道崎岖险要，我们都下了马，踩着肩膀向上攀登。频频相约定：如果有危险情况，就前后喊叫呼应。恰在这时有一个大星，光芒明亮，从东向西划过天空。寒风突然刮起来，火把都灭了，四面山上的草木发出飒飒的声响。于是人人感到害怕，互相大声喊叫不停。铜锣一起敲起来，响声震动山谷。走了六七里，到了山顶。忽然看见月亮出来了，像一个灿烂的银盘，照耀着无边无际的大地，我们才开始举手互相庆贺。然而下山的时候，还长时间心中害怕不能平静。我暗自估计，这个山关就是赵匡胤攻破南唐擒捉了两个大将的地方。这次游历虽然很惊险，但却是一生中最奇特的。夜里二更的时候，到达了滁阳。十七日午，过全椒，趋和州。自幸脱险即夷，无复置虑。行四十里，渡后河，见面山隐隐，问从者，云：“当陟此，乃至和州香林院。”已而，日冉冉过峰后，马入山嘴，峦岫回合，桑田秩秩，凡数村，俨若武陵、仇池，方以为喜。既暮，入益深，山益多，草木塞道，杳不知其所穷，始大骇汗。过野庙，遇老叟，问此为何山，曰：“古昭关也。去香林院尚三十余里，宜急行。前山有火起者，乃烈原以驱虎也。”十七日中午，过了全椒县，往和州去。心里正庆幸离开险境走上平坦的路途，不用再担心。走了四十里，渡过后河，看见前面隐隐约约的山，询问随从，说：“只有翻过这座山，才到了到了和州香林院。”不久，太阳慢慢落入后山，马走到山口，峰峦环抱，桑田错落有致，总共有几个村落，宛然像武陵桃花源、仇池胜景，才不觉欢喜起来。到了晚上，往山里越走越深，山也越来越多，草木把山路封堵，遥远得看不到它的尽头，这才开始害怕得淌出汗来。路过一座野庙时，遇上一位老汉，问他这是什么山，他说："这就古时候的昭关。离香林院还有三十多里，要快些走。前面山上有火烧起的地方，那是在放火烧山赶老虎。"时铜钲、束燎皆不及备。傍山涉涧，怪石如林，马为之避易；众以为伏虎，却顾反走，颠仆枕藉，呼声甚微，虽强之大噪，不能也。良久乃起，复循岭以行，谛视崖堑，深不可测，涧水潺潺，与风疾徐。仰见星斗满天，自分恐不可免。且念伍员③昔尝厄于此关，岂恶地固应尔耶？尽二鼓，抵香林。灯下恍然自失，如更生者。这时候，铜锣火把都来不及准备了，靠着山崖，沿着山沟，奇形怪状的石头一块连着一块，马被吓得往后躲避。大家以为那里伏着老虎，转身逃跑，跌倒的人交错地躺在一起，叫喊的声音很低，即使强要他们大喊，也不敢大喊。过了好一会大家才爬起来，沿着山梁走，仔细看看崖下的沟谷，深得没法知道；山涧里的水哗哗地流淌，和风声一样时快时慢。抬头看见满天星斗，自己估计这一回难逃危险了，同时想起当年伍子胥曾经在这里被困，难道人在险恶的地势本该这样受苦吗？过了二更，到达香林院。在灯下忽然清醒放松下来，就像重新活了过来一样。&噫！予以离亲之久，诸所弗计，冒险夜行，度二关，犯虎穴，虽濒危而幸免焉，其亦可谓不审也已！谨志之，以为后戒。　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&啊呀，我因为离开亲人久了，一切都不考虑，冒着危险连夜赶路，越过两座关卡，扰犯了老虎窝，虽说临近危险而能避免，大概也可以算是很不谨慎了！认真地把这些记下来，作为以后的警戒吧。【注释】①岖崟（yín）：山石险峻的样子。②赵检点：指赵匡胤，在他后周任殿前都点检。后文的二将，指南唐大将军姚凤、皇甫晖。③伍员：字子胥。他父兄被楚平王杀害，逃往吴国。小题1:对下列加点字词的解释，不正确的一项是A．但问驿吏，吏绐言绐：欺骗B．当陟此，乃至和州香林院陟：到达C．杳不知其所穷杳：遥远D．其亦可谓不审也已审：慎重小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．①以成化戊戌冬十月十六日过大枪岭②乃问使者，使者妄称以应之耳B．①悉下马，累肩而上②提刀而立，为之四顾C．①予默计此关乃赵检点破南唐擒其二将处②项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑D．①虽濒危而幸免焉②秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？小题3:下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．日冉冉过峰后/马入山嘴/峦岫回合/桑田秩秩/凡数村/俨若武陵仇池/方以为喜B．日冉冉过峰/后马入山嘴/峦岫回合/桑田秩秩/凡数村/俨若武陵/仇池方以为喜C．日冉冉过峰/后马入山/嘴峦岫回/合桑田秩秩/凡数村/俨若武陵仇池/方以为喜D．日冉冉过峰后/马入山嘴/峦岫回合/桑田秩秩/凡数村/俨若武陵仇池/方以为喜小题4:下列各句对文章的阐述，不正确的一项是A．文章记载了作者夜渡清流关和昭关遇险的事。虽然是一篇纪实文章，自然成文，但作者叙述有致，跌宕起伏，让人感觉险象环生。B．文章记叙了作者两次深夜历险渡关的经过，但两次渡关历险的原因不同。夜渡清流关是因误听“驿吏绐言”；而夜渡昭关则是因“自幸脱险即夷，无复置虑”。C．两次渡关夜行均有“火”相助，但情形各不相同。第一次寒风助声，吹灭束燎，致使险象环生；第二次虽无束燎，但前山有火引路，只因怪石狰狞，以至惊马难行。D．清流关是赵匡胤获胜之地，昭关是伍子胥困厄之地，作者在文中运用这两个历史典故，增强了文章的历史厚重感，也表明作者有此游虽险而感到庆幸的心情。小题5:请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）稍稍闻从者言，前有清流关，颇险恶多虎，心识之。（4分）（2）颠仆枕藉，呼声甚微，虽强之大噪，不能也。（3分）（3）且念伍员昔尝厄于此关，岂恶地固应尔耶？（3分）（选自《篁敦程先生文粹》）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
文言文阅读（19分）阅读《劝学》、《师说》中的两段文字吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。——————《劝学》——————《师说》小题1:下列句子中加点词的解释，有错误的一项是&（&&）（3分）A．声非加疾也，而闻者彰彰：清楚B．而耻学于师耻：以…为耻C．非能水也水：游泳D．今之众人众人：许多人小题2:下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（&&）（3分）A．师道之不传也久矣蚓无爪牙之利B．授之书而习其句读者其皆出于此乎C．吾尝终日而思矣登高而招，臂非加长也D．于其身也，则耻师焉而耻学于师小题3:下列对选文的理解，有错误的一项是（&&）（3分）A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。小题4:翻译下列句子。（10分）（1）假舆马者，非利足也，而致千里（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&}