在 Windows “运行”栏里输入“ regedit” 会打开注册表，输入“control” 会打开控制面板，输入一个网页会用默认浏览器打开网页，输入“cmd”, 然后在命令提示符在输入“ipconfig&，会显示计算机的ip设置。然而这些命令不大容易记，如果用简单的命令来代替这些操作，会非常方便。想一想，我们对说，“我要听音乐”，siri会自动打开音乐播放器；对siri说，“天气”，siri会返回天气预报。在这个过程中,
siri 扮演了这样一个角色，听懂使用者说的话，然后将其引向相应的小程序。在windows”运行“栏里也可以实现类似的功能，比如输入“ip”，显示计算机的ip设置，输入“音乐”，会打开媒体播放器，区别在于：i)手动输入命令；ii)没有自然语言处理过程. &Windows运行栏功能增强之后，可以节省每天用鼠标查找的时间。缺点是，由于没有自然语言处理过程，需要精确输入命令。是的，你想的没错，如果增加语音输入和自然语言处理，就是个人电脑上的siri。
先看一下效果。
示例1：输入”注册表“，打开注册表
示例2：输入”ip“，显示ip设置
示例3：输入”音乐“，打开媒体播放机
示例4：输入”淘宝“，打开淘宝网
如何做到的呢？
通过给注册表增加[HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Windows\CurrentVersion\App Paths\xxx.exe]项，并在默认键值下填上对应的批处理文件(xxx.bat)或可执行文件(xxx.exe)路径就可以实现。比如，想在运行栏里输入“IP”得到IP地址，先在注册表里增加一项[HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Windows\CurrentVersion\App Paths\IP.exe]，然后将默认键值改为响应操作的文件路径即可，见下图，这里的批处理文件是IP.bat
IP.bat放在C:\SeventhSaint\1.0\commands\IP.bat，里面内容很简单
SeventhSain&对20多个常用的命令，如”注册表“，”音乐“，”ip“等，做了包装，使得在运行栏里输入这些命令，会执行相应的操作，如打开注册表，打开播放器，显示ip等。使用很简单，
1. 从下载SeventhSain并解压，将SeventhSaint置于C盘根目录下，使得readme的路径是C:\SeventhSaint\1.0\Readme.txt
2. 双击运行install.bat，安装SeventhSaint,增强Windows运行栏的功能
3. 双击运行uninstall.bat,卸载SeventhSaint.
SeventhSaint的install.bat和uninstall.bat颇有意思，对代码细节感兴趣的可以看
下面是已有命令一览表(你可以根据自己的偏好扩展功能，定制属于自己的“7号机器人”)。
事件查看器
任务管理器
生活大爆炸
计算机管理
资源管理器
* 以上用户言论只代表其个人观点，不代表CSDN网站的观点或立场
访问：100498次
积分：1422
积分：1422
排名：第13884名
原创：31篇
转载：45篇
评论：17条
(2)(1)(4)(4)(18)(2)(6)(7)(34)历法_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&历法[lì fǎ]
历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法，是协调历年、历月、历日和、和的办法。主要分为、和三种。阳历亦即，其历年为一个，现时国际通用的公历（）即为的一种，亦简称为阳历；阴历亦称月亮历，或称，其历月是一个朔望月，历年为12个朔望月，其30天，小月29天，伊斯兰历即为的一种；的平均历年为一个，历月为朔望月，因为12个朔望月与回归年相差太大，所以阴阳历中设置闰月，因此这种历法与月相相符，也与地球绕太阳运动相符合。历法中包含的其他时间（单位）尚有：节气 、 和年代 。
【词目】历法
【拼音】lìfǎ
【英译】[calendar]
【基本解释】
推算日月星辰之运行以定岁时节候的方法。
为适应人们日常生活、特定社会活动和研究的需要，根据对人类最攸关天象的精确观察，运用其规律科学合理地计量时间、制定时间序列的法则，称为历法。　　历法的起点称为历元，纪年、纪月、纪日、纪时法则称为纪元。　　依功能分生活历法、法定历法、特定社会活历法、研究历法。　　依历年、历月分太阳历、、阴阳合历。1.民用年的起始、长度和划分是固定的历算系统,这种系统中按一定的规则安排日和更长的时间划分单位(如星期、月和年)。
《·律历志上》：“ 箕子 言大法九章，而五纪明历法。”历法《·方技传·李淳风》：“ 初，与 傅仁均 争历法，议者多附 淳风 。”
宋 《考古编·二》：“ 太初 历法，其在立冬、，则曰於 夏 为十月， 商 为十一月， 周 为十二月，则
十月皆建亥也。”
元 《领太史院事杨公神道碑》：“积月为岁，积岁为世，必於历法益精益密。”
2.违犯法纪。
《·》：“凡民之为奸邪窃盗历法妄行者，生於不足。” 卢辩 注：“乱法者生於不知足。”所谓历法，简单说就是根据变化的，计量较长的，判断气候的变化，预示季节来临的法则。史，在一定意义上来说，就是一部历法改革史。
时间长河是无限的，只有确定每一日在其中的确切位置，我们才能记录历史、安排生活。我们日常使用的，对每一天的“日期”都有极为详细的规定，这实际上就是历法在生活中最直观的表达形式。
年、月、日是历法的三大。历法中的年、月、日，在理论上应当近似等于天然的——、、，称为历日、历月、历年。为什么只能是“近似等于”呢？
原因很简单，朔望月和回归年都不是日的整倍数，一个回归年也不是朔望月的整倍数。但如果把完整的一日分属在相连的两个月或相连的两年里，我们又会觉得别扭，所以历法中的一年、一个月都必须包含整数的“日”。为了生活的便利，、理论必须往后站，没办法，只能近似了！
历法，随着的不断发展，还会继续改革。如何在精确、方便二者之间找到更好的结合点，过去是、将来还会是历法改革的方向与目标。
理想的历法，应该使用方便，容易记忆，历年的平均长度等于回归年，历月的平均长度等于朔望月。实际上这些要求是根本无法同时达到的，在一定长的时间内，平均历年或平均历月都不可能与回归年或朔望月完全相等，总要有些零数。因此，世界上通行的几种历法，实际上没有哪一种称得上是最完美的。
任何一种具体的历法，首先必须明确规定起始点，即开始计算的年代，这叫“纪元”；以及规定一年的开端，这叫“岁首”。此外，还要规定每年所含的日数，如何划分月份，每月有多少天等等。因为日、月、年之间并没有最大的公约数，这些看似简单的问题其实非常复杂，不仅需要长期连续的天文观测作为知识基础，而且需要相当的。
人们想尽办法来安排日月年的关系。在历史上，在，存在过千差万别的历法，但就其基本原理来讲，不外乎三种：即（阴历）、（）和。三种历法各自有各自的优缺点，世界上通行的“”实际上是一种太阳历，而-属于。历法主要是文明的产物，最初是因为农业的生产的需要而创制的。3000年，生活在的根据变换的规律，制定了时间上最早的历法，即。以月亮的阴晴圆缺作为计时标准，把一年分为12个月，共354天。公元前2000左右，根据计算泛滥的周期，制定出了，这是最早的源头。中国的历法起源也很早，形成了独特的法。在上，不同的时期和不同的地区，还采用过各种不同的历法，比如，中国的，等。历法是天文学的分支学科，它是一种推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间的序列的方法。简单说来，就是为人们为了社会生产时间的需要而创立的长时间的记时系统。历法能使人类确定每一日再无限的时间中的确切位置并记录历史。历法历法 以使用方便为，按一定法则，科学地安排年月日。日以上的时间系统计量与安排属于历法。历法是在人类生产与生活中逐渐形成的，年、月、日都直接与天体运行相关。很早以来，人们就把更迭的周期（）定为，把月亮盈亏变化的周期（）定为。一365.2422日，一为29.5306日，它们既不是月的整数倍，也不是日的整数倍，使用起来很不方便。因此在人为规定历法中的年和月都是整数日，这种整数日的年和月，称为和。古今中外有多少种历法，我们没有统计过。总之一个民族有一个民族的历法，一个时代有一个时代的历法。时代愈近，科学愈发达，测试愈先进，历法就愈科学。我们从古到今使用过的历法，就有一百多种。不过不管有多少种历法，都可以把它们分别归到以下三大系统中去：、、阴阳合历。这是因为计算时间，要么以地球绕太阳公转的周期为基础，要么以月亮绕地球公转的周期为基础，要么把两种周期加以调和。前者属于阳历系统，后者属于阴历系统，调和者则属于阴阳合历系统。
简称，是以地球绕太阳公转的周期为计算的基础的，要求历法年同（地球绕太阳公转一周）基本符合。它的要点是定一为365日，机械地分为12个月，每月30日或31日（近代的公历还有29或28日为一个月者，例如每年二月），这种“月”同月亮运转周期毫不相干。但是回归年的长度并不是365整日，而是365.242199日，即365日5时48分46秒余。阳历年365日，比回归年少了0.242199日。为了补足这个差数，所以历法规定每4 年中有一年再另加1日，为366日，叫，实际是闰一日。即使这样，同实际还有差距，因为0.242199日不等于1/4日，每4年闰1日又比回归年多出约0.0078日。这么小的数字，一年两年看不出什么问题，如果过了100年，就会比回归年多出约19个小时，400多年多出近75个小时，相当于3个整日多一点，所以阳历历法又补充规定每400年从100个闰日中减去3个闰日。这样，400阳历年闰97日，共得146097日，只比400回归年的总长度6日多2小时53分22.5秒，这就大体上符合了。这种历法的优点是地球上的季节固定，冬夏分明，便于人们安排生活，进行生产。缺点是历法月同月亮的运转毫无关系，月中之夜可以是明，两月之交又往往满月当空，对于沿海人民计算潮汐很不方便。我们今天使用的公历，就是这种阳历。
简称，是以月亮绕地球公转的周期为计算的基础的，要求历法月同（月亮绕地球公转一周）基本符合。朔望月的长度是29日12小时44分2.8秒，即29.530587日，两个朔望月大约相当于地球自转59周，所以阴历规定每个月中一个30日，一个小月29日，12个月为一年，共354日。由于两个朔望月比一大一小两个阴历月约长0.061日（大约88分钟），一年要多出8个多小时，三年要多出26个多小时，即一日多一点。为了补足这个差距，所以规定每三年中有一年安排7个大月，5个小月。这样，阴历每三年19个大月17个小月，共1063日，同36个朔望月的日，只相差约2小时25分9.1秒了。阴历年同地球绕太阳公转毫无关系。由于它的一年只有354日或355日，比回归年短11日或10日多，所以阴历的，有时是冰天雪地的寒冬，有时是烈日炎炎的盛夏。今天一些国家用的，就是这种纯阴历。
3.阴阳合历
阴阳合历，即，是调和太阳、地球、月亮的运转周期的历法。它既要求历法月同基本相符，又要求历法年同基本相符，是一种综合阴、阳历优点，调合阴、阳历矛盾的历法，所以叫阴阳合历。我国古代的各种历法和今天使用的，都是这种阴阳合历。
公历与农历
全世界通用的历法称为公历，它实质上是一种阳历。
原始的阳历是古埃及人创立的。最初取一年为365日。为了协调历法年与回归年的长度，公元前46年罗马统治者对阳历作了修改，制定。公元前8年，的侄儿奥古斯都又对儒略历作为调整。儒略历分一年为十二个月，平年365日；年份能被4整除的为闰年，共366日。这样，儒略历历年平均长度便是365.25日，同回归年长度365.2422日相差0.7078日，400年约差3日。从实施儒略历到十六世纪末期，累差约为10日。为了消除了这个差数，教皇格里高利（一译）[1]十三世把儒略历日的下一天定为10月15日，中间消去10天；同时还修改了儒略历置闰法则：能被4除尽的年份仍然为闰年，但对世纪年（如，……），只有能被400除尽的才为闰年。这样，400年中只有97个闰年，比原来减少三个，使历年平均长度为365.2425日，更接近于回归年的长度。经过这样修改的儒略历叫，亦称。格里历先在国家使用，二十世纪初为全世界普遍采用，所以又叫公历。这个历法最大的特点，是完全不考虑月亮周期在太阳年中的复合运动周期情况，而是按照人的主观数学分段的方式，把一年截分成为12个月，然后，为了调整每四年出现的一次太阳运作日和数学分段日上的差异情况，将一年主观分成为1、3、5、7、8、10、12月为31日，4、6、9、11月为30日，2月为28日，2月为四年一次的调整日差日。人们使用的西历，也就是我们使用的公历，基本没有天地人合一的任何科学内涵，只有主观数学分段意义。即使是西历中使用的七天一星期和星期天休息日，尽管是借用的东方历法中的七星象为一个朔望区间的天文理论，但是，其内涵已经被改动成为了基督教的礼拜时间序列了，与天文现象已毫无瓜葛。所以，人们使用的西历，尽管是全世界公用的，但是，其中不合理不科学的问题非常多，也不太符合计算机时代的记数需要，其数学功能比起中国历法可以180年一循环轮换的甲子记数年法的功能差了许多。
中国于1912年开始采用公历，但当时仍用纪年。1949年中华人民共和国成立后，采用。
是我国采用的一种传统历法，又名、、，民间也有称的（其实并非纯阴历，而是阴阳合历）。它用严格的朔望周期来定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有阴历月和阳历年的性质，因此在实质上是一种阴阳合历。农历把日月合朔（太阳和月亮的相等）的日期作为月首，即初一。朔望月的平均长度约为29.53059日，所以有的月份是30日。称月大；有的月份是29日，称月小。月初所在的日期，按太阳和月亮的位置推算定，不机械地安排。农历以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日左右。为此，通过增加闰月的办法加以协调（置闰的周期约为十九年七闰）。有闰月的年份有13个月，全年约384天。的安排由来决定。农历月份按照12个“而定名。缺点是平年与闰年天数相差太大。比如今天是日，那位清末是光绪三十三年三月初九日出生的，唐朝从公元618年到907年共统治了290年等等，这些就是时间。这些时间的计算单位和是怎么来的？是从与人类关系最密切的三个——太阳、地球、月亮的运转周期的比例计算出来的。计算时间的三个基本单位，年指一周，月指月亮绕地球公转一周，日指一周。这些本来是小学生都懂的，为什么说是一种专门？其实并不那么简单。准确地计算时间是一件十分复杂的事，复杂的在于太阳、地球、月亮这三个天体运转周期的比例都不是整数，谁对谁都无法除尽。我们通常说一年12个月，360日，这只是一个概数。假如真的一个月是30整日，一年是12整月或360整日，那么历法就不成其为一门学问了。实际情况却是：地球绕太阳一周是地球自转一周的365倍多一点，相当于月亮绕地球一周的12次再加11日多一点；月亮绕地球一周是地球自转一周的29倍多一点。它们相互间的比例都有一个除不尽的尾数，这就需要进行很复杂的计算，使年、月、日的周期能够相互配合起来，并且都能用整数进位，便于人们计算、使用，这就是历法。所以又可以说历法是计算太阳、地球、月亮运转周期的比例的学问，是以这三个天体的运转比例为研究对象的。用不同的方法来计算这种比例关系，就是不同的历法。纵观中国古代历法，所包含的内容十分丰富，大致说来包括推算朔望、、安置以及日和行星位置的计算等。当然，这些内容是随着的发展逐步充实到历法中去的，而且经历了一个相当长的历史阶段。如果再将这个“相当长的历史阶段”细分的话，大致又可以分为四个时期，即古历时期：太初元年以前所采用的历法；中法时期：从汉太初元年以后，到清代初期改历为止。这期间制订历法者有七十余家，均有成文载于的《历志》或《律历志》中。诸家历法虽多有改革，但其原则却没有大的改变；中西合法时期：从清代期苏会传教士上呈《新法》到辛亥革命为止；公历时期：辛亥革命之后，于1912年孙中山先生宣布采用格里高历（即公历，又称阳历），即进入了公历时期，成立后，在采用公历的同时，考虑到人们生产、生活的实际需要，还颁发中国传统的农历。在我国，根据传说，在时代就已经有了历法，但不足为凭。时代有粗疏历法的传说，可能还稍有根据，据成书于春秋时代的典籍《尚书·》所载，帝尧曾经组织了一批官员到东、南、西、北四方去观测星象，用来编制历法、预报季节，但有关历法的材料至今尚未发现。
成书年代不晚于时代（公元前8世纪至公元前5世纪）的《》按12个月的顺序分别记述了当月星象、、物候，以及应该从事的农业和其他活动。例如，书中记载道：
正月，则见，中，悬在下。
三月，则伏。
四月，则见，初昏正。
五月，参则见，初昏中。
六月，初昏斗柄正在上。
七月，汉案户，初昏正东乡，斗柄悬在下则。
八月，则伏，参中则旦。
九月，内火，辰系于日。
十月，初昏南门见，织女正北乡则旦。
由《夏小正》给出的记述可以推知，夏代历法的基本轮廓是，将一年分为十二个月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某些显著星象的昏、旦中天，晨见、夕伏来表示节候，这虽然不能算是科学的历法，但称它为和天文历的结合体可以的，或更确切地说，在方面已经有了一定的经验。《·尧典》中也记载了古人利用显著星象于黄昏出现在正南天空来预报季节的方法，这就是著名的“四仲中星”，书中说：“日中星鸟，以；日永星火，以正仲夏；宵中星，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。”推求可知，“四仲中星”至晚是商末周初时代的实际天象，可见，至迟在商末周初人们利用星象预报季节已经有相当把握了。
夏代已经有天干纪日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干周而复始日，夏朝末代的几个帝王有胤甲、履癸等名称就是佐证。商代在夏代天干纪日的基础上，发展为，即将甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支顺序配对，组成、、、等六十干支，六十日一周循环使用，在出土的商代时的一块牛胛骨上面刻着完整的六十天干地支，两个月共计60天，这也许就是当时的日历。还发现，有一组胛骨卜辞记着两个月共计59天，这证明商代已经有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辞中还有分一年为13个月的多次记载，这又证明商代已经用闰月来调整节气和历法的关系了。从大量干支纪日的材料分析，学者们对商代历法较为一致的看法是：商代使用干支纪日、数字记月；月有大、小之分，大月30日，小月29日；有闰月，亦有连大月；闰月置于年终，称为十三月；季节和月份有较为固定的关系。
“我国历法之发生，有谓始于，即以《书经·尧典》有‘历象日月星辰’之语为据。又同书《甘誓》之云：‘威侮五行，怠弃。’（即、殷正、）《大戴礼记》中亦有《夏小正》一篇。再常谓‘行’。有论者据此又谓历法始于夏。实则历法之发生，应有一个大前提，即必在农业普遍兴盛于世之后。此证诸世界古国如、之历史，斑斑可考。夏人普遍尚过着渔猎生活，焉能有历法。《》、《》、《夏书》都是后人伪作（注21），所言历法，自不可信……孔子，言必称三代，故以行夏之时，乘殷之辂，服并列，而不知殷周虽有辂冕，夏则无‘时’。三正之说，或许始于战国时人为改革历法而做的宣传……故历法之发生，不始于畜牧时代之夏，而始于农业兴盛之殷。”（摘自著《中国殷代社会史》，1950年4月，又载黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第286-359页収录《殷周社会考》一文，，2004年7月）在继承和发展商代观象授时成果的基础上，将制订历法的工作推进了一步。周代（大允是春秋中叶，即公元前600年左右）已经发明了用土圭测日影来确定（一年中正午日影最长的日子）和（一年中正午日影最短的日子）等重要节气的方法，这样再加上推算，就可以将回归年的长度定得更准确了。周代的已经掌握了推算日月全朔的方法，并能够定出朔日，这可以从反映周代乃至周代以前资料的《》中得到证实，该书的《· 十月之交》中记载到：“十月之交·朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧？”“朔月”二字在我国典籍中这是首次出现，也是我国第一次明确地记载日期（周幽王六年，即公元前776年）的一次日食。周代历法的第三个进展是，到春秋末至战国时代，已经定出回归年长为365日，并发现了19年设置7个闰月的方法。在这些成果的基础上，诞生了具有历史意义的科学历法——四分历。在，罗马人在公元前43年采用的中，也用365日这个数据，但比我国晚了大约500年左右。19年7闰法，古代希腊人在公元前432年才发现，比我国也晚大约100年。四分历的问世，标志我国历法已经进入了相当成熟的时期。当时各诸侯国分别使用的黄帝历、、夏历、、周历、鲁历，即人们所统称的，其实都是四分历。四分历问世以后，随着的发展，历代编历家屡有改革，遂使中国古代历法不断完善，内容亦日趋丰富起来。对四分历的第一次改革，当属西汉武帝时期由、等人提出的八十一分律历。由于汉武帝下令造是在元封七年（公元前104年），故把元封七年改为太初元年，并规定以十二月底为太初元年终，以后每年都从孟春正月开始，到季冬十二月年终。这部历法即叫做《》。这部历法朔望长为29又43/81日，故称八十一分法，或八十一分律历。
《》是中国有完整资料的第一部传世历法，与相比其进步之处有三点：以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；行星的测得较准确，如为115.87日，比如今测量值115.88日仅小0.01日；采用135个月的交食周期，即一食年为346.66日，比今测值只大0.04日。
东汉末年（公元158-167年）制订的《》，首次将回归年的尾数降至1/4以下，成为365.2462日；他第一次将运行有快、慢变化引入历法，成为第一部载有算法的历法，这部历法还给出了和白道的交角数值为六度左右，并且由此推断，只有月球距黄、白道交点在十五度以内时，才有可能发生日食，这实际上提出了“食限”的概念。
中气和十二个月的对应关系　　月份　　正月　　二月　　三月　　四月　　五月　　六月　　中气　　雨水　　春分　　谷雨　　小满　　夏至　　大暑　　黄经　　330°0°30°60°90°120°月份　　七月八月　　九月　　十月　　十一月　　十二月　　中气　　处暑　　霜降小雪冬至黄经　　150°180°210°240°270°300°南北朝时代的，首次将东晋（公元281-356年）发现的岁差引用到他编制的《》中，并且定出了四十五年十一个月差一度的岁差值，这个数值虽然偏大，但首创之业绩是伟大的。祖冲之测定的长为27.21223日，与今测值仅差十万分之一。到了，刘焯（公元544-610年）在制订《》时，他采用的岁差值较为精确，是七十五年差一度。刘焯制订的《皇极历》还考虑了太阳和月亮运行的不均匀性，为推得朔的准确时刻，他创立了等间距的二次差内插法的公式，这一创造，不仅在中国制历史上有重要意义，在上亦占重要地位。隋代出现的，有利于中国天文学继续发展。人才与资料集中于朝廷，财力雄厚，天文学家们能够利用三国两晋南北朝时代的天文新发现，推动历法的进步。他们还利用占有的大量资料，系统编纂出古代天文资料精粹汇编，写出许多新的天文学著作。另一方面手工业技术的进步，有助于天文学家在总结前人经验的基础上，研制出功能空前完善的新的大型，推动了天文观测的发展。继承和发展了中国古代朴素唯物主义的宇宙论和自然观。隋代天文学的发展进一步强化了东方天文学体系，展现了中国古代天文学走向成熟的风貌。
晋代以前，我国天文学家还不知道有岁差存在。晋成帝时，虞喜第一次提出，50年冬至点西移一度。南北朝时，祖冲之首先在历法中考虑到岁差，但他认为45年11个月岁差一度。到了隋代，刘焯在历法中使用75年差一度的岁差数值。这与准确的岁差数值已经非常接近。当时，西方还是沿用100年差一度的数值，可见刘焯的《皇极历》是当时最先进的。唐代值得介绍的历法有《》和《》。
唐代一行在大规模的基础上，于开元十五年（公元727年）撰成《大衍历》的初稿，一行去世后，由张说和陈玄景等人整理成书。
《大衍历》用编制太阳运动表，一行为完成这项计算，发明了不等间二次差内插法。《大衍历》还用了具有正弦函数性质的表格和含有三次差的近似内插法，来处理的不均性问题。《大衍历》以其革新号称“唐历之冠”，又以其条理清楚而成为后代历法的典范。
徐昂制订的《宣明历》颁发实行于长庆二年（公元822年），是继《大衍历》之后，唐代的又一部优良历法，它给出的以及交点月日数分别为27.55455日（今测值27.5545503日）和27.2122日（今测值27.2122206日）；它尤以提出日食三差，即、气差、刻差而著称，这就提高了推算日食的准确度。在三百余年内颁发过18种历法，其中以南宋杨忠辅制定的《统天历》最优。《统天历》取回归年长为365.2425日，是当时世界上最精密的数值，欧洲著名的《格里高历》，即当今世界通行的公历，其回归年长亦取365.2425日（公元1582年颁发），但比《统天历》晚了383年。《统天历》还指出了回归年的长度在逐渐变化，其数值是古大今小。
宋代最富有革新的历法，莫过于北宋时期沈括提出的十二气历。我国历代颁发的历法，均将十二个月分配、夏、秋、冬四季，每季三个月，如遇闰月，所含闰月之季即四个月；而天文学上又以、立夏、、立冬四个节令，做为春、夏、秋、冬四季的开始。所以，这两者之间的矛盾在历法上难以统一。针对这一弊端，沈括提出了以“十二气”为一年的历法，后世称它为《十二气历》。在他的名著《》中写道：“直以立春之日为孟春之一日，为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日；岁岁齐尽，永无闰月。十二气常一大一小相间，纵有两小相并，一岁不过一次。”《》实为一种阳历，它既与实际星象和季节相合，又能更简便地服务于生产活动，可惜，由于传统习惯势力太大而未能颁发实行。
：其形成有一个过程，它由纪日开始。干支纪日早在商代的时候就已经出现，春秋战国时期已采用十二辰纪月，而十二辰加时制度至迟西汉时已被采用。西汉末至今，一直用干支来纪年。唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。2000年来中国干支纪时与历法数序纪时既互相配合又各自成系统。实际上中历干支纪时系统是中国特有的阳历历法体系。又称为节气历。它以立春为岁首，交节日为月首。年长即回归年，一节一中为一月。在节气历中年月日全由太阳视运动决定而与太阴月相无关。但它又与通常的阳历（如公历）不同，后者月长是由人为规定而与天象无涉。所以它是有中国特色的阳历。干支历依旧流行于大部分万年历、历书中，用于象数、风水和命理学中。[2]元代、王恂等人制订的《授时历》达到了高峰。郭守敬、王恂等人在制订《》过程中，既总结、借鉴前人的经验，又研制大批观天仪器；在此基础上郭守敬主持并参加了全国规模的天文观测，他在全国建立了27个观测点，其分布范围是空前的，南起北纬15°，北至北纬65°；东边起东经138°，西至东经102°。这些地点的观测成果为制订优良的《授时历》奠定了基础。《授时历》博采众家之长，如朔望月、近点月、交点月等数值，采用了金代微《重修大明历》的数据；回归年长则取《统天历》的数值等。《授时历》创新之处颇多，如废弃了沿用已久的；取消了用表示天文数据尾数的旧法；创三次差内插法求取太阳每日在黄道上的视运行速度和月球每日绕地球的运转速度；用类似于球面三角的弧矢割圆术，由太阳的黄经求其赤经、赤纬，推算白赤交角等。
《授时历》于至元十七年（公元1280年）制成，次年正式颁发实行，一直延用到明亡（公元1644年），长达363年，足见《授时历》的精密。明代末年，一批懂天文学的传教士来华传教，中国学者向他们学习了欧洲天文学的计算方法。万历三十八年（公元1610年）和崇祯二年五月乙酉朔（公元日）日食，预报有错，而按西法预报均得应验。于是，接受礼部建议，授权徐光启组织历局，修订历法。徐光启除选用中国制历家之外，还聘用了耶稣会士、罗雅谷、汤若望等人来历局工作。历经五年的努力，撰成46种137卷的《》，该历书引进了欧洲天文学知识、计算方法和度量单位等，例如采用了第谷的宇宙体系和几何学的计算体系；引入了圆形地球、和地理纬度的明确概念；引入了球面和平面的三角学的准确公式；采用欧洲通用的度量单位，分为360°，分一日为96刻，24小时 ，度、时以下60进位制等。徐光启的编历，不仅是中国古代制历的一次大改革，也为中国天文学由古代向现代发展，奠定了一定的理论和思想基础。《历书》撰完后，明已近灭亡，未能用来编历。清初，汤若望将《崇祯历书》删改为103卷，连同他编撰的新历本一起上呈清政府，得到颁发实行。新历本定名为《》。删改后的《崇祯历书》更名为《》。朝代
先秦时期“”　　　　秦　　　　？-前104年　　
前104年-84年
　　刘歆前7年-85年
85年-205年
206年-236年
237年-442年
443年-462年
463年-520年
521年-539年
540年-549年
550年-565年
556年-578年
579年-583年
584年-607年
608年-618年
619年-665年
666年-728年
728年-761年
762年-784年
785年-821年
822年-892年
893年-955年
956年-959年
960年-980年
1064年-1073年
1127年-1179年
　重修大明历
1180年-1280年
1135年-1160年
1167年-1175年
1191年-1198年
1251年-1252年
1253年-1270年
1271年-1274年
605年-617年
1280年-1644年
1645年至今
1911年开辛亥革命后，规定从日起实行世界通用的公元纪年，同时也保留了传统纪年。1949年中华人民共和国建立，规定实行公元纪年。一、 基本概念
a.日、月、年、岁
古人经常的观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”（现代叫做朔望月）.。
年的概念和农业有关，《说文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味着寒暑往来的周期，也就是地球绕太阳一周的时间，称为太阳年。在远古，年和岁是有区别的。“岁”表示某一节气到来年同一节气之间的这段时间，而“年”指的是正月初一至来年正月初一这段时间。
b. 阴阳合历
以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历，中国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。平年12个月，有6个大月30天和6个小月29天。有大小月之分，是因为月相的变化在29-30天之间（精确数值是29.53天）。每年12个月一共354天，但这个数还不够1个太阳年。地球绕太阳一周的实际时间是365.2422日，比阴历12个月的总和还多出11天多。所以阴历每过3年就和实际太阳年相差1个月的时间，所以每3年就要加1个月，称为闰月。这样是为了使历年的平均时间约等于1个太阳年，并且和自然季节大致符合。
置闰是古代历法中的大事。《左传文公六年》：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。三年一闰还不够，还要五年闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。五年闰两次要多了些，后来规定19年闰7个月。
关于闰月的安插问题，在殷周时代就有记载，闰月一般放在年终。当时置闰尚无定制，有的年份甚至出现一年两闰。但到了春秋时代就再也没有这种状况了。汉初在九月之后置闰，称为“后九月”，上古还有年中置闰，如闰三月，闰六月。当闰而不闰叫“失闰”。如何安插，是古代历法的重要问题。
一年分为春夏秋冬四时，后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月分为孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古书常把这些名称作为月份的代名词。《楚辞·哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。这里的仲春指的就是夏历二月。
在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。《庄子·逍遥游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所记的史料在上古也称为春秋，因为史料都是记年体的。后来历法日趋周密，春秋二时再分冬夏二时，有些古书所列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子·天志中》“”制为四时春秋冬夏，以纪纲之“，《管子·幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏”等。
a.节气名称
古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为立春、雨水、惊蛰等24个节气。这些节气先是平分的，平均每个节日是15.22日弱。后代根据太阳移动的速度，有的规定为
14日（如冬至前后），有的规定为16 日多（夏至前后）。24个节气的名称和顺序如下：
正月：立春雨水
二月：惊蛰春分
三月：清明谷雨
四月：立夏小满
五月：芒种夏至
六月：小暑大暑
七月：立秋处暑
八月：白露秋分
九月：寒露霜降
十月：立冬小雪
十一月：大雪冬至
十二月：小寒大寒
这套节气名最早出现在《·天文训》。惊蛰古名“”，汉朝避景帝名讳改。24节气是和月份的搭配不是绝对固定年年一致的。因为节气跟着太阳年走，和朔望月没有关系。上述说的是大致情况
古人最初还把24节气细分为节气和中气两种，例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，余此类推。
节气的细分和置闰产生过一些关系。由于1人节气加上1个中气的时间大约是30.5天，要大于一个朔望月，所以每月的节月加中气要经上月推迟1至2天，推迟到某月就只有节气没有中气，后来就以这个月份置闰。所以古人说“闰月无中气”。阳历每月都有节气和中气，上半年每月6日和21日左右是交节日期，下半年每月8日和23日是交节日期。
b.节气的确立
节气的确立和天文有关。古人把黄道附近一周天等分为星纪、玄枵等，太阳运行到某次就交某节气，实际上24节气就是地球围绕太阳公转轨道上的24个不同的位置。
《·律历志》提到过节气与星次的关系，如太阳运行星纪初点交大雪，运行星纪中央就交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央就交大寒，《律历志》所提到的星次和节气对照如下：
1．：大雪冬至
2．：小寒大寒
3．：立春惊蛰
4．：雨水春分
5．：谷雨清明
6．：立夏小满
7．：芒种夏至
8．：小暑大暑
9．：立秋处暑
10．：秋分
11．：霜降
12．：小雪
太阳运行到某星次初点，就是前一个节气，如果运行中央，就是后一个节气
这个对照表是《汉书》提到的，在之前，在之后，与后世有所不同。2000多年前的天象和现代不一样，《》中提到了交某节气时指太阳所在的和度数，如冬至点在牵牛初度，在今天β星附近，现代的在。
是逐步完善起来的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至这四个最重要的节气。《尚书·尧典》把春分叫做，秋分叫，国为这两天昼夜长短相等，《》都叫日夜分。《》把夏至叫，冬至叫，因为夏至白天最长，冬至白天最短，《吕氏春秋》分别叫做，。《左传僖公五年》说：“凡必书云物”，这里的分指春秋分，至指夏至夏冬，启指立春立夏，闭指立秋立冬。《吕氏春秋》里已经明确提到了立春、立夏、立秋、立冬4个节气。到了《淮南子》就出现了和现代名称完全相同的24个节气了。
古人用干支纪日，例如《隐公元年》“五月辛丑，大叔出奔共”。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合，形成“六十甲子”。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
每个单位代表一天，假调戏某日为甲子日，则甲子以后的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等。六十甲子周而复始。这种纪日法在甲骨文时代就有了。
古人纪日时有时只记天干不记地支，《楚辞·哀郢》：“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行”。这种情况在甲骨文已经有了。有地支纪日比较后起，而且大多限定在特定的日子。
在一个月内的某行日子，在古代还有其它称谓，如每月的第一日叫“朔”，最后一天叫“晦”，所以《庄子》说“朝菌不知晦朔”。初三叫(fei3)，大月十六、小月十五叫，鲍照诗“三五二八日，千里与君同”，指的就是望日的明月说的。近在望后的日子叫，苏轼《》说“壬戌之秋，七月既望”。对朔晦两天，古人常常既称干支又称。如《左传僖公五年》“冬十二月丙子朔，晋灭，虢公丑奔京师”，《左传襄公十八年》“十月……丙寅晦，齐师夜遁”。其它日子只记干支。人们可以通月朔日的干支推算它是这个月的第几天。例如前面提到的“五月辛丑，大叔出奔共”，根据后人推定，“辛丑”这一天是元年五月二十三日。
有时候根据干支的顺序，甚至可以推断出古书中的错误来。《春秋襄公二十八年》说：“十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒”。从甲寅到乙未共42天，不可能在同一月内，因此这个记载肯定有错误。
四、 记时法
古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚，所以古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫，太阳西斜叫。
古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句，就是对段时间的确切描绘。人定以后就是夜半了。
《诗经》上说“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”鸡鸣和昧旦是夜半以后相继的两个时段名称。昧旦是天将亮的时间，又叫“昧爽”。古书还常提到平旦，平明，这是天亮的时间。
古人对一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示，每个时辰恰好等于现代的两小时。小时的本意就是小时辰。十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。和现代对照，夜半12点（24点）就是子时（所以又称子夜），上午2点是丑时，4点是寅时，6点是卯时，以此类推。近代又把每个时辰细分为初、正式成立。晚上11
点（23点）是为子初，夜半12点为子正；上午1点为丑初，上午2点为丑正，等等。这就等于把一昼夜等分为24小时了。对照表如下：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
五、记月法
古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等，便作为岁首的月份叫正（zheng1）月。先秦时代每个月似乎还有特殊的名称。例如正月为“孟陬”（楚辞）、四月为“除”（诗经）、九月为“玄”（国语）、十月为“阳”（诗经）。
古人又有所谓的概念，就是把十二地支和一年的十个月份相配。以通常冬至所在的月份十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推。十二月为建丑之月，正月为建寅之月，直到十月为建亥之月，由此周而复始。
后世还有以天干配合着地支来纪月，这是后来的事。
六、纪年法
古代最早的是按照即位的纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。时开始用纪元，例如建元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法。战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。后世还有干支纪年法。[3]《夏小正》时代争议
《夏小正》这本古代文献由“经”和“传”两个部分组成。“经”是正文，“传”是注解。《夏小正》经文全篇共400余字，按12个月份排列，记载着每个月份的物候、气象、天文，以及各个月份应该进行的生产事项，如渔猎、农耕、蚕桑、制衣、养马等。看来，它是一个统集关于生产活动的安排日程表和经验总结。弄清它产生的时代，对于我国古代历史的研究应该是很有用的。那么，它究竟是哪个时代的文献呢？
有人认为它是西汉时代所编写的，因为《夏小正》最初出现在西汉编纂的《大戴礼记》中。《》就把《夏小正》定为“撰”。这当然是不足信的。《大戴礼记》一书固然收入了西汉时的一些著作，如《孔察篇》说：“……怨毒盈世，……子孙诛绝。”这样是大的话，只有西汉人才能写得出来。但以西汉，经过秦“焚书”之后，一些埋藏的古籍正在陆续发现，《》也必然搜集了一些较古的文献。
《夏小正》采用夏代的历法记事，《今本竹书纪年》中又有夏禹元年“颁夏时于邦国”一语，历来不少人就认为，它是的所纪，是夏代的文献。但是根据的材料，夏代从时间上推算相当于龙山文化和，这些文化遗址所出土的陶器上仅有很简单的符号字。说夏代已能用文字对天文、气象、物候和如此系统的记录，实难令人相信。
《古本竹书纪年》称“居”，阳城在今西部的登封县内。来考古学家也认为，夏王朝的活动地区在河南的西部和的西南部。有人据此主张，《夏小正》是西周、春秋时代居于原来夏人领域、沿夏代历法者所作，它很可能是的文献。《》记晋国史实多用夏历，便是明证。但《夏小正》中所记的事物都在地区，如说“雀入于海为蛤”，“玄雉入于淮为蜃”。他们如果看不见和海，是不会如此记载的。再如，正月经文中记有梅、杏、桃等开花，这在听晋国也是不可能的。二月的经文里不有“剥鳟”一条。这个“鳟”就是如今的所子鳄，它居住在长江中下游，晋国也不会有这种东西。
夏朝灭亡后，夏王的子孙被封在杞国（今河南省）。《礼记·礼运篇》载，孔子曾经想考察夏代的政治情况，因而到杞国去，但夏代的文献已大多散失，他只是“得夏时”罢了。这里所谓的“夏时”，大概就是《夏小正》一书。在写《史记·夏本纪》进又说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》。”根据以上资料，有人认为《夏小正》是杞国职官所记，而经过孔子审定的。
的历史很长，它曾经是殷王朝的诸侯国，又成为周王朝的诸侯国。它的国土原在淮海地区，到春秋时期，杞国受到淮夷的侵犯而内迁了。如果《夏小正》是杞国的文献，那么它一定是在内迁之有早就写成。而且，《夏小正》文句简奥，大多数是二字、三字或四字就成一完整句子；还有《夏小正》经 文中用的一些借字，春秋以后很少用了。由此推定，它的成书年代必在春秋早期以前。
有的天文学家根据星象称动的规律，测出《夏小正》所言的天体现象，恰和周初即公元前一千年的观象相合。于是认为，这本书的编纂当在西周初年。有人推测，商代后期才有大量的出现；《尚书·多士》篇说：“唯殷先人有册有典。”那么这本书的撰写可能在商代后期或商末周初，是当时居住在淮海地区、沿用夏代历法的杞国人整理记录而成。《夏小正》经文中有两处出现“王”字，一说“王始裘”，二说“王狩”。有人指出，在西周铜器散氏盘铭文中，“矢”作为宗周附近一个小国，它已公然称“王”，远在淮海地区的杞国，当然更能称王了。
不过，《夏小正》的历法十分简单，它只是把一年分成12个月，没有置闰月的方法，更没有春夏秋冬四季的概念；它所记载的现象，以动植物的变化最多，可见这是一种较原始的观象授时的历书；它所记的生产活动，也只有农业、畜牧、渔猎、采集，而没有提到“百工”之事，手工业生产在当时还很不发达；许多迹象表明，它很可能是夏朝流传下来的关地生产活动的世代经验的积累。况且，据《古本竹书纪年》记载，夏桀后来“出奔南巢氏”，有人认为就在今巢县一带。夏朝末年的统治中心，应该也有淮海地区。
究竟《夏小正》是什么时代的作品，这需从、这需从历史学、文字学、、考古学、天文学等各个方面作综合考察，方能得出较为可靠的结论。发生在数百亿年的，宇宙变化，混沌初开，天地成形，万物着落，终生规律。
首娶了冰肌玉肤的为妻，婚宴后的春秋里他心生邪念，爱上了闭月羞花的小姨妹，一心想把她占为己有，以满足心性上的欲望。善良的羲和宽容了丈夫娶嫦羲为妻。帝俊说：“你们姐妹是我最大的幸福和快乐”。“一夫两妻制”的生活在好们那里和谐美满。傣族历法不知过了多少个漫长的春秋？姐妹俩都怀上了身孕，分别给帝俊生下二十二个儿女，起先是姐姐羲和生下十个儿子，十子依次称为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，他们十兄弟绰号叫“日”，被称为“金乌”和“太阳”。后来妹妹嫦羲生下十二个女儿，十女依次称为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，她们十二个姐妹绰号叫“月”，被称为“银乌”和“月亮”。不知过了多少个漫长的春秋？姐妹俩抛弃了儿女，跟随丈夫移民了“未知星系”，丢了心的爱嫦羲的心扉藏泪。
在中国十代历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“”；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了相配的汉，简称“干支纪法”，标志着的产生。闻―多在《考》中论证指出，说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”,就是“匏析成瓢”的意思。在发明之前，寻找合适的专用取水用具是先民们急于解决的大问题。先民可能会尝试着用各种瓜皮取水，在一代又一代的尝试过程中，逐渐认识到葫芦最适合用做取水用具，又中国古代天文与历法逐渐形成制瓢技术。制瓢技术解决了先民喝水的大问题，是一项足以与和火的发明相提并论的技术进步。伏羲氏其实是葫芦时代的象征。
《·天宫书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”其中的太一星也叫紫微星，就是北极星。北极星周围有两个著名而明显的星座，呈勺状的和呈W形的仙女座，一般稍加指点就能认识这两个星座。其中最重要是七星。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东是春天，斗柄指南是天夏，斗柄指西是，斗柄指北是冬天（见引文之十二）。勺是陶器出现以后，人们参照瓢的形状创造的生活用具，记得在大地湾博物馆见过一组陶制量具，大致像一个短柄斗，斗口略呈长方形，四角略呈弧状，平底，明显可以看出其原型就是瓢。至今中国式的勺子还多少保留有瓢的样子。可见，历法源自对北极星周围天空的天文观测，在这里，太一和瓢状星座两大主要齐全，说“匏析成瓢”的伏羲氏创制历法有什么不可以的呢？相传，在很久以前，有个名字叫万年的青年，有一天，他上山砍柴的时候，因为太阳晒得太热，坐在树荫下休息。突然，地上树影的移动启发了他。回家之后，他就用了几天几夜设计出一个测日影计天时的晷仪。可是，当天阴有雨或有雾的时候，就会因为没有太阳，而影响了测量。后来，山崖上的滴泉引起了他的兴趣，他又动手做了一个五层漏壶。天长日久，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会重复一遍。
当时的国君叫祖乙，天气的不测，也使他很苦恼。万年听说后，忍不住就带着日晷和漏壶去见国君，对祖乙讲了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，觉得很有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。祖乙对万年说：「希望你能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。」
冬去春来，年复一年。后来，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历。当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为「万年历」，封万年为日月寿星。[4]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看}