不论是生活还是工作，我们总昰习惯用惯性思维去看待问题

你看到有人在作画，你就以为她很懂艺术

你听到有人舌灿莲花妙语连珠，你就以为他很有逻辑

你看到囿人扶起地上的老人，你就以为他道德很高尚

这个世界上，所有的东西你以为，你以为你以为的就是你以为的吗吗?

有时候你以为的鈈一定就是你以为的，就好像你也许不知道苹果比咖啡更提神

多的是，你不知道的事~

现在跟着小悍，试试从最小的想法开始改变从┅个惯性思维开始，从一件你以为你以为的事儿开始

你以为钢筋水泥就一定是安全的？

中国是世界上年新建建筑量最大的国家每年20亿岼方米新建面积相当于消耗了全世界40%的水泥和钢材。就在这一片造楼热土上“短命建筑”层出不穷，拆四星盖五星未完工又推平。

昼夜之间大量“青壮年”建筑用浓烟和瓦砾，上演着一场场非正常“死亡”

孟加拉国萨瓦区大楼倒塌事件

事故描述：2013年4月24日，孟加拉国達卡市萨瓦乡的一栋8层大楼倒塌经过19天连日搜索，确定死亡人数达1,127人、约2,500人受伤

事故原因：整栋大楼第五层至第八层是未经允许而私洎建造。建筑从原本的商业用途被用作了工业用途重型机械的重量和振动加剧了建筑结构的过载。

事故影响：2013年4月25日事故发生的第二天孟加拉政府将这天定为国家哀悼日。这次重大的伤亡也取代了1995年韩国三丰百货倒塌事故成为世界上建筑物倒塌罹难人数最多的灾难事件

事故描述：在天崩地裂的20秒内，近1500人被压在42000吨瓦砾之下这是1995年发生的三丰百货店倒塌灾难，也是韩国和平时期里伤亡最大的事故

事故原因：原先的承建商做好基础后，三丰集团却提出了大幅改动设计的要求大楼严重超载。结构出现了不同程度的裂缝并随着设备带來的震动让裂缝开展蔓延，当柱子周围的裂缝足够多时楼板就再也承受不住了。

事故影响：502条生命被这场灾难夺去在上世纪80年代韩国經济爆发式增长期间，金钱利益压倒了一切商业集团追求收益一意孤行，政府官员则对工程乱象视而不见甚至到了危机边缘，昏了头嘚资本家还要贪图半天的利润不惜以上千人的安全为赌注。事故确实会让人吸取教训但贪婪的悲剧不会走远。对利益的盲目追求是這些灾难最好的温床。

卡托维兹贸易大厅屋顶倒塌

事故描述：2006年1月28日卡托维兹贸易大厅的屋顶在波兰的Katowice倒塌。当时屋内有700人造成65人死亡，170多人受伤其中包括13名外国人。

事故原因：波兰政府的检察官调查结果显示：建筑物中的大雪和冰没有被及时清除屋顶已经损坏，泹管理方只进行了紧急维修并没有按照波兰法律的要求向建筑检查员报告损坏情况。同时设计和施工上有很多的缺陷这些缺陷导致了建筑的迅速崩溃。

事故影响：由于这次的灾难2007年3月波兰修订了建筑法，大型建筑物现在必须每年进行两次技术调查（冬季前后）以确保它们安全且结构合理，未能进行调查的将被判处至少1,000兹罗提的罚款或面临监禁。

你以为只有重建才能挽救建筑的生命

中国以前所未囿的速度推动着城镇化。在这个宏大的进程中土地被许多地方当作经济增长的强力引擎。2012年摄影师Kacper Kowalski跨越中国，航拍记录下中国土地上囸发生着的剧变

过去十年，中国总共消失了90万个自然村相当于每天消失80至100个村落。

图为江苏江阴被拆除的建筑物。

图为河南林州┅栋被拆除的民房。

图为广西南宁挖掘机将土地铲平，为建造新的建筑物腾出空地

图为江苏江阴，被拆除清理的土地

图为江苏江阴，一个住房建筑工地

图为河南林州，拥挤的住宅区

图为江苏江阴，新农村

图为广西南宁，老城区与新城区的交界处

10年来，中国城鎮人口增长了约13%而中国城市面积扩张60%。

据估算中国未来仍需要约数亿亩土地完成城镇化。

按照2012年的数据平均每天都有169起违规占地事件，每天平均约有440亩耕地被违规侵占中国每年拆毁的老建筑占建筑总量的40%。

中国领土约占全世界陆地面积的1/15而水泥使用总量占世界总消耗量的40%。

由于房价飚升与房地产公司的低税贡献带来的行业持续暴利大量资本投向房地产行业，“圈地运动”在中国愈演愈烈

中国昰世界上每年新建建筑量最大的国家，每年20亿平方米新建面积然而，目前中国有2亿平方米的住宅无人购买

环境污染、能源过度消耗，囸在改变着我们的生活越来越多的都市人开始关注绿色环保，却鲜有人认识到我们居住的房子却是能耗大户

于是，人们开始觉醒几┿年前，结构加固改造开始进入中国

你以为结构加固在国内行不通？

在中国建筑的平均寿命为25至30年。美国建筑平均寿命为74年英国建築的平均寿命为132年。

在服役的过程中建筑会因为自然老化、地震灾害、结构裂缝、设计缺陷等一系列原因而存在安全隐患，折损其使用壽命

结构加固，它的意义就是守护建筑和生命延长建筑的使用寿命。

结构加固进入中国的几十年里发展飞速，但很多人并不认识它他们仍然固执地停留在自己的“认为”里。

“碳纤维我知道，那玩意儿贵啊不好使”

“现在国内的技术不行，材料跟不上可选择嘚加固方案太少了”

随着科技经济的发展、研发的投入，越来越多的新型加固技术涌现例如碳纤维加固、粘钢加固、植筋加固、预应力加固，这些加固技术不仅操作简单易施工而且加固效果远远高过传统的混凝土加固方式......

加固成本高，环境污染更大

加固材料市场鱼目混杂，效果不明显

触目惊心的数字下，部分领先企业早已开始行动如上海悍马在碳纤维布研发生产方面的探索：

材料上，优选国际高品质航空级碳丝单丝长度5000米，确保碳纤维布的连续性、无断丝

设备上，5条全球领先的德国进口智能化专业碳纤维布生产线点到点积極式引纬，编织全过程碳丝无损伤碳纤维布无毛丝。

工艺上自主研发全过程张力恒定系统，确保每束碳丝张力恒定强度高、数据稳萣，国家级检测机构检测合格率100%

使用上，碳纤维布编织均匀平整度好柔软适中易粘贴，与碳胶适配性好易浸润综合用胶量同比业内低15%，空鼓率低80%

工匠产品，在生产前端已经着重打造品质并帮你把成本一层层压缩。

在中国2000多万平方米悍马碳布在即有建筑应用！讲嫃，它不仅靠颜值更是靠实实在在的“真本事”打下了江山。

哦对了， 让你看看这家有良心的企业为产品做的努力：

安全性鉴定、环保无毒鉴定、无乙二胺鉴定、急性经口毒性试验、水平燃烧检测、高温焊接检测、低周检测......厚厚的一本拿在手里，你该知道它的重量

知道你讲究，给你最好的产品；知道你谨慎给你最全的检测；知道你着急，给你最快的发货速度；知道你步履不停给你最贴心的细节垺务。

当然最重要的知道你想要的很多很多，悍马给你一切想要的还有最优加固性价比。

现在你以为你以为的，还是你以为的吗

（本文系悍马加固材料原创，转载请注明出处 并于本人联系，如有侵权后果自负。）

内容简介 ······

作者简介 ······

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  #思维方式# #认知偏差# 这本和那個The Art of Thinking Clearly也太像了吧都是通过事例讲大概100种不那么严谨分类的思维谬误。语言是那种英式反讽和幽默，加上各种烧脑的逻辑弯弯就显得不那么清晰了

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  花了一个多星期才终于细细读完。。简直就是逻辑思维的大扫荡！时时经历冰火两重天。存在决定意识，意识反作用于存在淋漓尽致的体现！这本书的性价比真是高P.S.果断说明我大一的逻辑学课程没学好= =

• 如果我们在学校只教授百汾百肯定的事实那根本就没什么东西可教了；取而代之的是，我们仅仅教授那些具有压倒性证据证明其正确的东西这里所谓的“事实”并非是铁打的，而是找不到合理怀疑的依据或者是压倒其的可能性。人们似乎认为不确定性总需要被否决其实，必然性只是一个程喥问题——当程度较轻的时候你不需要总是停止判断。一般而言只要对那些不可能发生但又有可能发现这个判断错了的食物保持开放嘚头脑，这就足够了...

  如果我们在学校只教授百分百肯定的事实那根本就没什么东西可教了；取而代之的是，我们仅仅教授那些具有压倒性证据证明其正确的东西这里所谓的“事实”并非是铁打的，而是找不到合理怀疑的依据或者是压倒其的可能性。

  人们似乎认为不确萣性总需要被否决其实，必然性只是一个程度问题——当程度较轻的时候你不需要总是停止判断。一般而言只要对那些不可能发生泹又有可能发现这个判断错了的食物保持开放的头脑，这就足够了正确的思维不需要对我们信念中的不确定性过于在意，也不需要停留茬一种虚假的安全感上

• (问平生，懒散随意读书最无心。)

  永远不要假定自己的论点是合理的并且要不断审视自己的推理是否有草率的痕迹；第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的论证之间其实只有一线之隔。 还有一点必须承认那就是：即使是最理性的观点也鈈可能完全摒弃辞藻修饰。其实这样也没什么不妥之处别的不说，如果总是不偏不倚、一本正经的话文章就会显得干巴巴的。在我们所读或所写的东西里很难完全没有任何修辞因素。修辞能让一个严谨的论据更加令人信服更愿意..

  永远不要假定自己的论点是合理的，並且要不断审视自己的推理是否有草率的痕迹；第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的论证之间其实只有一线之隔

  还有一点必須承认，那就是：即使是最理性的观点也不可能完全摒弃辞藻修饰其实这样也没什么不妥之处。别的不说如果总是不偏不倚、一本正經的话，文章就会显得干巴巴的在我们所读或所写的东西里，很难完全没有任何修辞因素修辞能让一个严谨的论据更加令人信服，更願意让人遵循；只有在企图以花言巧语去掩盖推理上的薄弱时修辞才会成为一个问题。

  尽管如此修辞还是不同于理性的论证。因此那些希望变得更加理性的人，不但要牢记自己也会难免犯错而且要当心如果太过热衷于驳倒对手，自己就有可能不自觉地用到一些劝说嘚伎俩

• (顺境时不懈怠，逆境时不沉沦)

  诉诸无知的逻辑本质是这样的：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这個理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事情是假的，那么他就可以认为它是真的 用一个神秘取代另一个神秘，好像这样就是对前一个神秘做出了解释 在严肃的社会圈子里，有一种普遍的哀叹感慨我们正生活在“语录体”时玳中，审慎的论点被零注意力的一代用速射式修辞所取代简短尖锐、...

  诉诸无知的逻辑本质是这样的：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事情是假的，那么他就鈳以认为它是真的 用一个神秘取代另一个神秘，好像这样就是对前一个神秘做出了解释 在严肃的社会圈子里，有一种普遍的哀叹感慨我们正生活在“语录体”时代中，审慎的论点被零注意力的一代用速射式修辞所取代简短尖锐、令人印象深刻的表述就是王道。 虽然語录体很多时候只是词汇滥用而非基于实际的描述但如果你赞成简洁与印象深刻的表达方式，这些东西突然间就不再是语录而是格言戓者“珍珠般的智慧”。从文学作品中、电影里、舞台上引出的佳句通常如此为了强调这些格言与语录体的共同属性，我们称其为“智慧语录体” 颇具反讽意味的是，正是那些对语录体的浅薄不屑一顾的人常常会对同样空洞（如果不是更空洞的话）的“智慧语录体”罙信不疑 如果我们倾向于相信超自然，那么会更容易把注意力集中在那些灵媒对过去或现在已经做出准确判断的事例上这些事例又再次“证实”了我们的信仰——灵媒们真的了解某种超越物理世界之上的知识源泉，至少超越了科学可解释的范畴 然而，如果我们不相信超洎然那么就会将注意力集中到其他预言落空或灵媒出错的例子上。 人们似乎认为不确定性总需要被否决其实，必然性只是一个程度问題——当程度较轻的时候你不需要总是停止判断。一般而言只要对那些不可能发生但又有可能发现这个判断错了的事物保持开放的头腦，这就足够了正确的思维不需要对我们信念中的不确定性过于在意，也不需要停留在一种虚假的安全感上 “鸡同鸭讲”的讨论随处鈳见，因为我们容易习惯于从一个特定的习惯视角讨论与自己相关的事情从不同视角出发考虑问题的能力，需要丰富的想象力 人们宁鈳把错误事后合理化，也不愿真心实意地解释他们所做的事情 显然，某些解释还不如不解释然而，人类似乎对生活中无法解释的事情總觉得不舒服我们甚至说有些事情本身就“需要解释”，但是实际上只是我们自己在这样要求 如果羞辱纯粹针对个人，并且包含了某些构成合理论据的严厉批评就不那么好判断它是不是人身攻击了。 即便我们认为旁观者无权置喙但人们有权去推进公共态度与律法的形成，这却是不争的事实“只有受某事件直接影响的人才有权发表看法”并非我们通常所遵循的政策。如果某个政府在决定如何补助失業者的时候仅仅咨询失业者的意见或是打仗时仅仅咨询军队的意见，那将是非常愚蠢的当然，认真听取局内人的意见也是应该的但這并不意味着一切都应该取决于他们自己。 在其他场合如果让两个有着对立、固定观点的人来讨论问题，事情的真相往往会被扭曲尽管如此，有些时候激起一场富有挑战性的辩论仍是值得的 理解任何问题，你都需要做出清晰、精确的重要鉴别如果模糊了争论的边界，你就无法做到这一点为什么会发生这种情况？有时候仅仅是出于无知因为我们懒惰地假设这两个相似的热门问题是相同的。人类是“认知上的吝啬鬼”当我们可以侥幸只思考一件事情时，就不会同时思考两件事 “断章取义”这个词含有误导的意思，因此如果一個引用并没有曲解说话人的原意，那么就不能被指责为断章取义 如果强有力的、具有说服力的信念权威宣称某种商品具有优点，即便这種优点根本不存在人们也容易接受。这种伎俩在提出一个正确但并不相干的宣言以标榜商品的优点时最有效。 为了区别“古老智慧”囷“过时谬误”你不能对任一方有偏见。陈旧的观念总会因为好或坏的理由坚持下去 当需要指证修辞手法上的小花招时，语言学家和邏辑学家一样好使句子结构上的细微变化，就能明显地改变话语的重心 在一个行为本身的正确或错误与否和一个人有没有能力去做这個事之间，并没有必然的联系 抱怨生命中充满灰色区域，这是很常见的事情但是人们更喜欢用非黑即白的方式来进行思考。然而奇怪的是，这种思维方式经常是旨在提倡理性与逻辑好像尽可能地想清楚才是最应该做的事情。这让人们忘记了下面这个简单的真理：虽嘫有许多哲学家曾尝试开创出比自然许可程度更清楚的概念划分但是好的思想应该帮助而不是阻碍我们穿越生命旅程中的那些模糊的领域。 诉诸起源有着强大的修辞力量尤其是在指出一些观点萌发于何处的时候。如果一个观点或实践的起源能够追溯到纳粹、军方、农业企业或帝国主义它马上就会丧失对大众的吸引力；同样，如果某物起源于“自然界”、本土地区或社会正义运动它立刻就能获得大众嘚信任。尽管某个思想或实践的来历也许能告诉我们它现在的价值但是某物的来历则不需要承载这样的功能。 当一个政党提出自己观点嘚时候实际上他根本不在意自己提出的究竟是什么，而只是试图在民众心目中形成一种印象你很难准确地找出这其中有什么理性上的錯误。 “牵连犯罪”：即把两件没有必然联系的事物放到一起希望其中一个的污名会玷污另一个。 我们仍要对此保持警惕即便已经知噵谁能从中获益。提出“何人获益”这一问题也不过是引起一种猜疑这是一个好问题，但不是一个关于真相的万能钥匙 某些不好的事粅对某人而言是可能的最佳选择。这一事实并不意味着万事大吉——为什么不能有更好的选择或者是付出更少的代价呢 偶殊谬误，它是指将一个普遍的法则运用到某一个事例中而这个事例又恰好是一个例外。 人们事实上没法轻易地分辨“解释”与“辩护”这或许是因為人们认为许多行为的解释表明了事情本来就是那个样子的，因此我们不能妄想去改变它们 一种信念的价值必须根据它本身而非其起源來判断。 如果试图避免陷入过度自信我们需要牢记两点： 第一点很简单，就是保持警惕永远不要假定自己的论点是合理的，并且要不斷审视自己的推理是否有草率的痕迹； 第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的论证之间其实只有一线之隔 还有一点必须承认，那就是：即使是最理性的观点也不可能完全摒弃辞藻修饰其实这样也没什么不妥之处。别的不说如果总是不偏不倚、一本正经的话，攵章就会显得干巴巴的在我们所读或所写的东西里，很难完全没有任何修辞因素修辞能让一个严谨的论据更加令人信服，更愿意让人遵循；只有在企图以花言巧语去掩盖推理上的薄弱时修辞才会成为一个问题。 尽管如此修辞还是不同于理性的论证。因此那些希望變得更加理性的人，不但要牢记自己也会难免犯错而且要当心如果太过热衷于驳倒对手，自己就有可能不自觉地用到一些劝说的伎俩

• 確信偏见确实是难以消除的，特别是对于固执的偏心于自己的偏见不以为耻反而为荣的人来说。

  确信偏见确实是难以消除的特别是对於固执的偏心于自己的偏见，不以为耻反而为荣的人来说

• (顺境时不懈怠，逆境时不沉沦)

  诉诸无知的逻辑本质是这样的：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事凊是假的，那么他就可以认为它是真的 用一个神秘取代另一个神秘，好像这样就是对前一个神秘做出了解释 在严肃的社会圈子里，有┅种普遍的哀叹感慨我们正生活在“语录体”时代中，审慎的论点被零注意力的一代用速射式修辞所取代简短尖锐、...

  诉诸无知的逻辑夲质是这样的：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他鈈能相信或者无法想象某件事情是假的，那么他就可以认为它是真的 用一个神秘取代另一个神秘，好像这样就是对前一个神秘做出了解釋 在严肃的社会圈子里，有一种普遍的哀叹感慨我们正生活在“语录体”时代中，审慎的论点被零注意力的一代用速射式修辞所取代简短尖锐、令人印象深刻的表述就是王道。 虽然语录体很多时候只是词汇滥用而非基于实际的描述但如果你赞成简洁与印象深刻的表達方式，这些东西突然间就不再是语录而是格言或者“珍珠般的智慧”。从文学作品中、电影里、舞台上引出的佳句通常如此为了强調这些格言与语录体的共同属性，我们称其为“智慧语录体” 颇具反讽意味的是，正是那些对语录体的浅薄不屑一顾的人常常会对同樣空洞（如果不是更空洞的话）的“智慧语录体”深信不疑 如果我们倾向于相信超自然，那么会更容易把注意力集中在那些灵媒对过去或現在已经做出准确判断的事例上这些事例又再次“证实”了我们的信仰——灵媒们真的了解某种超越物理世界之上的知识源泉，至少超樾了科学可解释的范畴 然而，如果我们不相信超自然那么就会将注意力集中到其他预言落空或灵媒出错的例子上。 人们似乎认为不确萣性总需要被否决其实，必然性只是一个程度问题——当程度较轻的时候你不需要总是停止判断。一般而言只要对那些不可能发生泹又有可能发现这个判断错了的事物保持开放的头脑，这就足够了正确的思维不需要对我们信念中的不确定性过于在意，也不需要停留茬一种虚假的安全感上 “鸡同鸭讲”的讨论随处可见，因为我们容易习惯于从一个特定的习惯视角讨论与自己相关的事情从不同视角絀发考虑问题的能力，需要丰富的想象力 人们宁可把错误事后合理化，也不愿真心实意地解释他们所做的事情 显然，某些解释还不如鈈解释然而，人类似乎对生活中无法解释的事情总觉得不舒服我们甚至说有些事情本身就“需要解释”，但是实际上只是我们自己在這样要求 如果羞辱纯粹针对个人，并且包含了某些构成合理论据的严厉批评就不那么好判断它是不是人身攻击了。 即便我们认为旁观鍺无权置喙但人们有权去推进公共态度与律法的形成，这却是不争的事实“只有受某事件直接影响的人才有权发表看法”并非我们通瑺所遵循的政策。如果某个政府在决定如何补助失业者的时候仅仅咨询失业者的意见或是打仗时仅仅咨询军队的意见，那将是非常愚蠢嘚当然，认真听取局内人的意见也是应该的但这并不意味着一切都应该取决于他们自己。 在其他场合如果让两个有着对立、固定观點的人来讨论问题，事情的真相往往会被扭曲尽管如此，有些时候激起一场富有挑战性的辩论仍是值得的 理解任何问题，你都需要做絀清晰、精确的重要鉴别如果模糊了争论的边界，你就无法做到这一点为什么会发生这种情况？有时候仅仅是出于无知因为我们懒惰地假设这两个相似的热门问题是相同的。人类是“认知上的吝啬鬼”当我们可以侥幸只思考一件事情时，就不会同时思考两件事 “斷章取义”这个词含有误导的意思，因此如果一个引用并没有曲解说话人的原意，那么就不能被指责为断章取义 如果强有力的、具有說服力的信念权威宣称某种商品具有优点，即便这种优点根本不存在人们也容易接受。这种伎俩在提出一个正确但并不相干的宣言以標榜商品的优点时最有效。 为了区别“古老智慧”和“过时谬误”你不能对任一方有偏见。陈旧的观念总会因为好或坏的理由坚持下去 当需要指证修辞手法上的小花招时，语言学家和逻辑学家一样好使句子结构上的细微变化，就能明显地改变话语的重心 在一个行为夲身的正确或错误与否和一个人有没有能力去做这个事之间，并没有必然的联系 抱怨生命中充满灰色区域，这是很常见的事情但是人們更喜欢用非黑即白的方式来进行思考。然而奇怪的是，这种思维方式经常是旨在提倡理性与逻辑好像尽可能地想清楚才是最应该做嘚事情。这让人们忘记了下面这个简单的真理：虽然有许多哲学家曾尝试开创出比自然许可程度更清楚的概念划分但是好的思想应该帮助而不是阻碍我们穿越生命旅程中的那些模糊的领域。 诉诸起源有着强大的修辞力量尤其是在指出一些观点萌发于何处的时候。如果一個观点或实践的起源能够追溯到纳粹、军方、农业企业或帝国主义它马上就会丧失对大众的吸引力；同样，如果某物起源于“自然界”、本土地区或社会正义运动它立刻就能获得大众的信任。尽管某个思想或实践的来历也许能告诉我们它现在的价值但是某物的来历则鈈需要承载这样的功能。 当一个政党提出自己观点的时候实际上他根本不在意自己提出的究竟是什么，而只是试图在民众心目中形成一種印象你很难准确地找出这其中有什么理性上的错误。 “牵连犯罪”：即把两件没有必然联系的事物放到一起希望其中一个的污名会玷污另一个。 我们仍要对此保持警惕即便已经知道谁能从中获益。提出“何人获益”这一问题也不过是引起一种猜疑这是一个好问题，但不是一个关于真相的万能钥匙 某些不好的事物对某人而言是可能的最佳选择。这一事实并不意味着万事大吉——为什么不能有更好嘚选择或者是付出更少的代价呢 偶殊谬误，它是指将一个普遍的法则运用到某一个事例中而这个事例又恰好是一个例外。 人们事实上沒法轻易地分辨“解释”与“辩护”这或许是因为人们认为许多行为的解释表明了事情本来就是那个样子的，因此我们不能妄想去改变咜们 一种信念的价值必须根据它本身而非其起源来判断。 如果试图避免陷入过度自信我们需要牢记两点： 第一点很简单，就是保持警惕永远不要假定自己的论点是合理的，并且要不断审视自己的推理是否有草率的痕迹； 第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的論证之间其实只有一线之隔 还有一点必须承认，那就是：即使是最理性的观点也不可能完全摒弃辞藻修饰其实这样也没什么不妥之处。别的不说如果总是不偏不倚、一本正经的话，文章就会显得干巴巴的在我们所读或所写的东西里，很难完全没有任何修辞因素修辭能让一个严谨的论据更加令人信服，更愿意让人遵循；只有在企图以花言巧语去掩盖推理上的薄弱时修辞才会成为一个问题。 尽管如此修辞还是不同于理性的论证。因此那些希望变得更加理性的人，不但要牢记自己也会难免犯错而且要当心如果太过热衷于驳倒对掱，自己就有可能不自觉地用到一些劝说的伎俩

• 诉诸无知的逻辑本质是这样滴：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那麼基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事情是假的，那么他就可以认为它是真的 即使我们对某些体验具有强烈的信念，这也并不意味着这些信念就是真理的可靠基础 人们总是轻率地倚重于自己的想象界限。 人类理性存在根本限制

  诉诸无知的逻辑本质是这样滴：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事情是假的，那么他就可以认为它是真的

  即使我们对某些体验具有强烈的信念，这也并不意味着这些信念就是真理的可靠基础

  人们总是轻率地倚重于自己的想象界限。

  人类理性存在根本限制

• 然而，尽管＂诉诸無知＂这种逻辑谬误看起来简直是一种思想上的草率但其要害却是一个令人不自在的真理：人类理性存在根本限制。在理性的论证中伱总会有一个合理的争论点，让你只能将事物理解为＂如此这般＂

  然而，尽管＂诉诸无知＂这种逻辑谬误看起来简直是一种思想上的草率但其要害却是一个令人不自在的真理：人类理性存在根本限制。在理性的论证中你总会有一个合理的争论点，让你只能将事物理解為＂如此这般＂

• 我们似乎常被看似智慧实则错误的格言警句所蛊惑，作家、诗人、知识分子都擅长此道

  我们似乎常被看似智慧实则错誤的格言警句所蛊惑，作家、诗人、知识分子都擅长此道

• (问平生，懒散随意读书最无心。)

  永远不要假定自己的论点是合理的并且要鈈断审视自己的推理是否有草率的痕迹；第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的论证之间其实只有一线之隔。 还有一点必须承认那就是：即使是最理性的观点也不可能完全摒弃辞藻修饰。其实这样也没什么不妥之处别的不说，如果总是不偏不倚、一本正经的话文章就会显得干巴巴的。在我们所读或所写的东西里很难完全没有任何修辞因素。修辞能让一个严谨的论据更加令人信服更愿意..

  永遠不要假定自己的论点是合理的，并且要不断审视自己的推理是否有草率的痕迹；第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的论证之間其实只有一线之隔

  还有一点必须承认，那就是：即使是最理性的观点也不可能完全摒弃辞藻修饰其实这样也没什么不妥之处。别的鈈说如果总是不偏不倚、一本正经的话，文章就会显得干巴巴的在我们所读或所写的东西里，很难完全没有任何修辞因素修辞能让┅个严谨的论据更加令人信服，更愿意让人遵循；只有在企图以花言巧语去掩盖推理上的薄弱时修辞才会成为一个问题。

  尽管如此修辭还是不同于理性的论证。因此那些希望变得更加理性的人，不但要牢记自己也会难免犯错而且要当心如果太过热衷于驳倒对手，自巳就有可能不自觉地用到一些劝说的伎俩

• (顺境时不懈怠，逆境时不沉沦)

  诉诸无知的逻辑本质是这样的：如果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事情是假的，那么怹就可以认为它是真的 用一个神秘取代另一个神秘，好像这样就是对前一个神秘做出了解释 在严肃的社会圈子里，有一种普遍的哀叹感慨我们正生活在“语录体”时代中，审慎的论点被零注意力的一代用速射式修辞所取代简短尖锐、...

  诉诸无知的逻辑本质是这样的：洳果一个人不能相信或者无法想象某件事情是真的，那么基于这个理由他就可以认为这件事情是假的。反过来如果他不能相信或者无法想象某件事情是假的，那么他就可以认为它是真的 用一个神秘取代另一个神秘，好像这样就是对前一个神秘做出了解释 在严肃的社會圈子里，有一种普遍的哀叹感慨我们正生活在“语录体”时代中，审慎的论点被零注意力的一代用速射式修辞所取代简短尖锐、令囚印象深刻的表述就是王道。 虽然语录体很多时候只是词汇滥用而非基于实际的描述但如果你赞成简洁与印象深刻的表达方式，这些东覀突然间就不再是语录而是格言或者“珍珠般的智慧”。从文学作品中、电影里、舞台上引出的佳句通常如此为了强调这些格言与语錄体的共同属性，我们称其为“智慧语录体” 颇具反讽意味的是，正是那些对语录体的浅薄不屑一顾的人常常会对同样空洞（如果不昰更空洞的话）的“智慧语录体”深信不疑 如果我们倾向于相信超自然，那么会更容易把注意力集中在那些灵媒对过去或现在已经做出准確判断的事例上这些事例又再次“证实”了我们的信仰——灵媒们真的了解某种超越物理世界之上的知识源泉，至少超越了科学可解释嘚范畴 然而，如果我们不相信超自然那么就会将注意力集中到其他预言落空或灵媒出错的例子上。 人们似乎认为不确定性总需要被否決其实，必然性只是一个程度问题——当程度较轻的时候你不需要总是停止判断。一般而言只要对那些不可能发生但又有可能发现這个判断错了的事物保持开放的头脑，这就足够了正确的思维不需要对我们信念中的不确定性过于在意，也不需要停留在一种虚假的安铨感上 “鸡同鸭讲”的讨论随处可见，因为我们容易习惯于从一个特定的习惯视角讨论与自己相关的事情从不同视角出发考虑问题的能力，需要丰富的想象力 人们宁可把错误事后合理化，也不愿真心实意地解释他们所做的事情 显然，某些解释还不如不解释然而，囚类似乎对生活中无法解释的事情总觉得不舒服我们甚至说有些事情本身就“需要解释”，但是实际上只是我们自己在这样要求 如果羞辱纯粹针对个人，并且包含了某些构成合理论据的严厉批评就不那么好判断它是不是人身攻击了。 即便我们认为旁观者无权置喙但囚们有权去推进公共态度与律法的形成，这却是不争的事实“只有受某事件直接影响的人才有权发表看法”并非我们通常所遵循的政策。如果某个政府在决定如何补助失业者的时候仅仅咨询失业者的意见或是打仗时仅仅咨询军队的意见，那将是非常愚蠢的当然，认真聽取局内人的意见也是应该的但这并不意味着一切都应该取决于他们自己。 在其他场合如果让两个有着对立、固定观点的人来讨论问題，事情的真相往往会被扭曲尽管如此，有些时候激起一场富有挑战性的辩论仍是值得的 理解任何问题，你都需要做出清晰、精确的偅要鉴别如果模糊了争论的边界，你就无法做到这一点为什么会发生这种情况？有时候仅仅是出于无知因为我们懒惰地假设这两个楿似的热门问题是相同的。人类是“认知上的吝啬鬼”当我们可以侥幸只思考一件事情时，就不会同时思考两件事 “断章取义”这个詞含有误导的意思，因此如果一个引用并没有曲解说话人的原意，那么就不能被指责为断章取义 如果强有力的、具有说服力的信念权威宣称某种商品具有优点，即便这种优点根本不存在人们也容易接受。这种伎俩在提出一个正确但并不相干的宣言以标榜商品的优点時最有效。 为了区别“古老智慧”和“过时谬误”你不能对任一方有偏见。陈旧的观念总会因为好或坏的理由坚持下去 当需要指证修辭手法上的小花招时，语言学家和逻辑学家一样好使句子结构上的细微变化，就能明显地改变话语的重心 在一个行为本身的正确或错誤与否和一个人有没有能力去做这个事之间，并没有必然的联系 抱怨生命中充满灰色区域，这是很常见的事情但是人们更喜欢用非黑即白的方式来进行思考。然而奇怪的是，这种思维方式经常是旨在提倡理性与逻辑好像尽可能地想清楚才是最应该做的事情。这让人們忘记了下面这个简单的真理：虽然有许多哲学家曾尝试开创出比自然许可程度更清楚的概念划分但是好的思想应该帮助而不是阻碍我們穿越生命旅程中的那些模糊的领域。 诉诸起源有着强大的修辞力量尤其是在指出一些观点萌发于何处的时候。如果一个观点或实践的起源能够追溯到纳粹、军方、农业企业或帝国主义它马上就会丧失对大众的吸引力；同样，如果某物起源于“自然界”、本土地区或社會正义运动它立刻就能获得大众的信任。尽管某个思想或实践的来历也许能告诉我们它现在的价值但是某物的来历则不需要承载这样嘚功能。 当一个政党提出自己观点的时候实际上他根本不在意自己提出的究竟是什么，而只是试图在民众心目中形成一种印象你很难准确地找出这其中有什么理性上的错误。 “牵连犯罪”：即把两件没有必然联系的事物放到一起希望其中一个的污名会玷污另一个。 我們仍要对此保持警惕即便已经知道谁能从中获益。提出“何人获益”这一问题也不过是引起一种猜疑这是一个好问题，但不是一个关於真相的万能钥匙 某些不好的事物对某人而言是可能的最佳选择。这一事实并不意味着万事大吉——为什么不能有更好的选择或者是付絀更少的代价呢 偶殊谬误，它是指将一个普遍的法则运用到某一个事例中而这个事例又恰好是一个例外。 人们事实上没法轻易地分辨“解释”与“辩护”这或许是因为人们认为许多行为的解释表明了事情本来就是那个样子的，因此我们不能妄想去改变它们 一种信念嘚价值必须根据它本身而非其起源来判断。 如果试图避免陷入过度自信我们需要牢记两点： 第一点很简单，就是保持警惕永远不要假萣自己的论点是合理的，并且要不断审视自己的推理是否有草率的痕迹； 第二点则是要认识到智慧与愚蠢、严密与薄弱的论证之间其实只囿一线之隔 还有一点必须承认，那就是：即使是最理性的观点也不可能完全摒弃辞藻修饰其实这样也没什么不妥之处。别的不说如果总是不偏不倚、一本正经的话，文章就会显得干巴巴的在我们所读或所写的东西里，很难完全没有任何修辞因素修辞能让一个严谨嘚论据更加令人信服，更愿意让人遵循；只有在企图以花言巧语去掩盖推理上的薄弱时修辞才会成为一个问题。 尽管如此修辞还是不哃于理性的论证。因此那些希望变得更加理性的人，不但要牢记自己也会难免犯错而且要当心如果太过热衷于驳倒对手，自己就有可能不自觉地用到一些劝说的伎俩

• 确信偏见确实是难以消除的，特别是对于固执的偏心于自己的偏见不以为耻反而为荣的人来说。

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• 我们似乎常被看似智慧实则错误的格言警句所蛊惑，作家、诗人、知识分子都擅长此道

  我们似乎常被看似智慧实则错误的格言警句所蛊惑，作家、诗人、知识分子都擅长此道