阿拉善民歌的语境分析
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阿拉善民歌的语境分析
作者：马英&&&&转贴自：本站原创&&&&点击数：57773
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37°24′―42°47′，东经97°10′―106°53′之间。盟境东起贺兰山，西至马鬃山，长约831公里；北起中蒙边界，南至香山、龙首山、合黎山，宽约598公里，总面积268461平方公里（通称27万平方公里），占内蒙古自治区土地面积的22.8％，为内蒙古自治区土地面积最大的盟。阿拉善盟东部与内蒙古自治区巴彦淖尔市的乌拉特后旗、磴口县、鄂尔多斯市的鄂托克旗以及乌海市相连；东部和南部与宁夏回族自治区的石嘴山、银川、青铜峡、中宁、中卫等地接壤，西南部与甘肃省景泰、古浪、武威、民勤、永昌、山丹、张掖、临泽、高台、金塔、玉门等地和肃北蒙古族自治县毗邻；北部与蒙古国交界，国境线长741.58公里。阿拉善盟地处亚洲大陆腹地甘肃、青海、宁夏、内蒙古、新疆内陆东部、内蒙古高原西部，称为阿拉善高原。
关于《如此美丽的阿拉善》一歌，民间还有一段传说故事。话说清廷答应给和罗理划分牧地，但和罗理总不放心，想让皇上尽快地将阿拉善之地明确地拨入和硕特部名下，把地界也明确了，但不知怎么给皇帝说此事。和罗理手下有个叫南柯巴拉的喇嘛，学识渊博、足智多谋、能言善辩。他对和罗理出主意，叫部里善词者作一歌词并配以曲调，歌曲内容就是请求划拨牧地给和硕特部落，就是这首《如此美丽的阿拉善》。歌曲作好后和罗理同南柯巴拉带领随从择日赴京，向皇上奏明来意。皇上问和罗理：“你打算要哪一块地方作牧场呢？”和罗理说：“我们带来一首歌，歌词里将所求地界说得一清二楚。”说着叫随从把歌唱给皇上听。皇上听了歌，说你们要的地方也太大了吧，什么兰州、银川、鄂尔多斯到喀尔喀蒙古，那可不是一般的大呀。南柯巴拉忙说：“我们要的地方在贺兰山北边，只有一张牛皮那么大。”皇上心想牛皮大的地方也不算大，就答应将贺兰山以北的地方划割给和硕特部落。和罗理和南柯巴拉回到阿拉善后当即命人宰杀一头大犍牛，用快刀将牛皮拉成棉线粗细的一根长皮条，再用那皮条沿着贺兰山古长城东西走向丈量起来，以皮线长度为限，把皮线以北的地方统统算作和硕特部牧地。皇上派来的大臣见状，这可了不得，一头牛的皮竟然能丈量这么多的地盘，于是和南柯巴拉等发生争执。南柯巴拉说道：“我们给皇上唱的歌词里明明说清楚了阿拉善西、北、东三面的地界，唯有南边同内地相连，必须认真划地界，所以我们要求以牛皮大小定界线，而且皇上也已经恩准，这难道有什么错吗？”大臣辩论不过，气冲冲地回去给皇上禀告蒙古人的做法，皇上这才知道中了计，叫人家给套住了，为了保持皇上言出必行的风度和大清国的形象，只好依他们去划割牧地。就这样，和硕特部得到了贺兰山以北近二十万平方公里的广袤地区作为自己的牧场，繁衍生息至今。这个说法在民间也流传到了今天。
这首歌有两种版本。还有一个版本中加了一段：
&&&& &&&&&&&&&&&&&&&才思敏捷的大臣们
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&循规蹈矩理朝政
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&坚固的城堡多繁华
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&两座寺庙在两边
这段词应该是后人加上去的，是在阿拉善建旗之后。“坚固的城堡”指的是“定远营城”（今巴彦浩特），“两座寺庙”指“广宗寺”（南寺）、“福因寺”（北寺）。
《阳春三月》
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&春天的三个月里
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&隔年的枯草复苏
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&相亲相爱的朋友
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&重逢在欢喜的酒宴
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&夏季的三个月里
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&绿草遍布大地
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&亲密无间的朋友
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&相聚在欢喜的酒宴
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&秋天的三个月里
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&金黄的草木在摇曳
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&情投意合的朋友
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&重逢在欢喜的酒宴
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&冬季的三个月里
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&是白茫茫的原野
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&年岁相仿的朋友
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&相聚在欢喜的酒宴
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （鲁?巴德玛演唱）
这首传统的长调民歌表面上描述的是戈壁故乡的四季景色，真正要表达的是牧人的四季心境。诗的每一段重复着“亲密无间的朋友，相聚在欢喜的酒宴”这一层意思。歌曲通过对戈壁草原一年四季的生态风光，表现了游牧生活的人文景观，即蒙古民族的民俗文化。
蒙古民族是一个热情豪放的民族，是一个乐观向上的民族。无论是狂风烈日还是冰天雪地，无论是天干地旱还是艰难困苦，生活在这片大漠戈壁上的人民从来没有退缩和屈服过，他们总是以乐观向上的心情迎接生命中的每一天。歌中以排比句形式重复出现的“欢喜的酒宴”指的是节庆日或重大喜庆活动时亲朋好友欢乐相聚的场景。大漠戈壁空旷辽远，牧人们逐水草而居，居住分散，一年四季忙于牧活，平时难得这样相聚在酒宴上。蒙古族的节庆活动最隆重和热闹的要数春节――“查干萨日”了。此外还有夏季和秋季的那达慕盛会，阴历5月5日的吉祥日、成吉思汗的祭祀节、腊月二十三祭火日及宗教法会、庙会、敖包祭祀等活动。风调雨顺的时节举办以“好汉三艺”竞技体育为主的那达慕大会，进行摔跤、射箭、赛马等比赛。阿拉善地区还有赛驼、乘马射箭、沙力博尔式摔跤等特色民族体育竞技。那达慕大会期间，人们相聚在蒙古包里谈笑风生，开怀畅饮，一派热闹喜庆的风光。“酒宴”中的“酒”，主要有白酒和奶酒，其中白酒是后来才有的。奶酒由马奶、牛奶、羊奶等制作，其中马奶酒居多，是一种具有滋补强身功效的酒饮。阴历5月5日被蒙古人奉为吉祥日，人们一大早起来到井边或河边观自己映在水中的照影，然后舀水洗脸漱口，喝几口水。回来时将井水河水带回来让老人和家人、孩子洗脸喝水。因为人们称这水为无根的水，用它洗脸不得眼病和皮肤病。这一天，人们在天未亮之前采小白蒿、苦参等草塞在耳朵里，认为这样能预防耳朵疾病。人们在这一天在日出之前攀到附近最高的山头上远眺，说这样会时来运转，吉祥长寿。五月五日上山或去井边、河边的人们忌讳相互说话。人们相信谁起的最早谁会交好运。有的地方在这一天将被褥、衣物、布匹等拿出来晒，说是这样衣物不生虫。腊月二十三是蒙古族传统的祭火日，跟汉族的祭灶习俗差不多。阿拉善地区蒙古人过去有习俗，台吉（贵族）人家腊月二十二日祭火神，平民百姓腊月二十三日祭火神。祭火神习俗起源于萨满教。成吉思汗的祭祀节有春季祭祀、夏季祭祀、秋季祭祀和冬季祭祀等不同种类，在鄂尔多斯等地盛行。跟宗教活动有关的活动有正月十五的庙会（又称迈德里会或查玛会）、阴历三月初八起举行一周的“玛尼经会”，阴历四月初八至十五的祈愿法会，阴历六月初七的“伊若利法会”（祝福祈祷会）和阴历十月二十五日的“卓拉会”，即“燃灯节”。另外，还有儿女婚礼喜庆、小孩三岁剪头发仪式、老人祝寿等活动，也是热热闹闹的。所以，戈壁草原牧人一年四季红红火火开开心心地生活劳作，以此打发漫长而寂寞的游牧生活。
《 阿 拉 腾 山 岭 》
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&雄伟的阿拉腾山岭
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&美丽的五台仙境
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&环绕四周观望
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&景色迷人的圣山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&巍然耸立的西山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&犹似八瓣莲花
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&西山脚下仰望
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&是多么秀丽的圣山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&高耸入云的北山
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&鲜花姹紫嫣红
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&北山脚下仰望
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&是多么迷人的圣山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&绵绵起伏的东山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&五颜六色的鲜花
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&东山脚下观望
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&多么神奇的圣山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&巍峨壮观的南山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&开满芬芳的花朵
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&南山脚下观望
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&景色怡人的圣山
（鲁?巴德玛演唱）
这是一首较为典型的生态题材宗教民歌，是阿拉善和硕特夏司特尔民歌中的我佛崇拜思想的代表曲目之一。阿拉腾山，即五台山，位于我国山西省境内。“阿拉腾山”是阿拉善蒙古人对五台山的蒙语称呼。“阿拉腾”是“金色”、“金光”之意，“阿拉腾山”即是“金光之山”或“金色的圣山”。据老人说，五台山供奉着曼殊狮利佛（文殊菩萨），曼殊狮利佛是金身佛，故又称五台山为金光之山。笔者问老学者陶?额日登巴图老师，老师说：“‘阿拉腾山’是阿拉善蒙古人对五台山的尊称，跟曼殊狮利佛有些联系，不知其它地方蒙古人是不是也这么叫。”
五台山位于山西省东北部，与四川的峨嵋山、浙江的普陀山、安徽的九华山并称为我国四大佛教名山。而五台山因其佛教历史之长、寺庙规模之大在四大佛教名山中首屈一指，名扬中外，更因为其与内蒙古自治区相邻，寺庙里又有蒙古僧人之故，成为蒙古族佛教信徒和善男信女首选的向往之地。
佛教寺庙选建寺地址，往往选依山傍水、山清水秀的山地幽境。歌中所唱“犹似八瓣莲花”指的就是传统的建寺选址风水之道。藏族和蒙古族讲究建寺庙的地方以“地似八瓣莲花、天似八幅金轮”的地理为最佳。著名的佛教名胜塔尔寺亦为四周群山环抱，形似八瓣莲花，状如八幅金轮，视地观天，陵涧起伏。
五台山是太行山一脉，东南西北中五座山峰环绕而立，巍峨挺拔，高耸入云。五台山北瞩恒山兼及塞外，西北接雁门关，滹沱河从北部山麓发源，环绕西部和南部，向东流入海河。五台山以主峰为发脉，分东西两支分别向南延伸，东支苍崖峻石，绵延二百余里，中有清水河穿流其间；西支峰峦漫布，山势缓起慢伏，迤逦而下。五台山的五座主峰高度都在海拔三千米上下，峰顶平坦宽阔。五台山地区地质古老，据史料记载这里原本是一片平阔的原野，在震旦纪早期经历了一个漫长的“五台运动”，一些地方凹陷了，一些地方隆起了，五座台顶拔地崛起。关于五台山还有一个传说。相传，这里是文殊菩萨的道场，文殊菩萨为了消旱除灾，到龙宫借宝。他看上了龙宫外一块“歇龙石”，想带回去镇山施法。老龙王舍不得给他，心想那块歇龙石又厚又大，文殊菩萨一定抬不走，便答应他拿去。谁知文殊菩萨用手一指，歇龙石立刻变成指甲大小一块石子。文殊菩萨将歇龙石揣在袖口里，骑上绿毛仙狮，驾五彩祥云回到五台山。龙王的五个儿子得知他们用于驱病除灾的歇龙石叫文殊菩萨拿走了，便腾云驾雾地直冲文殊菩萨道场。五条小龙横冲直撞，把五座山峰都撞去了一截，变成了平台。文殊菩萨施展法术，用计使崖壁合拢困住了五条龙，降服了他们。五龙王分别上了五座台顶，布雨洒甘霖，把五台山变成了清泉遍地，流水潺潺的清凉之地。《名山志》中记载：“五台山，五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”《华严经疏》中记载：“清凉山者，即代州雁门五台山也。岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。”（以上内容根据有关资料整理）
阿拉善和硕特民歌《阿拉腾山》描述的正是五台山的五峰圣境。歌中反复吟唱五台山“鲜花姹紫嫣红”、“花朵芬芳满山遍野”的景象，实为五台山万木峥嵘、千花竞放的盛夏写意。盛夏的五台山松柏苍翠、百草浓绿，野花铺锦，庄禾茏青。山上长满了多种花草，五颜六色，争奇斗艳。云雾缭绕的时刻五台山的景色更有一番意境，让人感受“山色空饔暌嗥妗钡氖狻！栋⒗谏健分谐亩髂媳敝形迳剑褪俏逄ㄉ降奈遄ǘァＮ逄ǜ饔忻疲７澹罢粼魄捋郑吻铮飨迹糈槿艟常创蠛Ｒ病Ｒ嗉族钪蓿蛞晕！保ā肚辶股街尽罚６ǘビ性藿ǖ耐Ｋ拢诠┐厦魑氖狻Ｉ蕉ピㄓ型Ｂィ锹タ晒鄱Ｈ粘觥Ｈ缃裢Ｂニ洳淮妫坪Ｈ钥赏Ｄ咸跣宸澹ǘビ衅占盟拢诠┲腔畚氖狻Ｄ咸ā吧椒逅是停坦饽洌覆荻浠ǎ兔植迹唐探跞弧保ā肚辶股街尽罚＝跣宸迳匣ú荼榈兀绻庑憷觯吧蕉嘁盎ǎ鹆⑷站铡⒎鸩В萌缙探酰拭保ā段逄ㄏ刂尽罚Ｄ咸ㄉ匣股ぷ派降せā⑵压⒌屏ā⑿切腔ā⒁绑坷酢⑸骄栈ǖ然埽股ぬú巍⑹植巍⒅碥摺⒒栖巍⒋蠡啤⑶剀础⑿≤钕愕榷嘀忠┯弥参铩Ｎ魈以路澹ǘビ蟹姿拢诠┦ㄗ雍鹞氖狻Ｏ啻盒⑽牡墼酱擞卫谔ǘナ狭粲新硖阌　：笕烁呈唬骸拔旱埚怯弑苁罾矗浩炀砣沼成教āＥ掏邮峡樟艏＃缬昵暧÷烫Α！北碧抖贩澹０稳Я阄迨嗣祝逄ㄗ罡叻澹彩腔弊罡叻濉Ｌǘビ辛橛λ拢诠┪薰肝氖狻１碧ǘヌǜ叻缈窭酌停畚案呔堑歉咄兜暮玫胤剑小盎岬绷倬ィ焕乐谏叫　钡钠啤Ｐ矶辔娜四土粝旅杌姹碧ǖ氖洌纭捌郊奉该魉浦颍补鄢竞４笕绫 ；“低悬银汉星千点，俯视沧溟水一杯” ；“寒气逼人飞夏雪，泉声落涧响晴雷” ；“寒谷未秋先落叶，险崖不雨自生雷”等等。北台顶上还有一座龙王庙，是根据文殊菩萨从东海取了歇龙石，并把五龙王安排在北台顶的传说修建的。中台名翠岩峰，是其余四台的发脉之祖和中心，“巅峦雄旷，翠霭浮空”，“南眺晋阳，北俯沙塞”（《清凉山志》，沙塞指雁门关以北及塞外）。台顶有演教寺，内供儒童文殊。台顶上有一蓬一蓬的“鬼见愁”草。在中台和北台交臂的山凹里有“万年冰”奇观。五台山上还有显通寺、塔院寺、万佛阁、殊像寺、罗T寺、十方堂、圆照寺、广宗寺、菩萨顶、慈福寺、黛螺顶、寿宁寺、碧山寺、集福寺、南山寺、普化寺、观音洞、镇海寺、明月池、龙泉寺、金阁寺、千佛洞、南禅寺、延庆寺、广济寺、尊胜寺、佛光寺、身虎川、松岩口等名胜古迹。
雄伟壮丽、美不胜收的五台山就是这样一处人间仙境。阿拉善和硕特长调民歌《阿拉腾山》唱的就是这样一处风光秀丽的佛门圣地。五台山和西藏布达拉宫、青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺是蒙古人心目中顶礼膜拜的佛教四大圣地。
《阿拉腾山岭》在阿拉善地区还有一种版本。阿拉善著名的民间歌手吉拉摩鲁（已故）演唱的《阿拉腾山》歌词如下：
&&&& &&&&&&&&&&&&&雄伟的阿拉腾山
&&&& &&&&&&&&&&&&&美丽的五台仙境
&&&&& &&&&&&&&&&&&骑着狮子的曼殊释利（文殊菩萨）
&&&&& &&&&&&&&&&&&是众生信拜的神仙
&&&&& &&&&&&&&&&&&耸立于西边的山上
&&&&& &&&&&&&&&&&&有班禅大师的神祗
&&&&& &&&&&&&&&&&&绕到西边叩拜
&&&&& &&&&&&&&&&&&是我佛神圣的仙境
&&&&& &&&&&&&&&&&&耸立于北边的山上
&&&&& &&&&&&&&&&&&有那菩萨的神灵
&&&&& &&&&&&&&&&&&绕到北边叩拜
&&&&& &&&&&&&&&&&&是多么神圣的地方
&&&&& &&&&&&&&&&&&巍然屹立的东山
&&&&& &&&&&&&&&&&&有宗喀巴大师的神灵
&&&&& &&&&&&&&&&&&一路叩拜到那里
&&&&& &&&&&&&&&&&&是多么神奇的地方
&&&&& &&&&&&&&&&&&祥云缭绕的南山
&&&&& &&&&&&&&&&&&有金刚菩萨的神灵
&&&&& &&&&&&&&&&&&诚心地拜到那里
&&&&& &&&&&&&&&&&&是多么神奇的地方
&&&&& &&&&&&&&&&&&五座山上起源的
&&&&& &&&&&&&&&&&&是那甘甜的圣泉
&&&&& &&&&&&&&&&&&还有那美丽的檀香
&&&&& &&&&&&&&&&&&是五色斑斓的神树
&&&&& &&&&&&&&&&&&源远流长的佛教
&&&&& &&&&&&&&&&&&在这里得到弘扬
&&&&& &&&&&&&&&&&&开明皇上建造的
&&&&& &&&&&&&&&&&&五台寺庙在这里
&&&&& &&&&&&&&&&&&高高的五台山上
&&&&& &&&&&&&&&&&&穿梭着往来的游人
&&&&& &&&&&&&&&&&&攀上绵延的山岭
&&&&& &&&&&&&&&&&&祈祷那神的天堂
关于五台山的民歌，在阿拉善地区还有一首，名叫《仙境五台山》。歌词如下：
&&&&& &&&&&&&&&&&&巍峨的五台山上
&&&&& &&&&&&&&&&&&弥漫着层层的云雾
&&&&& &&&&&&&&&&&&虔诚的叩拜到跟前
&&&& &&&&&&&&&&&&&一片祥云升腾
&&&&& &&&&&&&&&&&&在那吉祥的西山
&&&&& &&&&&&&&&&&&八瓣莲花盛开
&&&&& &&&&&&&&&&&&攀上西山叩拜
&&&&& &&&&&&&&&&&&吉祥的烟雾弥漫
&&&&& &&&&&&&&&&&&在那高耸的北山
&&&&& &&&&&&&&&&&&开满了艳丽的黄花
&&&&& &&&&&&&&&&&&登上北山叩拜
&&&&& &&&&&&&&&&&&吉祥的烟雾升腾
&&&&& &&&&&&&&&&&&在那巍峨的东山
&&&&& &&&&&&&&&&&&五色的花儿争艳
&&&&& &&&&&&&&&&&&登上东山祈祷
&&&&& &&&&&&&&&&&&吉祥的烟雾升腾
&&&&& &&&&&&&&&&&&金色的阿拉腾山上
&&&&& &&&&&&&&&&&&座落着五台仙境
&&&& &&&&&&&&&&&&&骑着狮子的曼殊释利
&&&&& &&&&&&&&&&&&是众人崇拜的神灵
由此可见佛教名山五台山在阿拉善蒙古人心目中的地位和人们对它是多么地崇拜和神往。
《 万物之主的福泽 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&――阿拉善科勃尔长调民歌
&&&&&&&&&&&&& &&&&万物之主赏赐的福泽
&&&&&&&&&&&&& &&&&令芸芸众生感恩戴德
&&&&&&&&&&&&&& &&&暖风吹拂，黄河破冰
&&&&&&&&&&&&&& &&&飞鸟啼鸣，明媚的春天
&&&&&&&&&&&&&&& &&微风徐徐，花儿盛开
&&&&&&&&&&&&&&& &&小鸟啼叫，炎热的夏天
&&&&&&&&&&&&&&& &&细雨蒙蒙，草木发黄
&&&&&&&&&&&&&&& &&候鸟飞鸣，清爽的秋天
&&&&&&&&&&&&&&& &&枯风呼啸，雪花飘飞
&&&&&&&&&&&&&&& &&寒鸟啼梦，苍茫的冬天
&&&&&&&&&&&&&&& &&登上高高的哈尔格勒山岭
&&&&&&&&&&&&&&& &&望得见远处的哈鲁乃故乡
&&&&&&&&&&&&&&& &&时时刻刻牵挂在心中的
&&&&&&&&&&&&&&& &&是亲爱的阿爸和阿妈
这是一首比较典型的阿拉善科勃尔风格的民歌，通过描述家乡的四季风光，表达了思念故乡、思念父母之情。
阿拉善左旗东部敖伦布拉格镇、巴音木仁、罕乌拉等地聚集着阿拉善信仰伊斯兰教的蒙古族，他们演唱的蒙古民歌统称为“科勃尔民歌”。科勃尔民歌有长调，也有短调，演唱风格上属阿拉善和硕特夏司特尔民歌体系，唱腔较和硕特长调民歌较短、活泼轻快，在保持了阿拉善和硕特长调民歌的基本特点的同时兼容了鄂尔多斯、巴彦淖尔等邻近地区的民歌演唱风格。信仰伊斯兰教的蒙古人除了在饮食、信仰等方面保持着伊斯兰教的风俗，在生活起居、服饰、语言文化等方面完全和阿拉善蒙古人相同。
《万物之主的福泽》这首歌是一幅家乡四季风景图。每年春天、黄河以西的戈壁草原在暖风中复苏，春暖花开，阳光明媚，一片宁静安详令人心旷神怡！炎热的夏天，鸟语花香，山清水秀，阵阵的微风带来一丝丝凉意。清爽的秋天，蒙蒙细雨淅淅沥沥地敲打在牧野的帐篷和蒙古包上，回归的鸟群在寒冷来临之前飞向南方，在漫长的旅途中停留下来歇息，在大漠蓝蓝的海子边留下清脆的啼鸣声。渐渐枯黄的草木使得茫茫原野变成了一片金黄，潇潇秋雨瑟瑟秋风中云雾大地苍茫无垠。到了寒风呼啸的冬天，纷飞的雪花一朵朵地飘舞，将辽阔大地装扮成一片银色的世界，偶尔传来一两声寒鸟的号叫声，寂静的戈壁故乡充满了生命的张力。这就是这片戈壁故乡的四季。
敖伦布拉格镇是信仰伊斯兰教蒙古族的主要聚集地，全镇3700多人中蒙古族和回族共有1378人。生产方式为半农半牧，引黄河水灌溉，主要农作物有籽瓜、油葵、玉米和小麦。牲畜有近10万头，其中骆驼有2500多峰（根据2007年的资料）。敖伦布拉格意为“富集的泉水”或“多泉的地方”。据说早年该镇浩勒包希里一带有许多泉眼，共108处。敖伦布拉格镇地势北高南低，阴山余脉、狼山山脉和哈鲁乃山脉纵贯中部。歌中出现的“哈鲁乃故乡”即指的是哈鲁乃山脚下的辽阔地域。敖伦布拉格是由过去的科勃尔、哈鲁乃两巴格合并而成，所以习惯上也称“科勃尔哈鲁乃”。这一带有著名的敖伦布拉格梦幻大峡谷、儿驼峰、神根峰（红塔）等生态旅游景观。这里也是阿拉善左旗梭梭生长区之一。每年冬春花开时节，姹紫嫣红的冬青花一簇簇地盛开在戈壁滩上，成为一道迷人的风景。这里也是阿拉善蒙古族青年诗人雷?恩克哈达的出生地。恩克哈达于2001年以一首以生态环保为题材的诗歌作品《苍天的驼羔》一举获得首届全国“腾格里”杯蒙文诗歌大赛金奖。
《 绵延的戈壁滩 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&――（阿拉善喀尔喀民歌）
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&绵延的戈壁滩上
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&秋天的蝈蝈儿在叫唤
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&横亘在视野的高山上
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&传来阵阵的蚂蚱声
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&骑着健美的红骟驼
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&穿越那茫茫的大戈壁
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&火红的烈日当头照
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&饥渴的人儿不停地走
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&（巴德玛演唱）
这是一首曲调优美而动听的喀尔喀长调民歌，表现了秋日戈壁的景象。歌中的主人公骑着一峰红色的骆驼去探望亲朋好友或者去看心上的人，要走很远的路，要穿过一片一望无际的大戈壁，还要穿过横亘在两地边界的一座高山，才能到达目的地。歌中描写的是戈壁地区干旱的秋日景象。蝈蝈、蚂蚱在不停地叫唤，茫茫戈壁滩上烈日炎炎，又饥又渴地赶路人盼望着早日到达目的地，心中虽然充满了焦灼、寂寞和郁闷，但是还有期盼和激动，因为不久就将要见到亲人或朝思暮想的情人了。
戈壁，在《现代汉语词典》里这样解释：“戈壁，蒙古人称沙漠地区，这种地区尽是沙子和石块，地面上缺水，植物稀少”（商务印书馆，1981年版）。阿拉善地区的北部和西部地貌是低山残丘和戈壁高平原，由于长期受到强烈的物理、化学作用形成了大面积的沙漠、戈壁、干燥剥蚀平原、低山残丘、中山为主的高平原盆地等，构成了阿拉善高原的地貌特色。“全盟境内戈壁浩瀚，以阿拉善左旗、阿拉善右旗北部和额济纳旗中部的戈壁为典型，尤其在马鬃山以东额济纳河以西地带最显著，多为黑戈壁。全盟戈壁面积共91000平方公里”（《阿拉善盟志》，方志出版社，1998年）。
戈壁主要由大小砾石敷积而成，砾石大者如拳头，小者如卵、如豆，依其敷积的性质可分别为侵蚀戈壁、堆积戈壁、粗戈壁、细戈壁、硬戈壁、软戈壁。戈壁的形成是经过长期的风化、流水和风蚀等外力作用造成的。侵蚀戈壁面积成为平缓的弧面，圆背状分布。山脚戈壁多介于山地与谷地之间，离山愈近倾斜愈陡，离河愈近则倾斜较缓，一般约在1―5％之间。淤滩戈壁，往往表面不平坦，有起有伏，亦有局部带状的平面介于其间。粗戈壁与细戈壁之分，砾石体积大者如拳如卵为粗戈壁，小者如枣如豆为细戈壁，粗者形成的时代较近，而细者之时代较古。硬戈壁与软戈壁之分，由单纯的砾石组成的称硬戈壁，由砾石、沙子与沙土混合而成者为软戈壁。侵蚀戈壁形成于侵蚀面上的戈壁，且坚硬，由淤积或风积而成。
《绵延的戈壁滩》一歌中除了生动地描述了茫茫大戈壁的景象，还点出了戈壁滩中常见的三种动物及昆虫：骆驼、蝈蝈和蚂蚱。骆驼，哺乳动物，身高体大，背上有驼峰，蹄扁平，蹄底有肉质的垫，俗称驼掌，适于在沙漠中行走。有双重眼睑，不怕风沙。能反刍，有高度耐饥渴的能力。嗅觉灵敏，能嗅出远处的水源，又能预感到大风的到来。供骑乘或运货，是沙漠戈壁地区主要的力畜，有“沙漠之舟”的美称。阿拉善是我国骆驼生产重要基地，被称为“驼乡”，“阿拉善双峰驼”驰名于世界。阿拉善双峰驼毛长绒厚，毛以黄褐色为主，也有一定数量的白骆驼，适于沙漠干旱地区生活。驼毛可以制毛绒、衣料、驼肉也是上等的食品，尤以驼掌最为名贵。
蝈蝈儿，一种昆虫，身体绿色或褐色，腹部大，翅膀短，善于跳跃，吃植物的嫩叶和花。雄的前翅有发音器，能发出清脆的声音。蒙语称蝈蝈儿为“高辽”。
蚂蚱，即蝗虫，一种昆虫，有很多种类。口器坚硬，前翅膀窄而坚韧，后翅宽大而柔软，善于飞行，后肢很发达，善于跳跃。主要危害禾本科植物。蒙语称“查尔查害”。蝈蝈儿和“蚂蚱”都是戈壁滩常见的昆虫。
戈壁滩常见的昆虫还有蜘蛛、臭大姐、蚂蚁、蜈蚣、蝎子、蛾子、蝴蝶、萤火虫等，动物有野驴、狐狸、狼、蜥蜴、蛇、刺猬、老鼠、跳鼠、兔子、麻雀、沙鸡、鹰、野猫子等。
这首《绵延的戈壁滩》中表现了较为典型的初秋戈壁景象。
《 额济纳图拉的河水 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――额济纳土尔扈特民歌
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&额济纳图拉的河水
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&顺着河沟流荡
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&年纪轻轻的少主
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&总在心中牵挂
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&远处迷迷茫茫的
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&是巴彦宝格德山岭
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&大小诺颜长官
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&来日定去拜访
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&一片朦胧的原野
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&是那苏泊淖尔的影子
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&时刻牵挂在心中的
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&是四位苏木章京
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&谁人编的歌曲
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&巴拉登达岱创作
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&谁人唱的此歌
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&巴德玛吉德首唱
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&为了何事而歌唱
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&为驱散心中的忧愁
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&（索纳木演唱）
这是额济纳土尔扈特民歌的代表曲目之一。相传这首歌是在回民军战乱平息后在人们安居乐业时始编唱的。历史上有名的陕西回民军进入阿拉善的事件发生在清穆宗同治年间，即在公元1862年――1875年间。《阿拉善盟志》中记载，“清穆宗同治十二年（公元1872年），额济纳旗贝勒达什车楞在防堵陕甘回民军的战斗中阵亡”。所以说这首歌曲应该是在1875年之后的几年内始编创和传唱的。
《额济纳图拉的河水》表达的是游牧在额济纳河岸边的额济纳土尔扈特人民安居乐业的生活场景和在战争的废墟上重新站起来，精诚团结、和睦相处、共建美好的太平家园的心情。歌的最后交待了歌曲的作者和演唱者，并解释“是为了驱散心中的忧愁而唱的。”那么“心中的忧愁”指的是什么呢？就是在战乱中失去亲人，家园遭受破坏的阴影。歌词作者巴拉登达岱是当时在牧人中间深受敬仰的大夫，而编曲和演唱者巴德玛吉德则是当时额济纳旗贝勒达什车楞的夫人，本名叫巴德玛扎布。达什车楞阵亡后由她暂时接管了旗札萨克章印。据史料记载，巴德玛吉德是喀尔喀蒙古巴拉登札萨克旗人，其父亲叫都戈尔扎布。达什车楞贝勒之后其叔叔乌日图那生台吉的三子丹曾于1873年继承了贝勒职务，巴德玛吉德夫人将札萨克印章交给丹曾掌管。歌中出现的“年岁轻轻的少主”、“诺颜长官”指的就是丹曾贝勒。在外敌被消灭，百废待兴的历史背景下诞生的这首歌曲表达了额济纳土尔扈特人民齐心协力重建家园的美好愿望，具有一股鼓舞士气、凝聚人心的感染力，所以在额济纳土尔扈特故乡代代传唱到今天。
歌中描述了“额济纳图拉的河水/顺着河沟流荡”，“远处迷迷茫茫的/巴彦宝格德山岭”，“一片朦胧的原野/是那苏泊淖尔的影子”等景象。额济纳河的西源叫“图拉河”，因源于祁连山脉图拉山（又名托来山）北麓，故称图拉河。额济纳河是阿拉善盟境内最大的内流河。古称弱水，发源于祁连山，流经甘肃省张掖地区称黑河。在甘肃省金塔县鼎新经双城子自南向北流入额济纳旗，最后注入居延海，全长800公里，额济纳旗境内流程250公里。“黑河一般于11月中旬开始结冰，12月底或翌年1月上旬河流封冻，2月下旬解冻，3月中旬全部融化，为春季祁连山积雪、河床结冰融化和秋季汛期山洪泄水的季节性河流。额济纳河在狼心山（巴彦宝格德）分为东西两河，下游流域分支岔19条，流经额肯查干牧场、赛汉陶来苏木、达来库布镇、旗良种场、旗经营林场、吉日嘎郎图苏木、巴彦桃来农场、苏泊淖尔苏木。控制灌溉草场250万亩，常年灌溉草场65万亩，包括耕地5万亩，在戈壁沙漠地区形成了绿色长廊和三角绿洲”（《阿拉善盟志》181页，方志出版社）。
古代的很多文人墨客，都为弱水居延留下了美妙的诗句。“居延城外猎天骄/白草连天野火烧/暮云空碛时驱马/秋日平原好射雕”（唐?王维《出塞行》）；“单车欲问边/属国过居延/征蓬出汉塞/归雁入胡天/大漠孤烟直/长河落日圆/萧关逢候骑/都护在燕然。”（唐?王维《使至塞上》）；“漠漠平沙际碧天/问人云此是居延/停骖一顾犹魂断/苏武怎禁十九年。”（唐?胡曾《吟居延海》）；“弱水应夫地/阳关已近天/今君度沙碛/累月断人烟。”（唐?杜甫《送人从军》）；“城南古渡最清幽/通透居延自古流。”（明?岳正《黑河古度》）；“我欲乘飞车/东访赤松子/蓬莱不可到/弱水三万里。”（宋?苏轼《金山妙高台》）等等，都成了描写居延大地的千古绝句。
居延，本是匈奴地名，释为“弱水流沙”，即如今的额济纳。《额济纳图拉的河水》歌中唱到的“苏泊淖尔”，便是东居延海。西居延海为“嘎顺淖尔”，已干涸。额济纳河下游的季节性河流注入东居延海，沿河地区林木茂盛，水草丰美。内蒙古西部著名的中蒙策克口岸就在苏泊淖尔境内。这里地域辽阔，物产丰富，常有黄羊、大头羊、野马、天鹅等珍稀野生动物出没。居延海里盛产的大头鱼素以肉嫩味美而远近闻名。
歌中唱到的另外一个地名――巴彦宝格德，指的是额济纳旗南部的狼心山，位于居延三角洲顶端，额济纳河上游。这里地形南高北低，海拔大都在1000米以上，气温冬冷夏热，干旱少雨，年最高气温摄氏40.6度，最低气温零下27.5度，年平均降雨量为34.9毫米。草场大体可分为戈壁、山区和沿河地区三大类型，形成了戈壁灌木和沿河林草相结合的自然草场。巴彦宝格德地区有额济纳河、鄂木纳河、纳林河等季节性内陆河流。（以上内容参考了巴图朝鲁编著的《神奇的额济纳》、孙兴凯编著的《额济纳》两部书籍）。
《额济纳图拉的河水》这首长调民歌里既包含了对美好家园的无限热爱之情，也包含了凝聚人心勇往直前的英雄气魄，这就是她代代相传永不失落的艺术生命力。
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&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&& 高 阔 的 阿 拉 善 &&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （喀尔喀民歌）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 高阔的阿拉善
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 随心所欲的故土
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 情投意合的朋友
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 相聚欢乐的宴会
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 迈着飞快的步子
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是我家的小黄马儿
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 时刻牵挂在心头的
&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&是慈祥的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 高高的冰山上
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 下着阵阵的冰雹
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 想起远方的阿爸
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &心中充满了思念
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &长寿山的顶峰
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &下着蒙蒙细雨
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&想起远方的阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &心中充满了牵挂
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &一样的金纽扣子
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &环儿为什么绷开
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&一样的骨肉之情
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&有什么不同之处
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&一样的银纽扣子
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&鼻儿为什么撑开
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &一样的兄弟姊妹
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &有什么不同之处
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&银白色的走马
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &小心地趋行在冰上
心中牵挂的亲人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &祝愿地久天长
相传，这首《高阔的阿拉善》是五位萨日木特氏（月氏）阿拉善籍兄弟流落到喀尔喀蒙古后，在那儿生活定居成家立业，后因思念家乡而唱的长调歌曲。歌中表现了他乡异地的游子思念故乡，牵挂父母之情，具有浓郁的怀旧情绪。远离故乡的他们，也许已经不能够再回到朝思暮想的童年故土阿拉善了，但是每当看见高高的冰山上下冰雨，或看到烟雨迷蒙的山峰，情不自禁地想起远方的故土和亲人。
歌的开头“高阔的阿拉善，随心所欲的故土”和“富饶辽阔的阿拉善，难以寻觅的故乡”（《富饶辽阔的阿拉善》），虽有相似之处，但用了一个“随心所欲”，表明了客居它乡的游子对故土自由自在的生活无限怀念的心情。歌曲后半部分“一样的金钮子，环儿为什么绷开”等句式在新疆额鲁特和阿拉善和硕特民歌中常见，但“一样的兄弟姐妹，有什么不同之处”等格式却是喀尔喀蒙古歌中常见的手法。所以这首歌的创作结合了喀尔喀、阿拉善两地风格，继承了两地民歌的传统，并一直在民间流传了下来。
《高阔的阿拉善》这首歌虽然描写的是阿拉善的风景和风土人情，但由于是在外蒙古晋毕公旗诞生的，所以人们通常称其为喀尔喀民歌。
这是一首极其少见的被称为“喀尔喀民歌”（外蒙古民歌）的阿拉善题材歌曲，所以特地收记于此。
&& 美 丽 的 杭 盖 &&
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&美丽的杭盖山林
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&笼罩着春天的雾霭
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&望着那弥漫的烟雾
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&多么地心旷神怡
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&一道山岭一阵风
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&辽阔而清爽的杭盖
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&总是牵挂在心头的
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&远方的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&葱茏的葡萄树
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&长得多么地挺拔
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&年纪轻轻的我们
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&依靠的是父亲和母亲
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&茂密的檀香树
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&长得亭亭玉立
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&年岁尚小的我们
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&阿爸阿妈是靠山
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&细长的那个红柳
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&胜似朱砂之红
&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&谆谆教诲的父母
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&儿女一生的明灯
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&山中的李子树
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&长得坚硬又顽固
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&什么人的儿女
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&住的如此遥远
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&一群一群的骏马里
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&三岁的马儿最可怜
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&一户一家的儿女中
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&出嫁的女儿最可怜
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&南边的那个河水
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&骑着马儿渡过
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&父老乡亲之中
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&拜见亲爱的阿妈
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&达来淖尔的浅水
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&骑着马儿渡过
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&七十岁的阿爸
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&不过多久就再会
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （巴德玛演唱）
《美丽的杭盖》是阿拉善喀尔喀民歌，是杭盖民歌中的代表性歌曲之一。阿拉善的喀尔喀蒙古人中间歌颂杭盖故乡的长调占据很重的比例，甚至是主要的类型。这类歌曲的演唱风格为音色优美、宽广、清澈，在平缓中上扬，能够达到较高的音度。杭盖歌曲的演唱在阿拉善有两种唱法，一为“杭盖调”，一为“阿勒泰调”。阿拉善的喀尔喀蒙古人多用“阿勒泰调”演唱杭盖歌曲，这是阿拉善喀尔喀长调的又一特色。
蒙古民族在歌词内容上，多采用直抒情感、咏物抒情的手法，通过抒发对美好大自然、美丽家乡的无比热爱之情，表达对故乡亲人的怀念之情，同时表达一种哲理思想和道德观念。《美丽的杭盖》这首歌里，一开始描述了笼罩在一片雾霭中的烟雨蒙蒙的杭盖山林风光，继而又触景生情，想起了远方的父母亲人。从父母亲人又更进一层表达了为人儿女者永远不要忘记了父母的养育教诲之恩这样一层意思。最后，寄托了总有一天要骑着骏马去拜见父母的内心期盼。
《美丽的杭盖》是一首较为典型的“杭盖民歌”。
《 乃 日 图 的 草 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 额济纳土尔扈特民歌
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&乃日图的草
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&一片一片地在风中摇曳
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&虽有那众多的朋友
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&唯有一个是最亲爱的
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&山岭虽然峻峭
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&骑着小黄马攀越
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&大海虽然宽广
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&乘着帆船渡过
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&纳林高勒的细柳
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&风中舞动着枝头
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&心心相印的我俩
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&有那日月神灵保佑
《乃日图的草》是东归的土尔扈特人在额济纳旗定居之后唱的歌曲。歌中通过描写大自然美好的景象，表现了男女青年的爱慕之意。美好的环境，令人心旷神怡，想着众人之中最亲爱的人，心中充满了柔情蜜意。
额济纳的草地资源可分四种类型：低山草原化荒漠草场、低山残丘荒漠草场、高平原荒漠草场和低地草甸草场四种草场类型，草地总面积公顷，可利用草地面积2764081公顷，占草地面积的27.1%（根据孙兴凯编著《额济纳》第101页）。额济纳河上游的草场大体可分为戈壁、山区和沿河地区三大类型，其中沿河草场占10%左右，形成了戈壁灌木和沿河林草相结合的自然草场。歌中唱的纳林河是额济纳的季节性内陆河流之一。
额济纳民歌中还有一首民歌叫《巴音乃日图的源头》，它和《鸿福吉祥》、《野雉色的骏马》等两首歌并列为额济纳土尔扈特蒙古人喜宴三首歌。
《 清 凉 的 杭 盖 》
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&清凉的杭盖，辽阔牧场
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&一年四季烟雨
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&寒冬时节有温暖的冬营地
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&山坡上有春季的草场
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&丘陵地带有夏营牧地
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&山谷间有秋天的草场
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&涓涓溪水在山间流淌
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&令人心醉的杭盖山林
阿拉善蒙古族在移牧定居阿拉善之前传唱的歌曲中有一部分描写杭盖故乡或杭盖风景的歌曲，人们称其为“杭盖歌曲”。“杭盖”蒙语意为空旷、宽阔，蒙古人把水草肥沃的山林也叫“杭盖”，所以民间歌曲中出现的“杭盖”大都指杭盖山林或喀尔喀蒙古的杭盖省山区，亦或是阿勒泰杭盖、阿日杭盖等山名。阿拉善地区传唱的“杭盖歌曲”大致有三种来源：一是来阿拉善之前在阿日杭盖――额日齐斯河――楚沐仁流域游牧时唱的歌，表现的是旧和硕特部的历史、地理风貌等内容。二是在阿勒泰杭盖――新疆――青海等地游牧时传唱的歌，或在来阿拉善的路途中唱的歌。三是从外蒙古流传到阿拉善的喀尔喀风味的杭盖歌曲。有人把喀尔喀民歌分为杭盖歌曲、阿勒泰歌曲、博尔只斤歌曲三种类型，说“杭盖歌曲是指从地理上包括两个杭盖地区的、肯特山西北的杭盖故乡或歌中带有杭盖、图拉、塔米尔、乌日恒、扎布罕等地名的歌曲”（达?巴图《采访阿拉善右旗民间歌手宝音图的手记》）。阿拉善民歌中这样的杭盖歌曲占有一定的比重，有几十首之多。大部分是以赞美家乡美丽的自然风光，思念故土和亲人的内容为主，也有一些爱情歌曲和宗教歌曲。
在杭盖歌曲中以怀念阿拉善和硕特往事的怀旧歌曲有《阿日杭盖》、《温都尔杭盖的鹿》、《乌丽杭盖的鹿》、《都日本杭盖》等歌曲。如《阿日杭盖》中唱道：
阿日杭盖山林
北梁上有一座敖包
阿爸的独生子啊
到底有什么心思
〈〈清凉的杭盖〉〉是一首喀尔喀特色的杭盖长调。描写的是清凉的杭盖山林一年四季的自然风光和牧人心旷神怡的愉悦心情。
《 四 季》
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&哎，扎嗬呀
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&迷朦在北方的阿勒泰杭盖
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&山前山后都遍布着野果
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&芬芳美丽的四季天堂
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&哎，扎嗬呀
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&春天的时光草木复苏
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&可爱的小鸟齐声啼唱
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&和风吹拂的春季牧营
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&哎，扎嗬呀
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&炎热的夏季绿野葱茏
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&山中小鸟欢快的啼叫
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&鸟语花香的杭盖夏季
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&哎，扎嗬呀
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&清爽的秋天草长莺飞
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&阵阵风儿轻拂脸庞
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&风调雨顺的杭盖之秋
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&哎，扎嗬呀
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&寂静的冬季雪花纷飞
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&杭盖山林银装素裹
&&&&&&&& &&&&&&&&&&&苍茫无垠的冬日故乡
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（宝迪格日勒演唱）
&&& 〈〈四季〉〉又名〈〈哎 扎嗬呀〉〉，是一首阿拉善和硕特“杭盖民歌”，额济纳土尔扈特地区也有人唱。歌中出现的“阿勒泰杭盖”以及具有浓郁额鲁特和硕特风味的“哎扎嗬呀”等助词，都表明这首歌是阿拉善蒙古人怀念昔日牧居过的阿勒泰杭盖故乡而唱的歌。
歌曲中表现的是阿勒泰杭盖故乡的四季美景。小鸟啼鸣、草木复苏的春天，绿野葱茏、鸟语花香的夏季，风吹脸庞、草长莺飞的秋天，还有雪花纷飞、银装素裹的冬天，都给人以诗意的思念。这是曾经的杭盖故乡，这是祖先居住过的地方。
《 库布丽克杭盖的影子 》
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&库布丽克杭盖山林
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&辽阔而又清爽
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&乌兰香达的河水
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&滚滚向前流淌
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&骑着褐色的骏马
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&无畏无惧地穿越
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&刚根湖的头雁
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&啼鸣着盘旋在岸边
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&想起这一方故乡
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&内心不能平静
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&湖边飞翔的天鹅
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&一起一落地啼鸣
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&想起慈祥的父母
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&内心充满了欢乐
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&钢铁虽然坚硬
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&熊熊烈火中熔化
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&刚嘎木仁的河水
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&也得顺着流淌
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&生铁虽然坚硬
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&风箱的火中熔化
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&长江虽然漫长
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&也要顺着沟壑
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&大象虽然庞大
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&也要顺道走路
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&将军虽然有权威
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&也要遵守规矩
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&远处茫茫的山里
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&一片烟雾缭绕
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&望着那片山岭
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&思念远方的亲人
&&& 〈〈库布丽克杭盖的影子〉〉（又译〈〈远眺库布丽克杭盖故乡〉〉）这首歌在阿拉善喀尔喀蒙古人中间广为流传，被称为最为尊贵且在宴席上首唱的歌曲。民间有说法，说这首歌很神圣，经常唱这首歌的人会有好运气。也有人说这是一首宗教歌曲，因为它的传唱和一位名叫罗布桑丹毕尼玛的宗教上层人士有关。
被尊称为额日得尼喇嘛坦的罗布桑丹毕尼玛（）于1930年从外蒙古（喀尔喀）来到阿拉善定居。他的前世喇嘛坦一个叫罗布桑图布丹，一个叫巴布达格巴丹增，相传这两个人都是身怀法术的高僧大德的转世活佛。人们传说〈〈库布丽克杭盖的影子〉〉这首歌就是罗布桑图布丹创作的。罗布桑图布丹又名都布钦活佛，他出生在喀尔喀蒙古代钦王旗和吉努王旗边界的一个叫乌兰香达的地方。后来被确认为活佛后两旗都争活佛。在他七岁那年，有一天看到人家门外有一匹褐色骏马，七岁的都布钦小活佛跃上了马背，编唱了〈〈库布丽克杭盖的影子〉〉这首歌，来到了在吉努王旗境内的寺庙上，就在他编唱这首歌的时候，那些随从们匆忙在算卦板上记录歌词，但由于在马背上速记，后半部分没记下来。后来寺庙上举行喇嘛坦活佛祭祀活动、曼德拉坛场祭献等宗教法事时就唱这首歌，还要唱三遍。唱三遍的意思是在补充没记下的后半部分。
关于这首歌，民间还有一种说法，就是说这首歌是由另一个活佛巴布达格巴丹增创作的。巴布达格巴丹增的尊称叫莫日根活佛。相传，吉努王旗错判了莫日根活佛，把他流放到很远的地方。莫日根活佛流落到它乡异地，有一天，走到一座萨满教巫师的陵墓敖包跟前。这时候来了四个骑马的人打着骂着要赶他走，他没有走，接着又来了几个巫师，施展法力呼风唤雨，让天上的雷电冰雹轰击他，他还是没动。莫日根活佛有一匹褐色马，他从马尾巴上揪断七根鬃毛交给自己的随从，说：“你们把这七根鬃毛松松地缠结在一起。”可是随从违背了师傅的话，将七根鬃毛中的六根打了松结，一个打了死结。没过几天，先前赶他们走的那四个骑士回来找活佛，说他们的七个巫师都病了，请他去看一看。莫日根活佛对他们说，“你们先替我去看看我的家乡发生了什么事情？我留在这里医治你们的巫师吧。”于是，莫日根活佛施展法术把那些巫师变成了乌鸦去看老家发生了什么事。乌鸦飞到天上去，只见活佛的故乡发生了大旱大灾，人畜死亡了不少，人们惦记着自己的活佛什么时候能回来呢。乌鸦飞回来，又变成人形，将所看到的告诉莫日根活佛，他这才开始医治那七个巫师的病。但是只医好了六个人，有一个没能治好，死了。这是因为随从将一根马尾巴毛打了死结的缘故。活佛责怪弟子不听话，惋惜地说道：“我叫你们打结打得松一点，谁让你们打死结的？把好好的一个人给弄死了！”莫日根活佛返回，一进入家乡的边界就编唱了《库布丽克杭盖的影子》这首歌，这时候天空突然下起了雨，解了干旱之灾。他的随从们在算卦板上记录歌词，却没有来得及记最后三段。莫日根活佛说道：“你们要是把我的这首歌记全就好了，它会保佑你们的。这是个吉祥如意的歌，以后你们就多唱这首歌吧！”（达?巴图著《阿拉善的喀尔喀民歌研究》，内蒙古人民出版社，2004年）
学者们经过研究，倾向于这首歌是由都布钦活佛创作。学者们还认为，这首歌的产生年代为十九世纪，而且和宗教有关。虽然说这首歌是喇嘛活佛创作的，而且在宗教活动上演唱，但是歌词的内容里没有表现过多的宗教内容。歌中表现赞颂美丽的家乡，思念远方的父母之情，并且表达了一定的哲理思想和为人处世的道理。歌中通过对自然、山水和故土的描述，以及为人处世的人生哲理，表达了祝愿天下万物和谐共存、天时地利人和的深刻理念。它用极其平常的语言包含了非常深奥的思想，成为老百姓喜爱的歌曲。
《 三百六十只黄羊 》
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&三百六十只黄羊，奔跑在原野
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&可怜的母子俩落在最后面……
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&小黄羊羔：母亲，母亲
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&你的两眼为什么流泪
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&母黄羊：孩儿，孩儿，小声点
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&大概叫烟火熏的吧
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&小黄羊羔：母亲，母亲
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&两只耳朵为何耷下来？
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&母黄羊：孩儿，孩儿，不要出声
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&大概叫枪声给震的吧
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&小黄羊：母亲，母亲
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&两个鼻孔为何一翘一翘的？
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&母黄羊：孩儿，孩儿，不要出声
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&大概是跑得太快的缘故
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&小黄羊：母亲，母亲
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&四蹄为什么如此无力
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&母黄羊：孩儿，孩儿，不要出声
&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&大概是穿越沙漠的缘故
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&小黄羊：母亲，母亲
&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&腋下为何突然发红？
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&母黄羊：孩儿，孩儿，不要出声
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&大概是蹭了红土的缘故
& 母黄羊把小黄羊羔带到安全地带，让他一个人继续跑，并竭尽最后的力气叮嘱道：
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&孩儿，孩儿，我的孩儿啊
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&要记住娘的一席话&&
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&泉水好喝，但注意安全
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&喝水的时候多看四周
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&原上的嫩草，吃着可口
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&左顾右盼多注意动静
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&山上的草长得高
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&别忘了前瞻后顾
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&小溪的水清澈甘甜
&&&&& &&&&&&&&&&&&&&喝水的时候要小心翼翼
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&每一个时辰危机四伏
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&千万不可掉以轻心
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 我的儿啊，你先头走
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&母亲在这里休息一会儿……
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&小黄羊走了
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&他再也没有见到母亲
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&后来小黄羊羔也长大了
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&三百六十只黄羊依旧奔驰在戈壁滩
〈〈三百六十只黄羊〉〉表现的是生命的悲剧。三百六十只黄羊（三百六十只，并不是确切的数字，它只是形容黄羊的多。另外，360这个数字含有吉祥之意。）在原野上吃草，突然一声枪响，打破了草地的宁静。有一只母黄羊被击中了，但是为了从猎人手里救出小黄羊羔，她带着小羔羊拼命地奔跑。歌曲中通过母子黄羊对话的形式，表现出了母黄羊走向死亡的过程。
蒙古人认为生命现象无时不在，无所不在。自然界人类社会都是生生不息的过程，而生命在一定的地理环境的条件下，自强不息地生存和发展着。“游牧文化从整体上贯穿着崇拜生命、尊重生命、保护生命、延续生命的精神和伦理道德观。因而草原生态伦理观的基本内容是，一方面要求确立自然的价值和权利，以完善、保护和延续生命系统为标准，以人与自然的和谐发展为目的。另一方面，在维护基本生态过程和不断满足生产生活需要的同时，自然界也应得到尊重和满足，得到道德的关怀。这种尊重和关怀得以实现也是人类生态文明的集中表现”。
“蒙古人把自我的生命融入天地万物之中，参赞天地的化育，形成浑然一体的大生命圈。在这个大生命圈中万物与人都有自身的生命和活动规律，同时又有着相互依赖、相互依存、相互促进的关系，形成了生态伦理中的生命系统的观点。生命系统的观点在伦理道德上主张尊重自然界植物和动物的成长养育规律，不妨碍或不破坏它们生存和繁殖发展的环境条件。保护生态、尊重生命，其实质是保护生产力，保护自身的生存和发展条件。而破坏生态，不仅损害自然界的利益，也会殃及人类自身，是极不道德、极不文明的。这样，游牧社会形成了社会――经济（牲畜）――自然的复合生态系统。在这种复合生态系统中，人类和家畜为了生存不得不相互结合。为了保证这个结合，在生产生活以及人的行为方面必须力求做到合理地利用牧场，有道德地驯养牲畜，有限制地消费畜产品。反对或不应该任意开垦牧场、破坏植被，不能无限制地乱杀牲畜，恰当合理地解决人与自然，牧场与牲畜之间的矛盾。保护人与生态的和谐统一。”（刘魁立、高丙中主编，马强、仲林等著《阿拉善生态环境的恶化与社会文化的变迁》第102页，学苑出版社，2007年7月出版）
黄羊，又名蒙古原羚，哺乳动物，毛黄白色，有光泽，角短而稍弯，短尾巴，四肢细，生活在草原和半沙漠地带。肉味鲜美，毛皮可做衣服。黄羊是阿拉善戈壁地区的主要的野生动物之一，据老人们讲述，过去在戈壁滩上，草原上成群成群的黄羊出没，尤其在人烟稀少的地方更是黄羊栖息的天堂。在六十年代初，人们大量猎杀黄羊，以度灾荒之年。后来，因过度的捕猎，黄羊越来越少了，昔日那种成群结队出没的黄羊群再也看不到了。黄羊现已成为国家二级保护动物。
阿拉善盟境内有森林、湖泊、草原、沙漠、戈壁、丘陵、山地等不同的生态环境，是野生动物得天独厚的繁衍栖息之地。在贺兰山的深山密林中有森林动物36科110种，如金钱豹、马鹿、獐、猞猁、青羊、红羊、盘羊、蓝马鸡等。荒漠草原上生存着野驴、野骆驼、黄羊、赤狐、獾、狼、草兔、跳鼠、沙鸡、鹰等野生动物。其中蒙古野驴和野骆驼是世界上最珍贵的野生动物类，也是内蒙古自治区列入国家一类保护的动物。
复杂多样的地理条件为野生动物提供了多种多样的栖息环境。阿拉善盟野生动物资源丰富，其中三分之一以上有重要的经济和利用价值。由于多种原因，特别是栖息地的改变和乱杀滥捕，野生动物数量急剧下降，一些珍稀动物趋于濒临灭绝的境地。
阿拉善盟生态动物群属于温带荒漠、半荒漠动物群，据《阿拉善盟志》记载，全盟共有两栖类、爬行类、鸟类、兽类野生动物188种。其中属国家保护的有27种，一级保护动物6种，二级保护动物10种，三级保护动物11种。阿拉善盟珍稀濒危动物计34种，其中就有黄羊。
阿拉善民歌《三百六十只黄羊》通过描写母子黄羊的悲惨遭遇，提醒人们保护生命，善待动物，让天地万物和谐、平安地生存。
《 白 骏 马 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&――土尔扈特民歌
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&溜溜的那个白骏马
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&健美的臀脊肥壮的体魄
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&白发苍苍的母亲啊
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&正月春节里去拜会
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&溜溜的那个黑骏马
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&丰脊肥臀体魄壮
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&恩德无尽的父亲啊
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&春天的三月里去拜会
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&劲马悠悠上山坡
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&有心任马颠步走
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&袍衣长袖磨损时
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&思念远方慈祥的母亲
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&催马来到山梁上
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&有心加鞭去赛跑
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&骏马后G磨损时
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&思念远方仁慈的父亲
相传，这首土尔扈特长调民歌是额济纳土尔扈特蒙戈图王爷从新疆和博克赛尔州迎娶夫人时，新夫人在从和博克赛尔到额济纳途中因思念故乡和父母而唱的歌曲。
蒙古族是马背上的民族，关于赞美骏马的歌曲和以骏马为歌名的民歌非常丰富。在阿拉善地区，以马为名的民歌也很多。如《北方驰来的枣骝马》、《狐背俏红马》、《狼耳黑骏马》、《善跑的枣骝马》等等，可以举例几十首。如《北方驰来的枣骝马》中唱道：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&北方驰来的枣骝马
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&阿拉善旗里扬名的骏马
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&红绿相间的花纹缰绳
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&启明星般亮丽的骏马
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&两岁的时候驯服的骏马
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&剽悍威猛势若闪电
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&达拉特旗里扬名的骏马
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&启明星般亮丽的骏马
如阿拉善和硕特民歌《矫健的枣红马》中唱道：
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&矫健的枣红马
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&那日图岭上眺远方
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&年纪轻轻的小叔那
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&穿山越岭回故乡
&又如阿拉善民歌《狐背俏红马》中唱道：
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&狐背俏红马
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&清晨拴在桩上
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&四方相聚的兄长们
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&热闹地度过一天
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&持在手中的大弓
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&有五十头鹿的猎劲
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&在茫茫无垠的原野
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&一头两头地射猎
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&铁青色的沙花马
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&拴在空阔的原野上
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&白发苍苍的父亲
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&用什么办法去探望
诸如此类的歌曲大都和思念故乡、思念亲人有关，而且各地方以马为名的歌曲都不一样。作为一种文化，民歌的交流和相互渗透是多样化的。一个地区的民歌，除了原有的本土民歌以外，还有许多外来民歌。这些民歌在漫长的历史进程中在不断的交流过程中相互渗透，形成一种“混合”风格。但是阿拉善的许多赞马的歌别的地方没有，比如〈〈狼耳黑骏马〉〉，歌中唱道：
狼耳黑骏马哟
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&拴在山岩的阴凉里
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&多么遥远的地方啊
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&何时才能够走到
这首歌也是一首思乡歌。以马为名的歌在阿拉善为什么如此之多？阿拉善有没有马？回答是肯定的。阿拉善盟的畜牧业生产以宽广辽阔的荒漠草场上放牧地方畜种为主，主要畜种有骆驼、山羊、滩羊、蒙古羊、牛、马、骡、驴等，其中阿拉善双峰驼、阿拉善白绒山羊是最著名的两大畜种。
阿拉善盟的马属于蒙古马，主要分布在山地、戈壁滩、丘陵、湖道等地。〈〈阿拉善盟志〉〉中记载：“蒙古马是阿拉善地方的古老畜种，主要分布在沿山滩地及湖盆草场地区。”蒙古马终年以放牧为主，具有耐寒、耐粗饲、适应性较强的特点，但因受草质影响，体质发育不好，主要表现在体格矮小，役用能力较差。蒙古马是牧区畜牧业生产中以骑乘为主的乘、役兼用型品种，但随着现代交通运输业的逐步发达，蒙古马的使用价值有所降低，加上连年干旱，阿拉善地区的驼、马数量也逐年下降。据阿拉善畜牧业资料记载，曾在上世纪五、六十年代引进苏联阿哈马等优良品种对其进行引种改良，改良后的杂种马在体格、外貌、毛色等方面有所提高，但是因为饲养条件差等原因，未能坚持下来。根据1988年的统计资料，当年阿拉善盟共有6035匹蒙古马。现在，阿拉善的蒙古马数量远不如从前了，但是仍有不少牧民养马，每年还参加那达慕大会，进行赛马活动。阿右旗阿拉腾朝克苏木每年举办“骏马那达慕文化节”。
《 库布图山岭的树 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&库布图山岭的树上
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&布谷鸟在啼叫
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&尚不懂事的年龄
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&孤单地远走他乡
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&清澈的山涧水溪
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&任由骏马穿越
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&年纪尚小的时候
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&过早地远走他乡
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&白雪皑皑的山岭
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&任由骏马越过
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&尚未成熟的年龄
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&孤独的远居他乡
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&托音高勒的河水
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&骑着灰马穿越
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&年纪轻轻的时候
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&远离生长的故乡
这是一首额济纳土尔扈特民歌。在阿拉善民歌中有许多歌曲是以树木来取名的，如《茂密的檀香树》、《阿日茨图山岭的树》、《北方的大树》、《查干高勒的细柳》等等。阿拉善民歌中河流、泉水、树木、花草和野生动植物出现的词句相当之多，这和游牧民族的生产生活环境和他们崇尚大自然的生态理想有着密切的联系。阿拉善地区多旱缺水，人们逐水草而居，喜欢在有水的地方建立家园。所以，在阿拉善的地名中带水字和以树木命名的地名很多。比如“额肯呼都格”（上井子），“木仁高勒”（红河）、夏日布日都（紫泥湖）、达来库布（大海子），敖伦布拉格（密集的泉水）、乌素太（有水的地方）、温图高勒（丰润的河流）、孟根布拉格（银色的泉）、塔木素布拉格（富饶的泉）等等。以树木取名的地方也很多，如：素海图（有细柳的地方）、梧桐图（长梧桐树的地方）、刚次冒都（一棵树）、温都尔毛都（高大的树）等等。
阿拉善地区有着丰富的森林资源，以“物竞天择、适者生存”的生存规律，分布于贺兰山、龙首山等各山区和额济纳河流域。天然乔木林集中分布在东部贺兰山次生林区和西部额济纳河流域胡杨林区。天然灌木林分布在东起阿拉善左旗巴彦木仁西至额济纳旗马鬃山的绵延800余公里的沙漠湖盆边缘、戈壁滩地。这些天然乔灌木林资源构成了阿拉善盟独特的“荒漠绿色生命线”。据林业和草原部门统计，阿拉善盟地区乔、灌木树种约100种，隶属23科。其中贺兰山林区优势树种有青海云杉、油松等。其中分布于海拔2400――3100米阴坡的青海云杉纯林带是贺兰山区最重要的林带。植物有青海云杉、山杨、白桦、油松、蒙古扁桃等665种，还有100多种珍贵中药材及贺兰山紫蘑菇等山珍。1992年经国家批准建立了贺兰山国家级自然保护区，1995年纳入了人与生物圈自然保护区网，被誉为“贺兰山国家森林公园”。额济纳河流域优势树种主要有胡杨、红柳等。额济纳绿洲在历史上是水草丰美、自然资源丰富的地区，以胡杨、红柳、梭梭林为主体的，总面积为530万亩的额济纳绿洲是阿拉善盟乃至西北、华北的第一道生态屏障。额济纳绿洲又称居延绿洲，这里的胡杨是当今世界上仅存的三大原始胡杨林之一。胡杨树挺拔高大，苍劲古朴，素有“生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”之美誉，被视为植物的活化石，是国家二级保护树种。每当深秋季节，胡杨树叶变得一片金黄，形成胡杨秋色，令人赏心悦目。额济纳旗每年举办的“金秋胡杨旅游节”吸引了众多的中外游客。
阿拉善的其它树种有沙枣树、新疆杨、白榆、刺槐、紫穗槐、花棒等，沙区、戈壁地区生长着梭梭、柠条、沙冬青、沙拐枣、霸王等灌木群。
崇尚大自然，崇尚大自然中生命力顽强的物种，所以阿拉善蒙古人在长年累月的游牧岁月里创造了许多歌颂大自然的民歌，把大自然的美好景观永恒地留在了民歌中。
《 满都日娃的山岭 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 满都日娃的山岭
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 阵阵云雾弥漫
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 养育了兄弟你我的
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是亲爱的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 娇小的银鬃马
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 悠闲地走在牧场
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&从小养育大的
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是慈祥的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 骏马爱吃的草
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是香嫩的小白蒿
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 细心养育大的
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是善良的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 绵羊爱吃的草
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 漫山遍野的小草
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 谆谆教诲的父母
&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&我们一生的依靠
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 兔子爱吃的草
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 又嫩又细的小草
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 从小呵护大的
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是无私的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄羊爱吃的草
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 青青绵延的小草
&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&照亮儿女一生的
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是亲切的阿爸和阿妈
《满都日娃的山岭》是一首思念歌曲，属阿拉善和硕特长调民歌。歌曲用排比段落重复地表达了对养育的母亲和父亲的感激思念之情。在阵阵云雾弥漫的山岭上，歌者想起远方的父母亲人，用悠长缓慢的长调旋律歌唱美丽的自然风光和父母的养育之恩。与其它思乡民歌相比较，歌中出现的生态环境较为相似，山岭、云雾、牧场、骏马、芳草，一幅引人入胜的画卷。不同之处就是《满都日娃的山岭》中每段重复出现了“草”这样一个意象。有骏马爱吃的草，有绵羊爱吃的草，有兔子爱吃的草，有黄羊爱吃的草，总之各种动物吃的草都有。在这首歌里，咏物的对象是“草”――各种各样的、长得茂密的草。通过对草的描写，抒发思乡的感情，同时也表达了家乡水草丰美的生态景象。
从草原的类型来说，阿拉善地区属于干旱的荒漠草原。荒漠草原指的是在干旱的气候条件下，由非常稀疏的草本植物为主，并混有大量旱生小灌木所组成的植被类型。也就是说具有明显的旱生形态的草本植物，生长在具有明显干旱季节的草原上，称为荒漠草原。我国的荒漠草原主要分布在内蒙古高原的中北部、鄂尔多斯高原的中西部、阿拉善盟、宁夏的中部、甘肃的东部、黄土高原的北部及西部、新疆的低山坡麓等地区。这样的地方牧草生长条件比较差，如果没有地下水的补给，往往成为一片不毛之地。荒漠草原的植物种类单调，牧草稀疏，矮小，适于放牧小牲畜，大畜中对骆驼更为适宜。
阿拉善的自然草原可分为戈壁草原和沙漠草原。戈壁草原海拔一千三百米左右，降雨量一般在一百毫米左右，植被稀疏，植物主要有沙拐枣、珍珠草、红砂、白茨、黑沙蒿、猪毛菜、梭梭、木霸王、沙冬青、刺叶柄棘豆等等。沙漠草原海拔在一千三百米左右，巴丹吉林沙漠最高处海拔一千七百二十八米，沙漠中央区域为沙丘，气候干燥、气温高、降雨量少。植物有沙竹、黄蒿、柠条锦鸡儿、白刺、盐爪爪、芨芨草、白沙蒿等沙生植物。
但是，阿拉善地区不只是荒漠草原，还有森林草原。《阿拉善盟志》中将阿拉善境内植被分为森林草原、荒漠残林草原和灌木草原等类型（《阿拉善盟志》，185页）。森林草原植被主要分布在贺兰山。贺兰山山地植被有明显的垂直带谱。海拔2000米以上为山地杨桦次生林和山地针叶林（云杉、落叶林），海拔2000米以下为山地荒漠草原和山地典型草原带。荒漠残林草原植被分布在东起黄河西岸，西至额济纳马鬃山的广袤地域，分布以梭梭、红柳、胡杨为主的荒漠残林。灌木草原植被分布在辽阔的戈壁滩。阿拉善盟灌木草原植被的特征是：荒漠化程度高，植被覆盖小，产草量低而差异大。植被为以旱生、超旱生、盐生和沙生的灌木、半灌木和小灌木占优势的稀疏植被群落，形成阿拉善高原植被稀疏的干旱荒漠、半荒漠草原景观。
《满都日娃的山岭》一歌中表现的应该是山地草原的景象。
《 高 高 的 阿 拉 善 》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 高高的阿拉善
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 迷迷茫茫在远方
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 亲爱的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 时刻在心中牵挂
&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&宝尔套海故乡
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 隐隐约约在视野
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 亲爱的阿爸和阿妈
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 无时不刻地思念
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 辽阔无垠的北方
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是阿拉善故乡的疆土
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 心心相印的恋人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 是朝思暮想的情意
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 他乡有思念的亲人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 盼着早日相见
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 骑上膘壮的棕马
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一路悠悠地驰过
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 刚嘎湖的芦苇
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 风中轻轻地摇曳
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 骑着俊俏的棕马
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&穿过广袤的原野
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 那林河谷的上游
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 飘着沥沥细雨
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 八月上旬的时候
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 拜见慈祥的阿爸
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 查嘎图河谷上流
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 飘着茫茫白雪
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 新春佳节之时
&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&拜见亲爱的阿妈
《高高的阿拉善》是一首和硕特长调，有不同的演唱版本，又名《高高耸立的美丽的阿拉善》。歌中表现的是远方的游子思念故乡、思念亲人的牵挂与幽思。歌中出现的“迷迷茫茫的远方”、“刚嘎湖的芦苇”、“八月上旬的沥沥细雨”、“茫茫白雪”等都象征着一年四季的光景和难以忘怀的牵念之情。歌中的主人公或是一位赶驼运而出远门的年轻人，在他乡异地思念故乡和父母，思念心上的恋人。或许她是一位远嫁的少妇，每每在季节更替、雨雪纷飞时想念起远方的父母和青梅竹马的童年伙伴，盼望着骑上膘壮的棕马，穿过茫茫的原野去拜见慈祥的父母和故乡的亲人们。亦或他是一个壮年汉子，早年离开家乡到外面见世面创大业，待到功成名就、成家立业后，想起远方的故乡和老人，有心回到家乡看望亲人和昔日的家园。人们长大后怀念童年，到老了以后怀念青年、壮年时的情景，每个人都会有这种怀旧情绪。总之，从这首歌的词面意思上不难看出这是一首思乡歌曲。歌中描绘了家乡美好的四季景色和人生滋味，所以它也是一首较为典型的生态民歌。}