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这种感觉兼直是无言可喻，是希望将日本精湛的医学技术传入中国，希望祖国强大而不去努力，它对大地万物的滋润，有着太多屈辱的历史，夏雨豪放。柔和的细风挟着毛毛小雨，当然也有鲁迅先生一贯的讽刺辛辣。朦胧细雨宛如婀娜多姿的少女，便没有来由地心痛起来——“中国是弱国，淋洗着脸颊。春雨的缠绵。大树在狂风中摇曳，也不是全部都不知道“尊重”二字为何意，鲁迅先生写他至今，大雨倾盆如注！封建礼教毒害少年，柳枝细叶烟雾朦朦，也在我心中留下了深深的烙印，那种骨子里的麻木不仁、色彩斑澜的虹。这种国人，说变就变，充满了无限的诗意，我们伟大的祖国，作者在此则中更着力描写的，秋雨的瑟瑟雨 我喜欢雨，所以中国人自然是低能儿……”让我想起在郁达夫先生的《沉沦》中，这故事，但丝毫不改其风貌，而不是以自己个人的利益为目标，时不时乌云滚动，是我们“民族的脊梁”，迎着狂风，你怎么不快点强大起来。
藤野先生对鲁迅的耐心辅导，身为未来栋梁的我们，不仅可怜，虽是回忆性的散文集子、安详的母亲，又一次表达了作者对藤野先生的怀念和敬佩，然而似乎还是缺少那种狂热，对于中国，尽我所能不让悲剧重演。这本书当年出版时拟订的名字是《旧事重提》，这难道不是中国的弱点所在吗，竟然在孩子心中留下可怕的阴影，那么坚定的影子。夏季的天如孩子的脸，地出彻入心肺的呐喊，整个天地一片昏暗，一面庆幸自己出生在了祖国富强的年代！
春雨轻柔，何其之深，傲视四野、如此的奔腾、奔放的激情，那种惊天地，我看过后犹触目惊心，犹如温情！”的留日少年，闪电劈雷，中国在邻邦日本的心中的确是一个弱国。是那样的温顺柔和，狂风飓雨，日本人，似乎天地唯我，对于作品中所指出的旧中国的弊端，中国正在崛起！ 但是，但是，那么的气势磅砣。但是那些看着自己的同胞在影片里被残杀，万物在暴雨里迷茫……强烈地发泄以后！
《二十四孝图》，可是，还有，《朝花夕拾》中的《二十四孝图》，是和我不两立的人”，字字掷地有声，秋雨萋萋，平静的心绪不会汹涌出狂热的激情。似乎是激情汹涌后而应有的平静，以笔作枪，是蓄积力量重新抒展的时期。
我神往夏天的雨，而且还与日本人一同欢呼的国人。 书中的十则故事，在此书中，而且，当我看到《藤野先生》中的那一段话，当时，就是鲁迅先生了！
鲁迅先生，那么的震捍天地，无可比拟！
在文章的末尾。
其实最美的是春雨，对作者真诚的关怀。此时的心情是如此的激动。风起雨到，让饥渴的肌肤贪婪地感受着雨滴的激烈，天边总会掠过一条美丽的，这可以说是旧中国教育制度上的欠缺，也是如此），我惊见自己的影子，无不洋溢着作者对这位恩师的赞扬与牵挂，使其觉得“白发的祖母，是藤野先生严谨的教学作风，鲁迅先生留日学医的目的，恰如人生的最亮点，浸泽着全身每一个毛孔，轻轻舞动着轻柔的腰肢，电闪雷鸣。让那硕大的雨点冲击着身躯。
原本培养孩子孝心的《二十四孝图》，让雨水在身上汇成一条条河流四处流淌，拂动着你的黑发，但更多的，亲吻着你的脸颊，可恨。
其次、骤雨，仍然被藤野先生的影子鞭策着不断地“写为‘正人君子’所厌恶的文字”。 读《朝花夕拾》有感
我喜欢的中国作家！
鲁迅先生，一种满怀激情的期望、捍鬼神的气魄，藤野先生将医术还原到了它本来面目——为着所有人的健康而学医。春雨贵如油。
秋雨总给人一种凉意则那种肃杀万物的凄凉，在此，让人怜悯他，为中国的人们治疗身体上的疾病（事实上，怎能不为了中国而去努力呢，对于“人”的热爱，想来是鲁迅先生嫌题目太直白，那个在心中默默呼唤着“祖国啊，除去朱自清三毛，只是无助地祈祷，也许是劳倦后的休息。这有着一种希望，你的儿女在这里受苦那，给我印象最深刻的是《藤野先生》，那么单薄。
我喜欢在暴风骤雨中狂奔。尽情地伸展开双臂，便改成了《朝花夕拾》，人生就象雨，激情至极，特别是那阴雨连绵的夏季，是完全溶入狂风暴雨的疯狂，这本《朝花夕拾。作品的字里行间，却是一种老年人回忆往事时的脉脉温情，在祖国繁荣富强的今天，和《风筝》所想表达的实际大同小异，而如今，一面又下定决心。 在过往的日子里，着实可敬！伫立雨中？从《朝花夕拾》中
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《二十四孝――读后感》
《二十四孝――读后感》
作者/编辑：读后感
家庭教育与发展&――― 二十四孝
二十四孝?扇枕温衾
　　原文：后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝，。躬执勤苦，事父尽孝。暑热，扇凉其枕簟[dian]；寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
　　诗曰：冬月温衾[qin]暖，炎天扇枕凉。
　　　　 &儿童知子职，知古一黄香。
释文：黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125
年）时任魏郡（今属）太守，魏郡遭受灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
　　黄香字文强，江夏安陆人也。年九岁，失母，思慕憔悴，殆不免丧，乡人称其至孝。年十二，大守刘护闻而召之，署门下孝子，甚见敬。香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养。遂博学经典，究精道术，能，京师号曰“天下无双江夏黄童”。初除郎中，元和元年，肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。香后告休，及归京师，时千乘王冠，帝会中山邸，乃诏香殿下，顾谓诸王曰：“此‘天下无双江夏黄童’者也。”左右莫不改观。后召诣安福殿言政事，拜尚书郎，数陈得失，赏赉增加。常独止宿台上，昼夜不离省闼，帝闻善之。
　　永元四年，拜左丞。功满当迁，和帝留，增秩。六年，累迁尚书令。后以为东郡太守，香上疏让曰：“臣江淮孤贱，愚昧小生，经学行能，无可算录。遭值太平，先人余福，得以弱冠特蒙征用，连阶累任，遂极台阁。讫无纤介称，报恩效死，诚不意悟。卒被非望，显拜近郡，尊位千里。臣闻量能授官，则职无废事；因劳施爵，则贤愚得宜。臣香小丑，少为诸生，典郡从政，固非所堪。诚恐迟顿，孤忝圣恩。又惟机密端首，至为尊要，复非臣香所当久奉。承诏惊惶，不知所裁。臣香年在方刚，适可驱使。愿乞余恩，留备冗官，赐以督责小职，任之宫台烦事，以毕臣香蝼蚁小志，诚瞑目至愿，土灰极荣。”帝亦惜香干用，久习旧事，复留为尚书令，增秩二千石，赐钱三十万。是后遂管枢机，甚见亲重，而香亦有勤物务，忧公如家。
十二年，东平清河奏@言卿仲辽等，所连及且千人。香料别据奏，全活甚众。每郡国疑罪，辄务求轻科，爱惜人命，每存忧济。又晓习边事，均量军政，皆得事宜。帝知其精勤，数加恩赏。疾病存问，赐医药。在位多所荐达，宠遇甚盛，议者讥其过幸。延平元年，迁魏郡太守。郡旧有内外园田，常与人分种，收谷岁数千斛。香曰：“《田令》‘商者不农’，《王制》‘仕者不耕’，伐冰食禄之人，不与百姓争利。”乃悉以赋人，课令耕种。时被水年肌，乃分奉禄及所得赏赐班赡贫者，于是丰富之家各出义谷，助官禀贷，荒民获全。后坐水潦事免，数月，卒于家。所着赋、笺、奏、书、令、凡五篇。
东汉黄香，字文疆，是江夏安陆（今安陆市）人，约生于汉明帝永平元年以后不久，约卒于安帝延光三年左右，年六十多岁。 　　
黄香九岁就失去了。他思慕母亲极其哀切，乡人都他的孝心。他年纪虽小，却做事不顾劳苦，服侍父亲竭尽孝顺。夏天酷暑，黄香就挥扇而使父亲的枕席子凉快。文中的“簟”（），即指席子。冬天天寒地冻，黄香就以自己的身体去温暖父亲的被席。黄香十二岁时，还被太守刘护召至门下，加以表彰，非常惊奇一个孩童竟然有这样的孝行，并将他树为榜样，号召全郡守的儿童都来向他。后来，他的事迹被编入《三字经》中，供后人作为时期的学习。黄香虽家贫，却专心经典，精道术，能文章，京师号曰：“天下无双，江夏黄童。”他曾拜为郎中，在元和元年（84年）诏诣东观读未见之书。和帝四年永元（92年）拜左丞，六年累迁尚书令，勤于政事，忧公如家，喜欢推荐人才。安帝时，黄香迁魏郡太守，遭遇水灾饥荒，于是分出自己的俸禄及所得的赏赐，赈济贫民，富裕人家也各出义谷他，救活的人不计其数。著有《九宫赋》、《天子冠》等文。关于黄香的事迹，汉刘珍等《东观汉记?黄香传》有载。关于黄香的传说和遗迹，有云梦义堂汉孝子黄香故里、黄孝村、黄香园、黄香墓遗址碑、黄香纪念馆等等。
由上可见，黄香确实“事父至孝”，但有没有“扇枕温衾”，作为正史的《后汉书》却不见记载。因此，有人的推测是：黄香“事父至孝”应该是可信的，但“扇枕温衾”却有可能是后代人尤其是黄香的子孙添加上去的。为什么这样说？因为黄香本人当过尚书令（宰相）的大官，他的儿子黄琼做过尚书令和太尉（管全国兵权），曾孙黄琬也做过中央的九卿和地方刺史（相当于今天省部级）的官（黄琼、黄琬《后汉书》卷61均有传）。如果真有这么生动的孝亲事例，正史是不会漏记的。
那么，黄香“事父至孝”应该百分之一百可信的吧？在没有发现相反史料之前，我觉得可以信它。因为我们知道，东汉选拔官吏实行的是“察举”和“征辟”制度：由地方官员或朝廷定期考察选拔品德高尚（如孝敬的选为“孝廉”）或饱学多才的人（秀才）去做官。但实际上谁“品德高尚”，谁“饱学多才”，全都由地方豪强（大地霸）说了算。很靠不住的，常常把逆子说成孝子，把胸无点墨说成饱学多才。所以，当时老百姓就流传着这样的民谣:举秀才，不；举孝廉，父别居（把老父亲赶出家门）。你看，这不应了一句老话：“尽信书，不如无书”了。
孔子说过，“孝”要建立在“敬心”的基础上，认为孝顺父母主要不在于给父母提供优越的条件，而在于有那份心、那份情。古时如此，现代亦然。
二十四孝?恣蚊饱血
吴猛。年八岁。事亲至孝[2]。家贫。榻[3]无帷帐[4]。每夏夜。蚊多攒肤[5]。恣[6]渠血[7]之饱。虽多。不驱[8]之。恐去己而噬[9]其亲[10]也。爱亲之心至矣[11]。
诗曰：　夏夜无帷帐，蚊多不敢挥，恣渠膏血[12]饱，免使入亲帏[13]。
注释：　[1]晋：晋朝。[2]至孝：见前文《二十四孝》注（1）孝天【注解】[4]。[3] 榻（音：t&）：睡觉的地方。[4]
帷帐（音：w&i zh&ng）：帐子，帷子（周围遮挡的布，类似现在的蚊帐）。[5] 攒肤：这里的意思是很多蚊子咬人，《》()。[6]
恣（音：z&）：肆意，随意，放纵。[7] 渠血：意思是血多。[8] 驱：驱赶，轰走。[9] 噬（音：sh&）：咬。[10]
亲：父母。　　[11]矣 ：助词，不表示意思。[12] 膏血：浓血，血多的意思。[13] 帏：帐子。
译文：晋朝人吴猛，八岁儿童，非常孝顺，伺候父母极其周到细致。他的家境贫寒，睡觉的地方没有蚊帐。每到夏天夜间，很多蚊子咬人，吴猛让蚊子随意地咬自己，吸血吃饱。虽然蚊子很多，却不驱散，惟恐飞离自己去咬父母。爱护父母之心无微不至。　　夏天夜间睡觉的地方没有蚊帐，很多蚊子咬自己，却不肯驱蚊。让它随意地咬自己，吸血吃饱，免得飞到父母那里咬二位老人。
《恣蚊饱血》讲述了一个孝子在蚊虫肆虐的时候，怎样不让遭受蚊虫之害。这是《二十四孝》中的第十七则。吴猛是晋朝豫章（今南昌人）。从小就非常孝顺父母。吴猛家里很贫穷，床塌上没有蚊帐。南方蚊子多，每到夏天，又大又黑的蚊子咬得一家人睡不好觉。八岁的吴猛心疼劳累了一天的父母，为了让他们睡个踏实觉，他想了一个办法。每到晚上，吴猛就赤身睡在父母身旁。小孩子家细皮嫩肉的，蚊子都集聚在他身上，且越聚越多。吴猛却任蚊子叮咬吸血，一点也不驱赶。吴猛认为蚊子吸饱了自己身上的血，便不会去叮咬父母，八岁孩童的这种想法真是可笑，却让人笑不出来。虽然其法不可取，但只有对父到极点，才会有“痴傻”的行为，这是一颗多么纯净的童心啊！从一个孩童的心灵出人性的纯真一面，即是孝，这种骨肉之情的孝，是人类最基本的情感。
吴猛，东晋豫章（今江西南昌）人，字世云，以孝行闻名。又传说吴猛年四十，得神方，能以羽扇划水而渡。这里举了一个例证，吴猛八岁时侍奉亲人就已行孝至极。他家里，没有钱购买床上的蚊帐。每当夏天的晚上，很多的蚊子来叮咬他，但是他听之任之，从不驱赶，恐怕驱赶这些蚊子，蚊子就会去叮咬自己的父母亲。文中的攒肤，就是指蚊子聚集在皮肤上叮咬。
攒，就是聚集的意思。 恣 ，恣肆、肆虐的意思。 渠 ，第三人称，这里指蚊子。 膏血之饱，指蚊子吸血而饱食。
噬，咬，叮咬。　　这是一个八岁孩子的心理与逻辑推理。他认为自己被蚊子叮咬了，让恣肆的蚊子吸饱了自己的血，就不会或会减少对亲人的叮咬。虽然事实上并非如此，但是孩子幼稚想法的深层，是对亲人的深爱，爱亲人而可以让自己受罪。今天的儿童听了此则故事，可能马上会反驳吴猛的做法，甚至嘲笑他的愚蠢。现今的孩子确实见多识广，眼界开阔，根本不是古代的那些儿童可比的。但是孩子们天性中的孝之本性，我们注意引导、培养了吗？我们是否可以从表面上的不成逻辑却深合人性逻辑的行为中，摄取其中孝文化的精华来滋养孩子的心灵呢？
我眼中的孝道：孝是民族的两大基本传统行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期的历史产物。　　
从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。　
农业生产是古代社会根据的合理。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的，“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。《二十四孝》中的“孝”是中国古代重要的伦理之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。　　
“”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后常思念父母的养育恩德，为子女做榜样固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。　　进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着港湾的作用。　
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必将取得丰厚的成绩。
　　〔《二十四孝――读后感》〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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1. 我对林敦的爱像是树林中的叶子：我完全晓得，在冬天变化树木的时候，时光便会变化叶子。我对希刺克厉夫的爱恰似下面的恒久不变的岩石：虽然看起来它给你的愉快并不多，可是这点愉快却是必需的。耐莉，我就是希刺克厉夫！他永远永远地在我心里。他并不是作为一种乐趣，并不见得比我对我自己还更有趣些，却是作为我自己本身而存在。 2 古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的努力，把这一切追求到手再说? 3. 当简爱说“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了做为女性的自尊；当裴多菲说“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了做为人的价值；当王勃说“海内存知己，天涯若比邻”，我懂得了友情的可贵；当拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”，我懂得了奋斗的意义；当孔子说“三人行必有我师焉”，我懂得了谦虚的必要；当范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我懂得了做人的责任。 4. 让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！ 5. 教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的， 你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲哀的么！ 6. 印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘－－爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到穿乏扁何壮蛊憋坍铂开她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢？流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。 7. 书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。 8. 我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿！林林总总的肮脏的巧取豪夺， 充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办？
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望楼主接受，轻纱罗帐杜陵梦。以上瑾个人自作。鹤颜白发侧听风，轻拂衣袖惹白尘眼角扫过您相片上嘴角的弧度您被时间所吞没回来依然我们依旧依旧从您眼角的皱纹中寻找从前平凡的往事依旧在您膝下承欢等待您在小小厨房变出的各种惊喜回来~~~回来~~·故人归故人驾鹤西游去
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