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大有是7:5卦的卦名，7:5是大有卦的。“有”(yǒu)，表示所属：他有一本书。7:5卦的是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健，是7；是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖，是5。素质不佳，依赖，主方利用客方的依赖而获益，大有。主方大有，有很多利益，例如，主方是一个强有力的领导者，获得一个聪明人的辅佐，得益很多。客卦可以代表一个聪明人，此卦的卦爻辞的意思，着重于主方“大有”一个聪明人的辅佐。离上乾下大有卦是《易经》六十四卦之第14卦。火天大有（大有卦）顺天依时。左图中，红色表示的，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示”。
起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1. 主方与天很相似，客方与火很相似。
2. 主方的是7，客方的是5.
3. 主方的行动是阳，素质是阳，态度也是阳；客方的行动、素质和态度也是阳、阴和阳。大有卦的结构和卦爻辞图的左边是大有卦的结构图，大有卦代表从主方看主客双方关系的形势。卦的下部是主卦[1]，代表主方；上部是客卦，代表客方。主卦是经卦乾卦，客卦是经卦离卦。经卦的下爻代表行动，中爻代表素质，上爻代表态度，上爻是对中爻的补充。黑色的爻是当位的爻，对主方有利。灰色的爻是不当位的爻，对主方不利。
客卦三条爻全不当位，表明主方的困难主要来自客方。客卦的下爻，也就是第四爻，是阳爻，表示客方积极主动，与其对应的主卦下爻也是阳爻，主方也是积极主动，客方与主方激烈竞争，是潜在的对主方不利的因素。因为主方也在积极主动地谋求发展，主方在维护和扩充自己的利益，客方不一定能赢主方，所以这种不利因素只是潜在的。客卦的中爻是阴爻，表示客方素质不佳，图中一个箭头从客卦中爻指向主卦中爻，主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，素质不佳的客方依赖主方，从主方取得补益，是真正的对主方不利的因素。客卦上爻是阳爻，表示客方态度强硬，客方企图制约主方，与其对应的主卦上爻也是阳爻，主方态度也强硬，客方难于制约主方，这是一个潜在的对主方不利的因素。尽管客卦的行动、素质和态度三方面都对主方不利，但是主方不能改变它，只能期望它发生变化，并且及时恰当应对。
主卦下爻是阳爻，表示主方积极主动，主方积极发展开拓，有利于维护和增加自己的利益，应当坚持下去。主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，虽然在与客方交往中可能遭受损失，但是，主方可以利用客方对主方的依赖，获取更多利益，实际上还是对主方有利的，主方应当坚持维护和加强。主卦的上爻是阳爻，表示主方态度强硬，上爻是对中爻的补充，主方的态度强硬是由于主方的素质良好，实力非常强，强硬态度有强大的实力支持，可以压制客方，对主方有利。主方应当做的是更积极主动，争取在竞争中获胜。
对比主卦与客卦，下爻相同，上爻也相同，差别在中爻。主方的中爻是阳爻，客方的是阴爻，双方处于阴阳和谐状态，图中有一个箭头，表示这种和谐状态，这是有应。这种有应表明主方实力大于客方，客方依赖主方，因此，主方与客方的关系不仅是竞争关系，而是客方依附于主方，共同发展的关系，主方拥有客方的辅佐。
根据当前情况，主方或者客方作出任何变化，都是非常规变化[2]，不可预测。同时，也需要考虑常规变化，常规变化是事物自身的发展变化，按，其规律是4、5、6、7、3、2、1和0。主卦的是7，已经达到了发展的顶峰，再继续下去，可能产生质变，从上升跃变到衰落，阳数从7下降到3。其变化主要是行动上，由积极主动变成消极被动。主方必须极力避免这种变化发生，保持积极主动的活力。客方可能发生的变化是从离卦变到兑卦，如果这种变化发生，对主方不利。
总之，主方应当保持积极主动的活力，利用客方对自己的依附，与客方共同发展，相互补益。“大有”意味主方拥有客方。
图底是卦名和卦辞。卦辞是从总体上对主方的建议。
图右是爻辞，和爻一一对应，从下往上数。删去判断词，就是一首完整的围绕主题“大有”的散文诗，下面是其译文：
与（他）交往没有害处。
用大车载（他以表尊敬）。
公为天子主持祭祀，平庸之人不能胜任。
（他）不是一般的人。
与他以诚信相交，如同施加威力。
（有他辅佐）是上天保佑。
下面逐条说明卦爻辞。〖卦辞原文〗元亨。
〖译文〗很顺利。
〖解说〗主方强而有力，客方素质不佳，尽管双方都积极主动，态度强硬，在双方关系中有矛盾，然而客方依赖于主方。客方聪明而依赖于主方，可以协助主方，所以，主方的事业发展很顺利。〖原文〗无交害，匪咎，艰则无咎。
〖译文〗与他方交往没有害处，没有怪罪，艰难维持则无所怪罪。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。同时，第四爻也是阳爻，客方也是积极主动，主客双方可以相互交往，这种交往对主方没有害处，主方不受怪罪。不过，由于客方有自己的利益需求，要让客方愿意协助主方，并不是容易的事，主方艰难地寻求客方的协助，无所怪罪。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与四阳不有应。当位表明主方积极主动谋求发展，维护和扩大自己的利益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方也是积极主动，与主方竞争，主方遇到困难，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这种潜在因素存在，以及主方实力大于客方，经过艰苦努力，主方仍然可以获益，所以爻辞说“匪咎，艰则无咎”。〖原文〗大车以载，有攸往，无咎。
〖译文〗用大车乘载，有所前进，无所怪罪。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阳，表示主方的素质良好，例如，主方有权力和财富。同时，第五爻是阴爻，表示客方素质不佳，例如，贫穷，或者地位低下。承载大车的人是聪明的客方，主方聘请客方协助，让客方乘大车以示尊敬礼遇，这向着取得客方的协助，迈前了一步，“大车以载，有攸往”。这么做是为了主方的利益，“无咎”。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和五阴有应。不当位表明主方素质良好，有可能在与客方交往中受到损失，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，谋求从主方的良好素质受益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。换个角度考虑，由于客方需要从主方的良好素质获益，客方依赖主方，主方利用客方的依赖，可以取得更多利益，所以爻辞说“有攸往，无咎”。〖原文〗公用亨于天子，小人弗克。
〖译文〗公为天子主持祭祀，平庸的人不能胜任。
〖解说〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳，表示主方态度强硬。同时，第三爻是对第二爻的补充，第二爻是阳，第三爻也是阳，这表示主方的素质很好，实力极强，强硬的态度有强大的实力支撑。“公”(gōng)，敬辞，尊称男子：包公。这里，公比喻客方，天子比喻主方。主方重用客方，“公用亨于天子”。客方聪明，平庸的人担负不了这样的重任，“小人弗克”。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位表明主方态度强硬，有可能制约客方，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方态度也强硬，客方不接受主方制约，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。所以爻辞中没有判断词。〖原文〗匪其彭，无咎。
〖译文〗与大多数人不一样，无所怪罪。
〖解说〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益。彭”(bāng)，众多的样子，如“行人彭彭”。客方不是一般的人，“匪其彭”。主方重用客方，无所怪罪。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与一阳不有应。不当位表明客方积极主动谋求发展，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也是积极主动，主方维护和扩大自己的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。所以爻辞说“无咎”。〖原文〗厥孚交如，威如，吉。
〖译文〗以诚信交往，好像很有威力，吉利。
〖解说〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，表示客方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。而主方的素质良好，主方诚恳地对待客方，客方也会以诚恳回复，“厥孚交如”。客方依赖主方，主方好像很有权威，“威如”。这种情况对主方吉利。“厥”(jué)，其他的，那个的：厥父。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过和二阳有应。不当位表明客方素质不佳，有可能谋求从主方获益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方素质良好，正好可以满足客方需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。换一个角度考虑，素质不佳的客方谋求从主方的良好素质获益，客方依赖主方，主方可以利用客方的依赖取得更多利益，这种状态对主方很有利，所以爻辞说“吉”。〖原文〗自天祐之，吉无不利。
〖译文〗从天上来保佑，吉利，没有不利的事。
〖解说〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阳，客方的态度强硬。客卦是离卦，卦象是光明而依赖，可以代表一个聪明的人。客方以坚定而明确的态度支持主方，主方得到一个聪明人的支持，就如同从天下降的保佑主方的力量，这对于主方来说是吉利的，没有不利的事。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方态度也强硬，客方不能制约主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。客方素质不佳，强硬的态度没有实力支持；主方素质良好，强硬态度有强大的实力支持。所以，客方受到主方制约，按主方的意图行事，爻辞说“吉无不利”。大有卦：之第14卦
火天大有（大有卦）顺天依时 属上上卦象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是（下乾上离）相叠。上卦为，为火；下卦为，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。大有卦，离火在乾天之上。在天候上就是晴天丽日，在人事上是蒸蒸日上之象。是阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。大有，就是大大的有，是力量、物资、气运充沛的意象。大有，处于君位（五位）的是本卦唯一一个，群阳近而比之，远而应之。象征着君主善于处下而吸纳天下贤才为我所用。海纳百川，。大者宜为下。这就是“大有”真正的含义。
离上乾下大有卦，阐释成功后的因应原则。因本卦唯一阴爻处于君位，其余五个阳爻都听从指挥，为它效劳。国家昌盛，百姓富庶，这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什么都有容易使人昏昏，。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。为知艰慎行，所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误；又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。
“大有”是大的所有，伟大事业的意思。这一卦，的日，上升到的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。
乾下离上 大有元亨
初九 无交害，匪咎；艰者无咎。
九二 ，有攸往，无咎。
九三 公用亨于天子，小人弗克。
九四 匪其彭，无咎。
六五 厥孚交加，威加，吉。
上九 自之，吉无不利。
“大有”：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。
谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“”。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以，休命。
以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“”也。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？
《象》曰：大有初九，“无交害”也。
明惟初九为然也。
九二：，有攸往，无咎。
《象》曰：“”，也。
“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。
九三：公用，亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。
九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。
“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。
六五：厥孚交如，，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以也；“威如”之吉，易而无备也。离上乾下处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。
上九：自天祐之，吉无不利。
《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。
曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。
译文：上天保佑，大吉，无往不利。曰“祐”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以也。是以‘自天祐之，吉无不利’”。信也，顺也，也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。六十四卦名启示：，永远保持谦虚。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。大有卦虞翻曰：害谓四。四离火，为恶人，故“无交害”。初动，震为交。比坤为害。匪，非也。艰，难，谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。
译文：不要彼此侵害，不要得意忘形，就不会在困难中戒惧。
启示：勿得意忘形。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：，积中不败也。
虞翻曰：比坤为大车，乾来积上，故“”。往，谓之五。二失位，变得正应五。故“有攸往无咎”矣。
译文：用大车把它拉走，送到他方，不会有什么麻烦。
启示：坚守中正，稳妥、周到。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
虞翻曰：天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体。故“公用亨于天子”。四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。
译文：天子宴请群臣，小人没有什么可得。
启示：选贤用能，亲君子，远小人。
九四：匪其彭，无咎。伏羲六十四卦方圆图象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
虞翻曰：匪，非也。其位尫。足尫，体行不正，四失位，折震足，故“尫”。变而得正，故“无咎”。尫或作彭，作旁声，字之误。
译文：把男匪放在太阳下曝晒，不会有什么过失。
启示：克制私欲，谦虚谨慎。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以也。 威如之吉，易而无备也。
虞翻曰：孚，信也。发而孚二，故“交加”。乾称威，发得位，故“威如吉”。
译文：以诚实守信的原则进行交往，威严，吉祥。
启示：对部下诚信为本，
上九：自之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自也。
虞翻曰：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以，故“自天右之，吉无不利”。乾卦是六十四卦之第一卦，乾为天（乾卦）（theQianDiagram）刚健中正，是上上卦。象曰：。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的，以“元、亨、利、贞”为，示如意，教导人遵守的德行。乾卦的总体是“天行健，君子以自强不息”，天道之刚健有力与地道之柔顺双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本。易经六十四卦之第二卦
（）柔顺伸展
上上卦屯卦是之第三卦，为下下卦。屯（屯卦）起始维艰。象曰：刮乱丝不见头，犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是（下震上坎）相叠，为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。屯卦是震之态，出生的艰难坎坷的状态。此卦的内涵是万物出生都难，但迟早会通过，利于坚持不懈，这时前往无用无为，但是有利于树立建功立业的雄心壮志。正确的态度是，既不轻举妄动，又利用不动的时机积极准备，自强不息。大有①：。
【】筮得大有卦，得“”之占。
【注释】①大有：卦名，包容丰富之象。
【讲解】大有卦由下体，上体组成。古人称丰收之年为“有”，，即大丰年。大有，又解释为大富有。这一卦一阴柔之爻居于尊位，与五阳刚之爻相应，是大富有的。《彖传》说：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以。”
初九：无交■①，非咎根，则无咎。
【】筮得大有卦，占得初九爻，没有交战的灾祸，去掉了灾难的根源，便没有灾难了。
【注释】①交■：交战的灾祸。■：灾祸。■，字书无此字，当是“祸”的异体字。
【讲解】这条爻辞作“无交害，匪咎，艰则无咎。”王弼说：“以夫刚健为大有之始，不能履中，。术斯以往，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也。”
九二：泰车①以载，有攸往，无咎。
【】筮得大有卦，占得九二爻，坐在大车上外出旅行，没有灾难。
【注释】①泰车：大车。
【讲解】九二阳刚之爻居于下体乾卦之中，任重而不危险，致远而不拘泥，因此能够往而没有灾难。
九三：公用芳①于天子，小人弗克②。
【】筮得大有卦，占得九三爻，公侯用飨于天子宫中，小人则不能在天子宫中吃饭。
【注释】①芳：假借为“享”。享，飨，宴飨，用酒食款待客人。②弗克：不能。弗：不。克：能。
【讲解】九三阳刚之爻处于大有卦的时候，居于下体乾卦的终点，乘九二阳刚强健之上，而履得阳刚之位，三与五同功而异位，威权达到了极盛的阶段。王公占用这种，就能通达于天子之道。小人则不能，灾害总是伴随小人的。
九四：非其彭①，无咎。
【】筮得大有卦，占得九四爻，宴会的仪式不隆重，但是没有灾难。
【注释】①彭：盛大，隆重。
【讲解】九四失位，阳刚之爻居于阴柔之位，而上近至尊的六五，下比分权的九三，非常可怕，非常危险。只有那圣明仁智的人才能避免这样的灾难。九四不能畏九三的权威，只能专心承受六五，常比九三之旁，就能无咎免灾。
六五：阙①复，交②如，委③如，终吉。
【】筮得大有卦，占得六五爻，其往来，交通啊！委随啊！终于美好。
【注释】①阙：假借为“厥”，其也。②交：交通。③委：委随。
【讲解】六五阴柔居尊，处大以中，没有私心于物事，上下相应。不私于物事，物事就处理得公正。不疑于物事，物事就办得诚恳。这条爻辞告诫人们致富的两条秘诀：一是公正、公道；二是诚实，守信用。既公且信，何难之有，何事不成，何人不富，何国不强？不需要说话而教化自成，不需要做事而威信自然树立起来了。
上九：自①天右②之，吉，无不利。
【】筮得大有卦，占得尚九爻，因为有上天的保佑，所以美好，没有什么不利的。
【注释】①自：因为。②右：假借为“佑”。
【讲解】王弼说：“大有，丰富之世也。处大有之上，而不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而己独乘柔顺也。五为信德，而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。”大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。〔彖传〕火在天上，大有；君子以，顺天休命。火在天上，大有
大有初九，无交害也。
大车以载，积中不败也。
公用亨于天子，小人害也。
匪其彭无咎，明辨皙也。
厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
大有上吉，自天佑也。【原文】 　　（乾下离上）大有(1)：元亨。 初九：无交害②。匪咎。艰则无咎③ 九二：大车以载。有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子①。小人弗克。　　九四：匪其彭⑤。无咎 六五：厥孚交如威如③。吉。 上九：自天佑之。吉， 无不利　　【注释】 　　①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同 农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公： 指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太 阳晒。彭：用作“尪”（wang），意思是破足的男巫。(6)厥：其。孚：俘 虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹 的样子。　　【译文】 　　大有卦：大亨大通。 初九：不要互相侵害，没有灾祸。即使天旱，也没有灾祸。 九二：大车大车的装载收成。有所往，没有灾祸 九三：天子设宴款待群臣。小人不能参与。　　九四：用太阳晒男巫以求雨。没有灾祸。 六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但还是气势汹汹，不肯屈服。吉利 。　　上九: 上天保佑。吉利, 没有不吉利　　【读解】　　民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之 中，口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有 了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生 命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。 　　丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺，对王公贵族铺张奢侈 的不满，面朝黄土背朝天的辛劳，三四亩地两头牛老婆孩子热炕 头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚。严峻的生活现 实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中，我 们还能依稀听见几声无奈的喟叹。
【大有卦】
大有卦本身是在讲大拥所有，也可以理解成大家都有。有了财富以后，我们还要保持高度的警惕性，不要以为什么都有了，就可以放松，开始放纵自己。不仅一个人拥有财富，我们也要学会和大家分享，一个人的财富是没有任何意义的，同时一个人的财富，也意味着你的财富会很快的消亡。
无交害，匪咎，艰则无咎：
交是指近的意思；卦辞的意思是说，没有近距离的伤害，没有近距离的忧虑。　　一个人进入大有卦，首先要做到的是要有忧患意识，忧患意识不是说怕东怕西，什么都有怕，而是说你要时刻提高自己的警觉性。　　匪咎，艰则无咎：匪通非的意思；匪咎是讲不是咎，那后面为什么又有艰则无咎呢？　　我们讲，一个人开始进入大有卦的时候，他有了很多财富，但是没有短距离的忧患。　　艰，我们可以理解成艰苦、艰辛。一个人在没有财富，只是一个普通人的时候，他付出了很多，开店面的时候问别人借钱时的脸红，和朋友一起共患难的艰辛等等，只要你时刻都铭记过去的艰辛，来修正自己的修养，那么你就可以无咎了。
大车以载，有攸往，无咎：
古时候一个人拉车的叫小车，一头牛拉的叫大车，意思就是说，你把你所有的财富都装在大车上。　　我们看九二爻和九五尊位刚好是相交的，你把你所有的财富都和九五往来，利益得到分享，当然可以无咎。
公用亨于天子，小人弗克：
这段爻辞我要先说下小人弗克，弗克就是不能克制自己，意思就是说你要不能克制自己。　　公用我们可以理解成社会公益，亨于天子中的天子其实就是在讲九五。　　全意就是说，你不能太放纵自己，别认为有钱了以后就可以目中无人，这样反而适得其反。
匪其彭，无咎：
彭在古代是中乐器，意思是膨胀、澎湃。　　意思是说，不要和彭这种乐器一样，把声音喧哗的到处都听的到，到处人都知道你的财富有多少。
厥孚交如，威如，吉：
厥孚就是诚信的意思，一个人有了钱以后，你要去拉拢人很困难，困难在是没地方呢？因为你有了钱以后，你和人打交道，别人看你的眼光就是在想，你是不是刻意想收买他，是不是从中想动什么歪脑筋。这时候诚信就很重要，你与人为善，以诚信为本，做什么都要求讲究诚信，那久而久之你的名声和威望都可以传达到，当然就可以得到吉利。
自天佑之，吉无不利：
只要你顺应天理，顺其大有卦的道理，你当然会得到吉无不利。
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康熙字典专业版本请进入》》《康熙字典》依据明朝《字汇》《正字通》两书加以增订，成书于康熙五十五年，两书错误之处，《康熙字典》还做过一番"辨疑订讹"的工夫。《康熙字典》有这样三个优点：一、收字相当丰富，共有四万七千零三十五个，在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典（直到一九一五年《中华大字典》出版，达四万八千余字，才超过了它）。二、它以二百一十四个部首分类，并注有反切注音、出处、及参考等，差不多把每一个字的不同音切和不同意义都列举进去，可以供使用者检阅。三、除了僻字僻义以外，它又差不多在每字每义下，都举了例子；这些例子又几乎全都是引用了"始见"的古书。
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清雅伶俐，多才勇敢，中年吉祥，晚年隆昌，女人有爱情厄。
乡 (会意。据甲骨文,像二人对食形。“‘l’和‘’原本是一字…整个字像两个人相向对坐,共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人,是“”的古字)“乡”假借为行政区域名 [township]乡,国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。DD《说文》五州为乡。DD《周礼?大司徒》。注:“万二千五百家。”十邑为乡,是三千六百家为一乡。DD《广雅》习乡尚齿。DD《礼记?王制》行比一乡。DD《庄子?逍遥游》其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”DD《左传?庄公十年》唐、宋至今指县以下的行政区划。所辖规模历代不乡（l）xiāng⒈城市以外的区域，多指农村：～间。～村。⒉世代所居住的地方或原籍：家～。离～。老～。回～。⒊处所，地方：水～（多水的地方）。鱼米之～。⒋政府组织的基层单位，属县、市或区领导。────────────────―乡xiàng 1.窗户。 2.方向;方位。 3.面向，朝着。 4.去，前往。 5.趋向。 6.向往;景仰。 7.偏向，偏爱。 8.从前，原先。 9.面临，将要。参见"乡迩"p"乡晨"。 10.介词。表示动作的方向p对象等。 11.连词。表示假设。相当于"如果"p"假使"。 ────────────────―乡xiǎng 1.通"飨(享)"。享用。 2.通"响"。
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