Guru+Vandana+-+灵师颂歌
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玛雅普庙长佳亚帕塔卡施瓦米的祈祷颂歌
哈瑞奎师那
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药品服务许可证(京)-经营-【《博伽梵歌愿意》12奉爱服务.3-4至尊人格首神圣奎圣那(K???a)训喻之原文：什么样的人(具备――?坚信奉行【绝对真理――至尊人格首神】???)――必获得【我】？？？？？？？？？】
||01-21 06:40来自和讯微博
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和讯财经微博新鲜上架，肯定有很多不完善的地方，特别欢迎大家帮忙提出宝贵意见与建议。至尊人格神首奎师那7
至尊人格神首奎师那
7、特瑞纳瓦尔塔的救赎　　至尊人格首神奎师那具有以下六项富裕：全然的财富、全然的力量、全然的名誉、全然的知识、全然的美丽和全然的弃绝。主以各个完美无缺的化身、永恒形象显现于世。受条件限制了的灵魂因而获得大量机会聆听不同化身的超然活动。《博伽梵歌》说，间玛
卡尔玛 查 麦
迪维亚——主的逍遥时光和活动不是物质的，不受物质概念限制。然而被条件限制了的灵魂仍然能够以聆听这种非凡活动有所收益。透过聆听便能与神接触；只要聆听主的活动，人便可晋升至超然本性。被条件限制了的灵魂很自然想听有关其他受限制的灵魂的故事，无论是以戏剧或是以小说的形式表达。这种嗜于聆听别人的倾向可用在聆听主的逍遥时光上。那么，人即可提升至超然本质。奎师那的逍遥时光不但美丽动人，而且还赏心悦意。
　　倘若人们把聆听的本性转移至主的逍遥时光方面，那么，心中长久以来积聚的、被物质自然所污染的尘埃便立即一扫而空。主柴坦尼亚也教导我们，只要聆听主奎师那的超然名字，人便能洗涤一己受物质污染的内心世界。自我觉悟程序有多种。而奉爱服务更以聆听为首，一旦它被受条件限制了的灵魂采纳，便会自动清洗为物质污染的身心，觉悟到他真正的构成地位。由于这种污染，生命才受到限制，只要扫除一切物质的污染，生物内心潜伏着的为主服务的爱意才得以复生。人透过与主发展永恒关系，便有资格与奉献者建立友谊。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳以实际经验向世人推荐，每个人均须尝试聆听主的逍遥时光。这也是奎师那一书的要旨所在，读者应该珍惜利用以达到人生的最终目的。
　　主以无原由的仁慈恩泽，降临世上，并如普通人般展示祂的活动。不幸地那些邪恶的人或无神论者则认为奎师那平凡如他们，因而嘲笑祂。主在《博伽梵歌》谴责他们，阿瓦佳南提
牟达哈：这些卑鄙小人把奎师那当作平凡的人或稍具力量的人，不能接受他为至尊人格首神。这是他们的不幸。有时这些不幸的人更漠视权威经典，妄自尊大自称为神的化身。
　　当奎师那长大些儿，他不但能仰卧，还晓得俯伏，同时雅首达与南达·玛哈茹阿佳举行另一庆典：庆祝奎师那首岁诞辰。他们为奎师那筹备首岁诞辰庆典。直至今天，所有韦达哲学追随者都参与庆祝奎师那的诞辰。（在印度，无论持何种宗派观点的印度人都庆祝奎师那的生日）。所有牧牛郎和牧牛姑娘都在邀请之列，各人兴高采烈的到达会场，嘉宾聚集观看优秀乐队演奏。博学的布茹阿门亦被邀请出席盛会，他们唱颂韦达圣歌，祝福奎师那的美好命运。在唱颂歌声和悠扬的演奏中，雅首达为奎师那沐浴。时至今日，这项沐浴仪式称为阿比塞卡，更成为温达文所有庙宇其中之一重要节目，名为湛玛史塔弥节日。即主奎师那诞生周年纪念日。
　　在这典礼上，雅首达安排布施大量谷物、以及用黄金装饰的上等母牛给博学的、令人尊敬的布茹阿门。雅首达沐浴、打扮漂亮把已经沐浴更衣的奎师那抱在膝上，一起坐下聆听布茹阿门唱颂圣歌。当他们聆听韦达圣歌时，孩子却睡熟了。雅首达只有轻轻地把他放在床上。她一直忙于接待温达文的亲友及邻里，竟忘了给孩子哺乳。奎师那因肚饿而嚎哭，雅首达被各种噪声所扰，听不到他的哭声。孩子感到肚子很饿，又得不到妈妈的关怀，很是生气。他提起一双如莲花般的双足，就象普通一般的婴孩胡乱地踢脚。当时奎师那被放置在一架手推车下。他踢脚时碰巧踢着车轮，手推车便倒塌下来。如山似地放在手推车上的各种器具，铜皿和金属碗碟悉数掉在地上，发出铿锵之声。车轮从车轴飞脱开来，同时车轮的辐条破裂，散落在四周。雅首达和牧牛姑娘、南达和牧牛郎都为之惊异车子为何无端倒塌，所有参予庆典的男女宾客都靠扰过来，开始对车子的倒塌作出种种猜测。没有人能猜测个中原因，后来一些受信赖陪伴婴孩奎师那玩耍的小孩告诉众人那是因为奎师那猛烈脚踢车轮而致。他们还向众人据理力争，亲眼目睹此事发生的过程。有些相信孩子的说话，有些则说：“你们怎可相信孩子儿戏之言呢？“这些牧牛郎和牧牛姑娘无法了解，具有强大力量的人格神虽如婴孩一样躺在那儿，他却力量无穷，可以成就任何事。任何可能和不可能发生的事都在他的力量范围之内。群众仍然争持不下时，奎师那哭叫起来，雅首达并没有责备孩子，马上把奎师那抱在膝上，并请博学的布茹阿门唱颂韦达圣歌，为孩子收惊，雅首达同时为孩子哺乳。小孩若能安静地躺在母亲怀里，即远离一切危险。其后，所有强壮的牧牛郎分工合作，整理破车，众人亦检拾散落一地的东西重新排列好。此事告一段落，布茹阿门开始用酸乳酪、奶油、古撒草、水等贡物撒到祭祀火坛里。他们祈求至尊人格首神赐予孩子一生好运。
　　当时，出席盛会的布茹阿门都具备真正资格。他们从不妒忌，从不作伪，从来不持才傲物，不用暴力，也不虚张声势，夸耀名望。他们都是真正的布茹阿门，认为他们的祝福无效用是没有理由的。南达对有资格的布茹阿门深具信心。当他们唱颂《瑞歌·韦达》、《亚诸尔·韦达》、《萨摩·韦达》的圣诗时，南达·玛哈茹阿佳抱起孩子，放在膝上，并以各种草药混合的水替奎师那洗澡。
　　据说，不是具有资格的布茹阿门不应唱颂《韦达经》的曼陀。这里证明从前具有资格的布茹阿门都具备所有布茹阿门的特徵。南达对他们亦充满信心，才邀请他们出席，唱颂韦达的祷文来执行典礼仪式。不同的祭祀形式目的各有不同。但是曼陀却全为有资格的布茹阿门唱颂。当今之世，正值卡利年代，具备资格的布茹阿门相当缺乏，一切韦达祭祀仪式均入禁止进行之列。为此，主柴坦尼亚·玛哈帕布特为这个年代推荐一种祭祀方式：即桑克伊尔坦-亚给亚，齐颂圣名祭祀，只是唱颂玛哈曼陀：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那
奎师那 哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞 哈瑞。
　　布茹阿门作第二次唱颂韦达圣歌举行仪式时，南达·玛哈茹阿佳再把大量谷物母牛分赠他们。布施的母牛均披着黄金刺绣绸缎，角上饰以金环，蹄上套上银片，同时还佩戴着一串一串的鲜花环。为了亲儿的幸福，南达·玛哈茹阿佳大量布施母牛。而布茹阿门则回赠衷心的祝福。合格的布茹阿门的祝福永不落空。
　　典礼过后的一天，雅首达把儿子抱在膝上，轻拍着他的时候，感到孩子愈来愈重，以致不能荷负，便不情愿地把他放在地上。接着，便忙于处理家务，就在此时，为康萨所派遣的名为特瑞纳瓦尔塔的仆人，以旋风形状出现。特瑞纳瓦尔塔一手拾起孩子放在肩上，并在温达文发动旋风，黄沙满天飞。刹那间，众人均睁不开眼睛，整个温达文陷于天昏地暗之中，看不见自己，也看不见别人。在这场灾难中，奎师那为暴风摘卷走，雅首达遍寻不获儿子踪影，只有凄楚地哭叫。她无望地倒在地上，正如一头刚失去小牛的母牛那样。雅首达凄楚地哭叫，使所有牧牛姑娘听闻马上到来，一起寻找小孩的踪影。但他们都很失望地空手而回。奎师那负在特瑞纳瓦尔塔恶魔的肩上，正在高空飞行，突然间肩上的孩子变得重如泰山，以致恶魔无法继续卷风而行。只好停止卷动旋风，而婴孩奎师那一面增加重量，把恶魔压得透不过气来。主紧抓着恶魔的脖子。特瑞纳瓦尔塔顿时觉得如泰山压顶般动弹不得，正要设法摆脱奎师那的紧紧缠握，但为时已晚，双眼被压得从眼窝里突了出来。惨叫着跌落在温达文地上死去。正如特瑞普尔苏茹阿那样被希瓦神的箭穿贯身体而死。当恶魔撞倒在地上，立时四肢粉碎。恶魔的身体，温达文的居民都能目睹。
　　牧牛姑娘们目睹恶魔被杀，而孩子奎师那却快乐地在恶魔的身上玩耍，他们关怀备至马上把他抱起来。牧牛郎和牧牛姑娘能重获至爱的奎师那感到欣喜若狂。那时，他们开始耳语那不可思议的经过。恶魔原想带走奎师那并把他吃掉，但不得逞，反而掉在地上死去了。其中一些人更理直气壮地说：“这是理所当然的，所谓害人终害已。虔诚的孩子奎师那定能免于一切灾难。同时，我们必定在前生曾种下善果，作了很大的祭祀——崇拜至尊人格首神，慷慨布施及以博爱善行为大众谋求福利。恁藉上述的虔诚活动，孩子才可化险为夷。”
　　牧牛姑娘聚在一起喋喋不休的在谈论：“我们可算是几生修到，前世定然经历了种种苦修、忏悔。我们必定曾经崇拜至尊人格首神，履行各类祭祀，大量布施及做了许多积福的事，如种植榕树、掘井等等公益服务。正因如此，我们才能重获那一度曾被传已死去的奎师那，现在奎师那重回亲戚朋友的身旁令他们有脸上重现光采。”经历了这一连串的事故，南达·玛哈茹阿佳的脑海回想起瓦苏戴瓦说的话。
　　此事告一段落。有一天雅首达如常照顾孩子，无微不至，抚摸着他，她以手指张开孩子的口，准备哺乳，竟然在他的口内看见宇宙的展示。在奎师那的口中她看见整个天空，包括四面八方的发光星体、星星、太阳、月亮、火焰、空气、海洋、岛屿、山脉、河流、森林和其它移动和静止的生物。目睹此情此景，雅首达心藏猛然跳动，并喃喃自语说：“多奇妙啊！“雅首达当时的感受难以形容，只好闭上眼睛，溶汇于思潮起伏中。即使奎师那躺在妈妈的膝上，仍显示他那至尊人格首神的本质。同时也证明了一点，不管奎师那在妈妈的怀里；或处身于库茹之野战场，作为马车夫也好，至尊人格首神永远是至尊人格首神。非人格主义者掐造虚构，以为透过冥想或一些人为的物质活动，便可以成为神，这些都是谬论而已。神在任何情况或环境里始终是神。而生物是至尊主的所属个体，生物永远攀不上至尊人格首神那不可思议的超自然力量的同等地位。
　　巴克提维丹塔阐释奎师那第七章：“特瑞纳瓦尔塔的救赎”的要旨，就此结束。
8、展现宇宙形象　　这事件发生后，瓦苏戴瓦邀请他的家庭祭司嗄尔戈穆尼到访南达的居所，替奎师那计算星象运程。嗄尔戈穆尼是一位经历了许多苦修和忏悔的圣哲贤人，曾被委任为雅杜王朝的祭司。当他到达南达·玛哈茹阿佳的庭院时，南达·玛哈茹阿佳热烈欢迎他，并且立即站起来，双手合什尊敬地顶拜。南达·玛哈茹阿佳以崇拜神或至尊人格首神之礼请嗄尔戈穆尼入坐，随即热情款待，礼貌周到地说：“亲爱的布茹阿门，您大驾光临，令寒舍蓬辟生辉。我们只忙于家庭琐务，忘了尽一己自我醒觉的真正责任。你光临舍下，带给我们灵性生活的启迪，这也是你到访的唯一目的。”实际上，圣哲贤人或布茹阿门不会冒昧到访终生忙于铜臭事务的居士。若问：“为何居士不会主动拜访圣哲贤人或布茹阿门，谋求启蒙指导？“答案如下：居士们大都心胸狭隘。一般来说，他们认为家庭事务是首要责任，而自我觉悟或灵性知识的启迪只占次要的席位。圣贤哲人和布茹阿门只会在同情心的驱使下才到访居士的家园。
　　南达·玛哈茹阿佳赞许嗄尔戈穆尼为一位星象学方面的权威人士。诸如预测天文现象、日蚀或月蚀，均属奇妙的推算。一个人也可以从这门独特科学，准确地预知自己未来的际遇；嗄尔戈穆尼掌握了这门知识的精粹。人可以透过星象学推测，了解前生的活动，从而晓得今世是受苦或享乐。
　　南达·玛哈茹阿佳更推许嗄尔戈穆尼为“最佳布茹阿门”。一个精通至尊知识的人才配称布茹阿门，没有至尊绝对知识便不是布茹阿门。南达在这里使用的确切的词是brahmavidam。一个高深的布茹阿门能对较下阶层的人仕─即查特瑞亚和外夏施行教化；而舒陀却不必经历教化过程。因此，布茹阿门是查特瑞亚和外夏的灵性导师或祭司。当时，南达·玛哈茹阿佳是外夏，他亦接受嗄尔戈穆尼为一流布茹阿门。因此，他主动请嗄尔戈穆尼净化两位儿子——即奎师那和巴拉茹阿玛。此外他还赞同一点，不仅这两位男孩，新生的婴儿均应接受一位具备资格的布茹阿门，奉他为灵性导师。
　　听罢南达的请求，嗄尔戈穆尼回答道：“瓦苏戴瓦嘱托我到此，负责这两位孩子的教化仪式，尤其是有关奎师那的。我是他们的家庭祭司，刚好就我所知，奎师那是戴瓦克伊的亲儿。”嗄尔戈穆尼从星象学推算出，奎师那是戴瓦克伊的儿子，在南达·玛哈茹阿佳毫不知情的情况下，暂托管于他。嗄尔戈穆尼向南达暗示奎师那和巴拉茹阿玛两人同是瓦苏戴瓦的儿子。人人皆悉巴拉茹阿玛是瓦苏戴瓦的儿子，因为他的母亲柔黑妮避居那里。但南达·玛哈茹阿佳对于奎师那的身世毫不知情。嘎尔戈穆尼将奎师那是戴瓦克伊儿子的事实真相婉言和盘托出。同时他也警告南达·玛哈茹阿佳，倘若他举行教化仪式，那么，万恶不赦的康萨就会知道奎师那是戴瓦克伊和瓦苏戴瓦的儿子。依据星象推算，戴瓦克伊不可能生女儿，虽然人人都以为戴瓦克伊第八胎是位女婴。嗄尔戈穆尼以这种方式婉转地向南达·玛哈茹阿佳暗示，该女婴原是雅首达所生，而奎师那是戴瓦克伊之子，两人只是李代桃僵。女婴也称杜尔嘎，她也曾告知康萨，要杀他的婴孩已在某地诞生。嗄尔戈穆尼说：“倘若我为你的孩子命名，实践了女婴对康萨的预言，阴险的恶魔便会在命名仪式后到临这里，谋害这个孩子。我可不想引起日后一连串的灾祸。”
　　听了嗄尔戈穆尼的金石良言，南达·玛哈茹阿佳说：“既然有危险，那么，最好不要举行任何隆重的命名仪式。最好请你主持简单仪式，唱颂《韦达》圣歌，并且主持净化程序。我们同属再生阶层，我珍惜你大驾光临，请你在没有张扬的情况下主持孩子的命名仪式。”南达·玛哈茹阿佳一方面不想张扬孩子的命名典礼；另一方面，却希望德高望重的嗄尔戈穆尼来主持这项仪式。
　　经不起南达·玛哈茹阿佳苦苦请求，嗄尔戈穆尼在南达家的牛棚内秘密主持了这项命名仪式，他告诉南达·玛哈茹阿佳，柔黑妮的儿子巴拉茹阿玛会非常讨家人和亲属喜欢，因而会被称为茹阿玛。将来，他会力大无穷，故此又被称为巴拉茹阿玛。嗄尔戈穆尼继续说：“因为你的家和雅杜家族令人嘱目的联系，所以他又名桑卡尔山。”换句话说，嗄尔戈穆尼替柔黑妮的儿子取了三个字名─即巴拉茹阿玛、桑卡尔山和巴拉戴瓦。但他蓄意隐瞒事实，没有说明巴拉茹阿玛也曾在戴瓦克伊腹中显现，其后转移至柔黑妮的腹中。没有点出奎师那和巴拉茹阿玛是亲兄弟，同一母亲所出。
　　嗄尔戈穆尼继续对南达·玛哈茹阿佳说：“至于另一个孩子，他曾在不同尤伽年代，以不同肤色显现。首先他以白晰肤色，然后以红色肤色，黄色肤色显现。而现在他以黝黑肤色显现世上。此外，他还是瓦苏戴瓦的儿子，因此他的名字应该是瓦阿苏戴瓦和奎师那。有些人会称他做奎师那，而有些人则称他为瓦阿苏戴瓦。但你必须要知道一件事：这个孩子由于有不同的逍遥时光，因此他有许多别名和活动。”
　　嗄尔戈穆尼进一步向南达·玛哈茹阿佳暗示，他的儿子将会举起哥瓦尔丹山，因为这件不同寻常的逍遥时光，他还将被称为哥伊瑞达瑞。由于嗄尔戈穆尼能知过去未来，他说：“我知道他的一切活动，也晓得他的名字，其他人则不知道。这个孩子将为所有牧牛郎和母牛所喜悦。他在温达文会很受欢迎，他将会带给你好运气。有他在，你尽管面对不同敌对份子，也必能克服所有物质灾祸。”
　　嗄尔戈穆尼继续说：“亲爱的布阿佳之王，这个孩子的所有前生，每逢政局混乱，必向正直人士加以援手，使他们脱离流氓和强盗的魔掌。你的儿子能人所不能，任何人只要追随于他左右，成为他的奉献者，均可免于敌人的骚扰。你儿子的奉献者将会得到至尊人格首神那茹阿亚那保护，就如半神人得到主维施努保护那样，这个孩子的力量、美丽、富裕及一切不断增加，直至达到至尊人格首神那茹阿亚那的水平。因此，我建议你要小心地保护他成长，使他不受任何烦恼侵扰。”
　　嗄尔戈穆尼进一步告诉南达·玛哈茹阿佳，因为他曾经是那茹阿亚那的大奉献者，所以那茹阿亚那给他一位能与自己匹比的儿子。嗄尔戈穆尼同时也清楚说明：“你的孩子将会被很多恶魔骚扰，所以你要特别小心，好好保护他。”嗄尔戈穆尼用上述话令南达·玛哈茹阿佳坚信主那茹阿亚那亲自投身为他的儿子。此外他以不同方式描述这个孩子的超然特性。嗄尔戈穆尼讲述完毕，便告辞回家。这时，南达·玛哈茹阿佳开始认为自己是世界上最幸运的人，他对主以这种方式赐予的祝福，感到非常满足。
　　不久，巴拉茹阿玛和奎师那两人都开始学习爬行。他们的母亲见了，欢欣万分。系在他们腰部和足上的铃随着爬行发出的悦耳声响，更触发起他们四面爬行的乐趣。有时他们也会象普通孩子一般，每当受到陌生人的惊吓，便迅速躲到母亲怀里寻求保护。有时他们跌倒在温达文的泥泞里，走回母亲身旁时便充满了泥泞和桔黄色粉末。他们的母亲惯以檀香粉及桔黄色粉末涂在他们身上，现时加上曾在泥泞中爬行，因此身上遍是泥泞及桔黄粉。他们一爬近母亲身旁，雅首达和柔黑妮立即把他们抱在膝上，以莎丽挂下摆遮盖着来喂哺他们。婴儿们吮吸乳汁时，母亲们观察到他们细小的乳齿开始生长。看着孩子日渐成长，她们倍感快乐。有时，淘气的孩子会爬到牛棚里，抓着牛犊的尾巴站立起来，把牛犊吓得东奔西窜，连带把他们拖到泥地和牛粪上。雅首达和柔黑妮看到这般童趣，总会把邻近的朋友，牧牛姑娘召集围观。牧牛姑娘看到主奎师那的童年逍遥时光，不禁沉醉在超然快乐中。她们开怀之余，常常捧腹大笑。
　　奎师那和巴拉茹阿玛两人活泼好动，他们的母亲雅首达和柔黑妮在打理家务之余，还要忙于保护他们，免受母牛、公牛、猴子、水、火和雀鸟伤害。她们要一面照料孩子，一面打理家务，因此忙得不可开交，没有一刻安静。不久，奎师那和巴拉茹阿玛可以站立，并学习步行。当他们开始跌撞而行之际，其它年纪相若的伙伴也加入他们的列行，这给牧牛姑娘，尤其是给与雅首达和柔黑妮两人，带来至高超然快乐。
　　在温达文，雅首达和柔黑妮的所有牧牛姑娘朋友看到在奎师那和巴拉茹阿玛的淘气作为，都沉浸在快乐中。她们为了得到更进一步的超然快乐，便齐集在雅首达家中向她投诉两位淘气儿子的行径。当奎师那坐在母亲面前时，所有年长的牧牛姑娘开始投诉他，让奎师那亲耳听到。她们说，“亲爱的雅首达，你为什么不好好管束顽皮的奎师那。每天早上傍晚，他都和巴拉茹阿玛一起来到我们家中，趁我们还未挤牛奶之前，便解开所有牛犊的绳子，让它们捷足先登，把牛奶喝光。我们要挤牛奶时，便挤不到奶，只得带着空瓶，失望而回。我们曾经警告他们不要再捣蛋，他们只是展开迷人的笑脸。真是拿他们没法。同时，你们的奎师那和巴拉茹阿玛最喜欢把我们储蓄好的酸乳酪和黄油偷去，我们当场抓着时，他们就说：“为什么要说我们偷东西？难道我们家中缺乏黄油、缺乏酸乳酪吗？“有时候，他们偷了黄油、酸乳酪和牛奶，分别赠给猴子吃。猴子饱得不能再吃的时候，你们的孩子就骂：“这些牛乳、黄油、酸乳酪真差劲，连猴子也不愿意吃！“说完就打破瓶子，弃在四周。就算我们把酸乳酪、黄油和牛奶贮藏在偏僻的暗角，你们的奎师那和巴拉茹玛也能透过身上佩戴的宝石和装饰品的耀眼光辉，在暗角里找到。倘若他们偶尔找不到收藏好的黄油和酸乳酪，就走到我们的婴孩身旁，捏拧他们，直至他们哭叫，然后拔足逃走。如果我们把储藏的酸乳酪和黄油用绳子吊在天花板上，虽然他们不能伸手够到，但是却设法在研磨机上堆起各种木箱子，站在上面伸手拿走，若真的无法攀达，他们也要把盛放酸乳酪和黄油的瓶子弄破一个小洞。因此，我们认为最好你能拿去佩戴在孩子身上的宝石饰物。”
　　听罢，雅首达答说：“好吧，我会拿去奎师那身上的宝石，使他看不到收藏在暗角的黄油。”那时候，牧牛姑娘却说：“不，不要这样做。取去这些宝石有什么用处呢？我们不知道这两个是什么样的孩子？即使没有饰物，他们仍然能够在黑暗中发散光辉，看清一切。”雅首达告诉他们：“好吧，你们只好小心贮藏奶油和酸乳酪，不要让他们攀到。”牧牛姑娘回答：“是的，实际上我们已经非常小心处理。但无奈我们有时忙于料理家务，这两个顽皮的小男孩总有方法乘我们不备，进入家中捣乱。有时他们偷不到黄油和酸乳酪，便会愤怒起来，在干净的地板上撒尿或吐口水。看看你的孩子，他正在听我们投诉。他们整天计划偷取黄油和酸乳酪，而现在却乖乖地坐在那里，一副文静的样子。”雅首达听罢所有投诉，正想惩戒一下孩子。一眼看见奎师那一副可怜相，便微笑起来，不惩罚他了。
　　有一天，奎师那和巴拉茹阿玛跟他们的朋友嬉戏时，全体男孩子和巴拉茹阿玛联盟，向雅首达投诉奎师那曾经吞吃泥土。雅首达妈妈听到这番说话。便一把抓着奎师那的小手说：“亲爱的奎师那，为什么你静悄悄走到一角吞吃泥土呢？你看，你的小朋友和巴拉茹阿玛都这样说你。”奎师那对母亲敬畏地答道：“亲爱的妈妈，他们串同哥哥巴拉茹阿玛诬陷我。我从来没有吞吃泥土。今天巴拉茹阿玛哥哥和我一起玩耍时突然生气，因此串同小朋友们一起说我的坏话。他们联合起来说这些话，无非希望激怒你来惩罚我。如果你认为他们说的是真话，那么，你可以仔细看看我的口有没有吃过泥土。”妈妈回答道：“好吧，如果你真的没有吃过泥土，那么张开口给我看看！“
　　至尊人格首神遵从母亲吩咐，立刻象普通小孩一般张开口。那时，雅首达在他的口腔内看见丰富完整的创造。看见处于四方的外太空、山脉、岛屿、汪洋、大海、行星、空气、火、月亮、星曜。除此之外，还目睹全部元素、水、天空、广阔的苍穹（以太）、连同整体自我、感官产物和感官操纵者、所有半神人、感官对象如声音、气味等等，还有物质自然的三种品性。同时察觉在他口内存在着所有生物体、永恒时间、物质自然、灵性自然、活动、知觉和整个宇宙创造内的各种形状。雅首达在儿子的口内发现了宇宙展示所需的一切事物。在他口内，也看到自己抱着奎师那在膝上哺乳的情景。看到这一切后，雅首达不禁大吃一惊，不知是梦是真。雅首达最后结论：可能是在做梦，也可能看见至尊人格首神虚幻能力的展示。雅首达以为自己疯了以致神态失常，看到刚才奇妙景象。后来回心一想：“这孩子可能得天独厚，获赐神秘宇宙能力，我方才为他口内的景象迷惑。让我虔诚地顶礼膜拜至尊人格首神，在他的能力影响下，我们的物质身体和身体的拥有才得以形成。”她继续说：“让我向他再作虔诚顶拜，在他虚幻的能力展示下，我才有以下的观念：认为南达·玛哈茹阿佳是亲夫、奎师那是亲儿、南达·玛哈茹阿佳的所有财产都属于我、同时所有牧牛郎和牧牛姑娘都是我的子民。这些错觉概念由至尊主的虚幻能力导致。让我祈求他，请他常常保护我。”&#57348;
　　雅首达一面从深奥哲理角度思考，主奎师那一面再次扩展内在能力，加强她母爱的迷惑。雅首达立即把所有哲学推敲置诸脑后，同时认定奎师那是自己的亲儿，以至诚的母爱抱起奎师那，放在膝上，她开始这样想：“普通大众不能通过一般认知程序理解奎师那；然而通过《奥义书》诸书、《终极韦达经》或修习神秘瑜伽和数论哲学便可认识他。”雅首达随即想着至尊人格首神是自己所生的儿子。
　　无可置疑,雅首达曾实践很多虔诚活动，才有今天的成果，获赐绝对真理、至尊人格首神作为她的儿子，并可给他哺乳。同样道理，南达·玛哈茹阿佳必然也曾举行很多大祭；履行很多虔诚活动，奎师那才会成为他的儿子，尊称他为父亲。但令人不解的是，虽然奎师那是瓦苏戴瓦和戴瓦克伊的亲儿，但瓦苏戴瓦和戴瓦克伊却享受不到奎师那童年逍遥时光的超然快乐。时至今日，圣哲贤人均传扬的奎师那童年逍遥时光却不为瓦苏戴瓦和戴瓦克伊亲自目睹。理由何在？以下是苏卡戴瓦·哥斯瓦米向帕瑞克西特·玛哈茹阿佳解释的原因。
　　昔时，有一名为朵那的最好一位瓦苏，他与妻子达娜受命于布茹阿玛，繁殖后代，他们对布茹阿玛说：“亲爱的父亲，我们祈求你的祝福。”
朵那和达娜从布茹阿玛那儿获赐如下的祝福——当他们再生这个宇宙之内时，至尊主奎师那将以他最具吸引的童年形象，吸引他们全部的注意力。他们与奎师那的相处将产生强大力量，任何人只要聆听奎师那与他们之间的童年活动，都能轻易越过生与死的愚昧领域。布茹阿玛乐意赐福他们；后来朵那就以南达·玛哈茹阿佳身份在温达文出世，而达娜则投生成为雅首达——即南达的妻子。
　　就这样，南达·玛哈茹阿佳和雅首达获得至尊主作为他们的儿子，培养出对至尊人格首神纯一的奉爱。奎师那的牧牛姑娘和牧牛郎同游，也自然地发展了各自对奎师那的敬爱。
　　因此，为了实践布茹阿玛的祝福，主奎师那与他的全权扩展巴拉茹阿玛一起显现，作出各种童年逍遥时光，为温达文的子民增添超然乐趣。
　　巴克提维丹塔阐释《奎师那》第八章：“展现宇宙形象”的要旨，就此结束。
9、母亲雅首达捆绑主奎师那　　有一回，雅首达妈妈看见女仆人忙于料理家务，便亲自担任搅拌黄油工作。她一面搅拌黄油，一面想念着儿子，不期然唱着奎师那童年的逍遥歌曲。
　　她把莎丽下端紧紧披裹身体，一面操作。双手不停搅拌、辛勤工作，胸部也随之颤动。怀着对孩子的热爱，乳汁不断的分泌出来。手腕上的手镯互相碰撞发出铃铃声响，下垂的耳环和乳房颤荡起来。脸上的汗珠如豆，头上花环散落一地。就在这如画情景，主奎师那出现在母亲跟前。奎师那感觉肚子饿，也出于爱母之心，便要求母亲竭息一会。他向母亲示意先喂哺他后再作搅拌。
　　雅首达妈妈抱起孩子放在膝上，把乳头放进孩子嘴里。她一面哺乳，一面看着孩子可爱的面庞，从心底发出微笑。突然，烤炉上的牛奶开始沸腾起来。雅首达立刻把奎师那放在一旁，走到烤炉那边，制止牛奶溢出。奎师那不甘被弃置一旁，非常生气，嘴唇和眼睛都因为受到激怒而转红。他以牙齿紧咬嘴唇，拾起一块石头打破黄油罐。含着一眶假泪，从罐中取出黄油，躲在一隅偷吃。
　　在同一时间，雅首达妈妈调整好煮牛奶的锅不使牛奶溢出后，便回到搅拌奶油的地方。她发现盛放酸乳酪的罐被人打破。她放眼四望不见儿子，便立刻知道这件事一定是他干的。她脸上泛着微笑，心想：“这孩子真聪明，他害怕受惩罚，打破黄油罐后便离开这里。”于是，雅首达四处遍寻奎师那的踪迹，最后发现奎师那稳坐在一个翻转了的木钵上。正伸手拿取吊在天花板的黄油，饲喂猴子。他为自己的顽皮行为作贼心虚，频频左窥右望，恐防被妈妈看到。雅首达看到此情此景，便从奎师那的身后轻步趋前。就在此时，奎师那马上看到母亲手持棒棍走向他，急急跳下木钵，仓忙飞奔。
　　雅首达四处追逐并企图抓住那位永远不为人或大瑜伽师的异想所接近的至尊人格首神。换句话说，那永远不能为瑜伽修行者和推敲家所接近的至尊人格首神奎师那，现在竟如一个普通小孩那样，与他虔诚奉献者雅首达妈妈嬉玩。然而，雅首达妈妈以一副纤细的腰和笨重的身体，去捕捉健步如飞的小孩可不是容易的事。但是，她加快脚步，紧随奎师那，秀发散下，头上的鲜花落满地上。雅首达虽然很疲倦，但最后仍能赶上这个顽皮的孩子，把他捉住。奎师那无从摆脱，急得要哭了，他以手揉擦那双黑色粉末涂搽的眼睛。母亲正站在跟前。奎师那看见她的面孔，内心立即惶恐不安。雅首达妈妈知道孩子无谓地害怕她。为了孩子着想，她希望缓和一下奎师那心中的惶恐不安。
　　雅首达妈妈全心全意只为孩子的好处着想：“这个孩子如果这样怕我，不知将来会怎么样。”雅首达妈妈抛掉手中棒棍，想出用绳子绑住奎师那的手的办法来惩罚他。当时的她并不知道自己无法捆绑至尊人格首神。一心只想着奎师那是自己的孩子，却不知道这个小孩无所不能。他没有内与外，没有开始、也没有终结。奎师那是无限的，遍存万有的。千真万确，他就是整个宇宙的展示。雅首达妈妈只想着奎师那是她的儿子。虽然奎师那不能以任何感官触到，她还是试图将奎师那捆绑在木钵上。雅苏达竭力捆绑奎师那时，发现绳子短了两寸。她搜集屋内更多绳子串连起来，但长度仍一样不够。最后，她搜罗家内所有绳子，串连起来作最后一结时，仍然发现短了两寸。雅首达面上泛着微笑，但心里却异常惊讶。怎会这样的？
　　雅首达设法捆绑孩子，以致劳累不堪。她汗如雨下，头上的花环洒落一地。那时，主奎师那欣赏母亲的努力，并为母亲的劳苦所感，也就乐意为她捆绑。奎师那在雅首达家中扮演小孩角色，亦随着一己的抉择显现不同的逍遥时光。当然，没有人能支配至尊人格首神。虔诚的奉献者在主的莲花足下皈依，主会保护或毁灭他们。但奉献者不会忘记一己的皈依本分。同样道理，当主纾尊降贵服从奉献者的保护，他也感受超然的快乐。奎师那服从他母亲捆绑就是好例子。
　　奎师那赐福他的奉献者，让他们获得不同的解脱。他赐予雅首达妈妈的祝福，即使是布茹阿玛、主希瓦或幸运女神也不曾亲身体验。&#57348;
　　至尊人格首神以雅首达和南达·玛哈茹阿佳的儿子见称。奎师那的奉献者可以轻而易举获得他，但一般瑜伽师和推敲家却不能透澈了解他，也无从欣赏他就是各种快乐的至尊泉源。
　　雅首达妈妈把孩子捆绑后，投入家务锁事工作。奎师那被绑在木钵那儿，抬头看见前面有两棵阿尔诸那树。快乐的泉源主奎师那心想：“妈妈雅首达起初不给我完全喂饱便跑开了，因此我打破酸乳酪罐，把贮藏的黄油喂饲猴子吃。她继而把我绑在木钵这儿。这一趟我要干些比先前更顽皮的事。”他盘算着把这两棵高高的阿尔诸那树连根拔起。
　　这两棵阿尔诸那树背后有一段历史。这两棵树的前生是库维尔的两个儿子，分别名为那拉库维尔和摩尼贵瓦。幸运地，现在能在主的视域之内。他们于前生蒙伟大圣贤那茹阿达诅咒，今世投生成树，以便能获谒见主奎师那的机会。这场际遇一方面是诅咒，一方面是祝福，完全因为他们喝醉酒后忘了本性。故事详情下回分解。
　　巴克提维丹塔阐释《奎师那》第九章：“母亲雅首达捆绑主奎师那”的要旨，就此结束。
10、那拉库维尔和摩尼贵瓦的救赎
以下是那拉库维尔和摩尼贵瓦两人如何获得圣哲那茹阿达善意的诅咒，又如何被拯救的经过详情。
　　半神人那拉库维尔和摩尼贵瓦是库维尔的儿子，而库维尔是主希瓦的虔诚奉献者，也是半神人的司库。他在主希瓦的恩泽下，获赐无限的物质富裕。正如纨绔子弟经常沉迷酒色作乐，库维尔的两位儿子也不能幸免堕入其彀。两位半神人耽于享乐，有一次竟进入位于盖拉沙省曼达坚利恒河堤岸主希瓦所拥有的庭园。在花团锦簇的庭园内，他们肆意饮酒，沉迷倾听身傍美女的甜美歌声。酒酣耳热之际，两人更跳进满布荷花的恒河中。他们在年青女郎为伴下一起作乐，情景就如雄象与雌象在水中嬉戏一般。
　　当他们在河中嬉耍之际，适逢伟大圣哲那茹阿达路经此地。他目睹半神人那拉库维尔和摩尼贵瓦的疯狂醉态，以至未能察觉他路经此地。他们身旁的年轻女郎并不象他俩如斯大醉，正羞愧于赤身露体在伟大圣哲那茹阿达面前，匆匆忙忙地迅速遮蔽自己。而库维尔的两个儿子，由于喝得酩酊大醉，不知圣哲那茹阿达驾临，没有遮蔽身体。那茹阿达看到两位半神人由于喝醉，变得如此堕落，为了他们的幸福着想，动了恻隐之心，于是诅咒他们，给予他们无缘的恩慈。
　　这位圣哲具有怜悯心肠，一心要助他们结束酒色的虚假逸乐，并能面对面谒见主奎师那，便作了如下的诅咒。他说：“为物质享乐吸引是出于激情形态的高涨所致。在物质世界里，人若得到充足的物质富裕，便会耽溺于以下三种事情：酒醉、性欲、赌博。物质富裕的人变得恃财傲物，同时亦残酷成性，肆意开设屠场，宰杀动物。他们还以为自己永不用死。这些愚人忘记了自然规律的存在，为一己的身体而冲昏了头脑。他们忘却了，即使如何文明进步，自己的地位如半神人崇高，这个物质身体最后也得化为灰烬。一个活着的人，不管身体外貌怎样，内里不外是些粪便，尿素及各类寄生虫而己。唯物主义者由于妒忌心理和对其他生物施行暴力，所以无法明白生命的最终意义。他们不知生命目标为何，最后便堕入如地狱般的境域中。下一生中，这些人为一己的短暂身体卖命，进行各类罪行勾当，从不考虑到，这个身体实在并非属于自己。一般人只知道，谁喂饲身体，这个身体便属谁所有。因此，身体是属于他本人的，或是属于他所服务的主人，这点实在值得斟酌。奴隶的主人宣称，他既供应食物给奴隶，因此便有权利拥有奴隶的身体。这样说来，一己的身体究竟是属于父亲还是属于母亲？父亲是撒下种子的主人，母亲则孕育胚胎使其成长。
　　只有愚人才错误地认同物质身体为自我。他们干着种种恶事。然而人得具足够的智慧去明白这个身体是属于谁的。愚人更屠宰动物以维持一己身体，从没考虑究竟这个身体是属于自己的、还是属于父亲、属于母亲或属于祖父的。有时，祖父或父亲会把女儿许聘他人，希望她将来生出的儿子，成为自己家族的香火继承人。有时身体属于一位强者，在强权之下。这具身体得为他服务。有时身体属于某一主人，因为这位主人已买下奴隶的身体。在生命终结后，身体便为火焰所拥有。因为身体被投入火焰里烧成灰烬；或者被扔到街上，成了流浪狗和兀鹰的粮食。
　　为了维持一己身体而进行各种罪行之前，首先应三思谁是身体的主宰。最后所得的结论是；身体只是物质自然的产物，而到终结之时，亦回归物质自然。由此，我们可以定论，身体属于物质自然的产物。世人不应错误地把身体当一己所拥有。为什么世人为了这具虚假的拥有物而沉迷于屠杀无辜的动物？
　　当世人被虚假的富裕充昏了头脑，忘掉一切道德教诲而耽于酒色、涂炭生灵。倒不如一个贫苦的人，他常会设身处地为他人着想，他不会伤害别人，因为他比较容易体会自己受伤害后的苦楚。基于这点，圣哲那茹阿达认为半神人那拉库维尔和摩尼贵瓦，既被虚幻的名望地位冲昏了脑袋，应被置于没有物质富裕的生命状态中。
　　被针刺痛的人不希望他人也遭受刺痛，在贫穷中打转的、又能体谅他人的人，并不希望别人如他一般的受苦。一些常见的事例：人从贫困中挣扎到富有地位，往往于他死前设立一些慈善机构，使其他贫苦大众受惠。一言蔽之，富于同情心的贫者会设身处地，体谅别人的痛苦和快乐。贫者很少妄自尊大，因而免于各样的虚妄。在主的恩泽下，虽然他所得的仅足糊口，但仍满足于现状。
　　在贫穷中生活是一项苦修。根据韦达文化，布茹阿门惯例地处于贫困生活，保持一己免于堕入物质富裕虚名的桎梏。物质繁荣带来虚假名声，从而成为灵性解脱的一大障碍。贫苦大众不能暴饮暴食而致过胖。人只吃他所需的食物，便可维持澄静感官，人也不会变得粗暴。
　　贫穷者还有另一好处，圣人能够从容进入贫者家园，当贫者与圣贤接触，他们便可受益。但富裕之家可不是任何人可得擅进，圣哲贤人也不例外。根据韦达制度，圣哲贤人必须当托钵僧，向居士求得衣食，并以此为藉口，进入民居。一般，居士们忙于维持家庭事务，忽略了灵性的提升，便能藉着与圣人相处而获得进益。通过与圣哲接触而获得解脱，是贫者不容错过的好机会。倘若失去与圣哲贤人和至尊人格首神的奉献者接触的机会，即使物质富裕、声望昌隆足以自豪，那又有什么用呢？
　　此时，伟大圣哲那茹阿达认为他的责任是帮助两位半神人觉悟过来，不再以虚假物质富裕、虚假声望为傲。那茹阿达慈悲为怀，决定把两人从堕落的生活里拯救出来。他们正处于黑暗的形态，以致不能控制一己的感官、沉迷于色欲之中。圣哲的责任便是拯救他们走出如斯恶劣环境，这也是那茹阿达作为圣哲的职责。在动物形态中，生物不会有足够的智慧，意识到它是赤身裸体，也不会因此感到羞愧。但库维尔是半神人的司库，一个有责任感的人，而那拉库维尔和摩尼贵瓦两人又是他的儿子。可是，当时他们酩酊大醉，兽性大发，不负责任，忘了裸体的羞耻。遮蔽下体是文明人类的必然守则。当男人或女人忘了这项守则，他们便会因此降格。那茹阿达认为最好的惩罚便是使他们变成不能移动的生物——树木。在自然规律下，树木不能移动。虽然它们为愚昧形态所覆盖，却不致对其他生物构成危害。那茹阿达心肠仁厚，把俩兄弟惩罚为树木，他仍然认为更应当的做法是使他们保留这段记忆，好知道为何受到惩罚。一般生物在转换身体后，便忘却前生的事。只有在特殊的情况下，生物才获得主的恩惠带着记忆再生世上。拿拉库维尔和摩尼贵瓦就是特殊情况下的例子。
　　因此，圣哲那茹阿达认为两位半神人应化身为树，在人间逗留以半神人时间计算的一百年。之后，他们便会幸运地在至尊人格首神的仁慈下面对面谒见主，重新晋升为半神人并成为主伟大的奉献者。
　　此事告一段落，圣哲那茹阿达回返他的居所那茹阿亚那阿刷摩。这两位半神人就变成挛生树，在拿茹拉达的无缘恩慈下，生长在南达的庭园，等待机会谒见主奎师那。
　　现在奎师那虽然被捆绑在木钵上，但是，为了实践至诚奉献者那茹阿达的诺言，开始朝着这两棵树俟近。奎师那知道那茹阿达是至诚的奉献者，而在他面前的孪生阿尔诸那树是库维尔两位儿子的化身。他想：“我应实现我的至诚奉献者那茹阿达许下的诺言。”立下决定后，他便径向两树中央的通道直走。虽然奎师那能通过通道，但身后的木钵却横置在两树中间无法通过。奎师那便趁此大好时机，用力拉动绑在木钵上的绳子。他发力的一拉，两棵树随即连带枝干、枝叶倒裁地上，发出隆然之响。从破裂倒裁的树干走出两位人物，带着熊熊火焰的光芒。他们的出现照亮美化了四周。这两位净化了的身体马上走到婴孩奎师那面前，向他叩头顶拜，并如下祷告：
　　“亲爱的主奎师那，你是原始人格神——万有神秘力量的主人。博学的布茹阿门已清楚知道，整个宇宙的展示全是你的能力的扩展，它有时展示有时不展示。你供应一切生物所需要的生命力、感官、身体；你是原始的供应者。你是永恒的神、主维施努，你无所不在，操纵万物。你是宇宙展示的原始来源，使宇宙在物质自然的三种形态－即善良、激情和愚昧下操作。你以超灵身份生活在形象众多的生物体内。你对他们的身体和心意了如指掌。因此，你是一切生物活动的至尊控制者。虽然你处于受物质自然形态影响的万物中，你仍能超然而处，不受这些被污染的特性的影响。在物质形态管辖下，没有人能了解你那在创造之初己恒久存在的超然特性。因此你被称为常受你内在能力荣耀的至尊布茹阿曼。在这个物质世界，人们只能以你不同化身来认识你。虽然你以各类身体显现世上，但那些身体不属物质创造的一部份。他们充满无限财富、力量、美丽、声名、智慧和弃绝等超然能力。在物质存在里，身体和身体的主人之间有区分；但因为你以你原始的灵性躯体出现，这些区分并不存在。当你显现的时候，你那非同寻常的活动显示你就是至尊人格首神。如此超凡活动对物质存在的人是不可能的。你就是至尊人格首神，而显现世上赋予生物诞生、死亡及解脱，同时你也包含了各个全权扩展。你能够给予人们各种赐福。主啊！一切幸运和美好的泉源！让我们向你作虔诚的顶拜。你是遍存万有的人格神，也是雅杜王朝和平之源的至尊人物。主啊，我们的父亲是半神人库维尔，他是你的仆人。同时，伟大的圣哲那茹阿达也是你忠实的侍从，凭藉他的恩慈，我们才能得以谒见你本人。因此，我们祈祷，我们可以常常讲述有关你的荣耀，聆听你的超然活动，从事对你的超然爱心服务。愿我们的四肢完全投入从事对你的服务，更愿我们意念集中在你的莲花足下，在你那遍存万有的宇宙形状下伏首臣服。”
　　半神人那拉库维尔和摩尼贵瓦祷告完毕后，被雅首达用绳子捆绑在木钵那儿的婴孩主奎师那──即哥库拉的主人兼拥有者开始微笑说：“我已经知道这件事。我的伟大奉献者圣哲那茹阿达，为了把你们从生于半神人家庭而产生的虚荣中拯救出来，不再因拥有过度美丽和财富而傲慢不可一世，以致不能自拔，才大发慈悲，拯救你们，免陷入地狱生命最低层。这一切我都知道。你们非常幸运，不但被他诅咒，而且更有千载难逢的机会，与他见面。若某人得此机缘，面遇如那茹阿达般待人温和仁厚的伟大圣哲，受条件限制了的灵魂便可立即得到解脱。情况就如处身于灿烂的阳光中：不会有任何虚幻的障碍。那拉库维尔和摩尼贵瓦呀，你们展示了对我的热爱，你们的生命也就成功了。这次是你们关在物质世界里的最后一生。现在你们可以回到父亲居住的天堂星球，只要孜孜不倦地从事奉爱服务，在这一生后，你们会得到解脱的。”
　　其后，两位半神人向主作多次绕拜，一再叩首后便拜别而去。主仍然被绑在木钵那里。
　　巴克提维丹塔阐释《奎师那》第十章：“那拉库维尔和摩尼贵瓦的救赎”的要旨，就此结束。
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