西方哲学家的生命观
西方哲学家的生命观段 德 智&&& 2006年，北京大学出版社出版了我的一本书，其题目为《西方死亡哲学》。《和雅》杂志主编孙博红先生最近与我联系，告诉我她曾读过我的这本书，并希望我为《和雅》写一篇关于西方哲学家生命观的短文。《西方死亡哲学》着重谈的是西方哲学家的死亡观，虽然由于生死一如的缘故而与西方哲学家的生命观息息相关，但西方哲学家的生命观和死亡观毕竟分属两个概念领域，从而有不同的理论视角和理论系统。从这个意义上讲，单独写一篇阐述西方哲学家生命观的文章还是有其必要性的。&&& 生命问题是人类文化的核心问题。《周易》讲“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，此之谓也。无论是观乎天文，还是观乎人文，都是人类的生命活动，都是一种人化活动。离开了人类生命活动，是无所谓文化的。从这个意义上讲，各门科学所讲的归根结底都是一种人类生命活动。哲学，作为一门人文科学，其中心点和着眼点自然是人类的生命活动。&&& 然而，在世界上并非只有人类才具有生命，天上飞的小鸟有生命，地上爬的蚂蚁有生命，海中游的鱼儿有生命，甚至花园里的小草也有生命。佛教所讲的“众生”或“有情世界”显然是把人之外的动物包括在内的。那么，人的生命与其他类型的生命的区别究竟在那里呢？西方哲学家在回答这个问题时，给出了种种不同的说法。&&& 西方古代和近代哲学家断言，人的生命的根本特征在于人具有理性。他们有一个最普通的说法，就是“人是理性的动物”。“人是理性的动物”这个说法，在西方最早是由亚里士多德提出来的。亚里士多德认为，凡有生命的事物都有灵魂，不仅人有灵魂，而且植物和动物也都有灵魂。植物的灵魂被称作营养灵魂，因为它只具有消化与繁殖的功能；动物的灵魂被称作感性灵魂，这主要是因为它具有感性知觉和欲望功能的缘故。人类的灵魂则被称作理性灵魂，因为人的灵魂不仅具有营养的功能和感知的功能，而且还具有思维或推理的功能。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”在亚里士多德看来，“人之所以异于禽兽者”的那个“几希”不是别的，正是人的“理性”。所以，他给人下了一个在西方哲学界千古流传的定义：“人是理性的动物。”西方近代哲学的奠基人笛卡尔也正是在这个意义上讲“我思故我在”，讲“自我”不在于人的身体而在于人的“心灵”的。西方古代和近代哲学家之所以主张人是理性的动物，主要出于下面三个方面的考虑：首先，人由于具有理性而具有抽象思维能力，从而能够在深层次地认识自然的基础上，比较充分地利用自然、控制自然和征服自然；其次，是为了使人能够摆脱感性欲望的束缚，不断提升自己的人生境界，过一种有高级趣味的有道德意蕴的生活；最后，是为了使人获得自由，过一种像庄子所说的那样一种“物物而不物于物”的“逍遥自在”的生活。&&& 然而，既然“人是理性的动物”，他也就不能仅仅具有理性，仅仅具有认知能力，仅仅具有知识，仅仅具有利用和征服自然的能力，仅仅只是一个灵魂或心灵。为要成为人，他首先就必须像动物那样，具有肉体，具有感觉、欲望和意志，一句话，他就必须同时具有非理性或“动物性”。人本主义哲学家费尔巴哈的根本功绩正在于他明确宣布：他的“新哲学”的出发点不再是强调“我是一个抽象的实体，一个仅仅思维的实体”，而是“我是一个实在的感觉的本质，肉体总体就是我的自我，我的实体本身。”正在于他直截了当地用他的“我欲故我在”的哲学公式取代了笛卡尔的“我思故我在”。尼采之所以在诸多生命哲学家中鹤立鸡群，不仅在于他不遗余力地呼吁我们要“拼命地去感受生命”，要“象爱一个使我们怀疑的女子”那样去“爱生命”，而且还在于他是在“返回肉体”的“意义”上来谈论“生命”的。他反复强调的是人的肉体存在所具有的“终极意义”，是与理性认识相比，“肉体现象”是一种“更丰富、更清晰、更易把握的现象”这样一种观点。差不多与费尔巴哈和尼采同时代的恩格斯则从生物进化论的立场明确肯定了他们的观点。他指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”&&& 然而，人的“动物性”既然是“人”的动物性，也就是一种区别于其他动物的“动物性”。人身上所具有的这种动物性或肉体性的意义，不仅在于其突出和强调了人与动物的同一性，而且更在于其突出和强调了人与动物的差异性。诚然，人与其他动物一样，都有一个“食、色”的问题，但是，我们在人的肉体性和动物性中还可以进而看到更深层的东西。例如，从人的“肉体性”或“动物性”中，我们能够非常容易地看到人的“在世性”，看到人与他人和万物的普遍关联，萌生出张载所说的“民，吾同胞，物，吾与也”的万物一体的人生境界，或如冯友兰所说的那样一种“天地境界”。尼采把“返回肉体”与“返回大地”和“给大地以人类的意义”紧密地结合在一起，实在是意境高远。其次，从人的肉体性或动物性中，我们还容易看到人与无生命事物的根本区别在于人是一种具有时间性的动物，一种面向未来而在的东西。无生命事物的基本属性在于它的空间性、完成性和现成性。人作为具有欲望、情感、意志和理性的动物，他不仅具有“在世”的品格，而且还具有“能在”的品格。他必须在时间中，在自我的不断超越中去“实现”自己和“成就自己”，用尼采的话来说，就是“成为你自己”。诚然，就现有的存在形态而言，人与万物和其他动物一样，也是有限的，但是其区别于后者的地方却在于他是一种面向未来、面向无限而在的东西，他是一种在有限的生命中追求无限的人生意义和价值的东西。海德格尔所谓“向死而在”，我国叔孙豹所谓“三不朽”（即“立德”、“立功”和“立言”）或“死而不朽”，即是谓此。人生在世，固然要保存生命，但是更重要的是要尽力提升生命，尽可能多地赋予生命以“不朽”的意义和价值。苏格拉底所谓“好的生活远过于生活”，即是谓此。而所有这一切，都是需要面向未来和无限而在的人通过自己的坚忍不拔的创造性劳作和无私奉献才能付诸实施的。而人所特有的这样一种自己超越自己、自己实现自己和自己成就自己的过程也就是我们所说的作为人生价值标杆的自由。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首名诗，永远是我们的人生哲学或生命哲学的最好的注脚。段德智武汉大学哲学学院宗教系教授。出版有影响力的著作和译著多部，如：《欧洲哲学史上的经验主义与理性主义》、《死亡哲学》、《非理性的人》、《英国哲学史》等。当前主要从事阿奎那《神学大全》和《反异教大全》的翻译和研究工作。
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叔本华论女人
&&&&席勒曾写过一首诗，名叫《女人的尊严》，是赞美女性的。作者在写此诗时，精心 选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却认为，要论对女人确切而又恰 当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年将失去欢乐、 暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为《萨那培拉斯》的剧作里，有几句表白亦感人肺腑： &&&&人类的生命 &&&&在女人胸腔里孕育， &&&&从她的柔唇上你吚呀学语， &&&&她拭去你最初的泪滴， &&&&当生命摆脱羁绊， &&&&当弥留尘世之际， &&&&往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。 &&&&——第一场·第二幕 &&&&以上对女人的这些评价都是公正的。 &&&&只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重的劳 动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的债务，而 是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从，对于丈夫， 她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆、欣喜若狂的欢乐 并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人应比男人更加温和、沉 静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。 &&&&女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、 目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的 中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过来想想，一个 男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍受呢。 &&&&自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的“能叫 座者”。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐于她们魅 力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，妙龄少女总是 要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方百计博取女子的好 感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想的话，就没有充分的理 由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装备她们，一旦她们不需要的 时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神所赋予女人的也是有限的。举例 说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双翅毫无用处，弄不好还会危害其生育， 同样道理，女人在生了一、二胎之后就失去了少女时的美丽。 &&&&因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是首要 的。唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事——服饰、 舞会等等之类。 &&&&越是杰出美好的事，就越成熟得缓慢。一个男子的推断力和智力，很少能在28岁前 就达到成熟的地步的，而一个女子在18岁时就已显成熟了。再有，对于女人，勉强可称 作理智的东西几乎没有。这就是女人为什么在其一生中始终保留着孩子般稚气的原因， 她们所注意的只是她们眼前的事情，留恋的也是这些，并把表面现象当作事物的本质看 待，津津乐道于些微小事而重大事情却可不管不问。只是因为有男子的推断力才使得他 们不像动物那样只顾及眼前，他们会观察周围的世界，考虑它的过去和将来，这些便是 男人深谋远虑的根源，是谨慎和焦虑的根源，这种谨慎与焦虑在许多人身上都有表现， 包含着有利和不利因素。但这些对女人的影响甚微，这就在于女人缺乏强大的判断力。 实际上，女人可以被描述为理智上的目光短浅者，尽管女人也可以凭直觉去理解眼前的 事物，但毕竟视野狭窄而顾及不到远处。所以，那些表面上不存在的，逝去和将来的事 情对女人的影响，远比对男人的影响要小，这就解释了女人为什么更能接受奢侈的生活， 而她们的嗜好有时会达到疯狂地步的缘由。在女人心中，男人就是挣钱、干事的，消费
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2 叔本华论女人 才是女人自己的事——如果可能，丈夫在世时，为了维持家用，把薪俸交给妻子，至少 在丈夫死后就是这样的，所以才更使她们坚定了自己上述想法。 虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比男人 更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女人所特有 的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，当男人被烦恼 压垮时，她们同样会给他们以安慰。 跟女人商议棘手的事并非是坏事。古代德国人就是这样做的，这是由于女人看待事 物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯在目前的 事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可能就在我们眼 前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获得近在咫尺的简单 的观点。 再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物；男 人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。 为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们，是由于他 们判断力的微弱。但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人光明正大， 不如男人那样认真负责。还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了自己的视野，眼 前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、固定的行为准则、坚 定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威力。所以，女人具有形成 美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重要。 在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。根本原因就在于我 们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之神则令她 们性别的孱弱。女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本能和虚伪的本 性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样墨汁那样，自然之 神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的则是强壮的体魄和理智。 掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均如此。女人随时随地都在运用 这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的动物一定用自卫的方式一样，她们 觉得这样做就是她们的权力。因为，不要企图会有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩 饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡 计毫不明智。可是就是因为这样的缺陷，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。在法 庭上，犯有伪证罪的人中，女人显然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。 人们还能经常发现，有些丰衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商 品悄然逃去。 自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退化。 这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最古老、最 有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无论男人有什么 样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天规在起作用。虽然 它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来：那些同蔑视个人，即 蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们就有正当理由去欺骗他们。 人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里的，是我们的责任，进一步说， 是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得以继续，让我们去履行自己的职责吧！ 但是，女人却没有一点有关这种主要天规的抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到 这种道理，她们也绝对没有其他办法将这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵 守这种天规；再者，她们也不像我们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑
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叔本华论女人
一团的内心深处，尽管也感受到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽 到了自己的责任的。 由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，并不 是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。仅此给她 们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不同。正因为如 此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭了。 男人间的自然情感顶多表现为相互冷漠，而女人间则就充满了敌意。原因在于同类 间的嫉妒心。对于男人来说，其嫉妒心绝不会超过自己的职业范围；女人就不同了，其 嫉妒之心无所不包，因为她们就只有这件事可做。即使女人们在街上相遇，也会像归尔 甫党派与吉伯林党派一样相互凝视。显然，两个女人初次相识时所表现出来的拘谨与虚 伪，绝不是男人在相同场合下所表现的，即使是两个女人的互致问候也会比男人间的更 为可笑。另外，一般情况下，男人在和别人交谈时总是彬彬有礼、温文而雅，即使是对 地位较自己低下的人亦如此。那么我们看到一个贵妇人在对下层人——我指的还不是她 家中的女佣人，——说话时，表现出来的却是倨傲不可一世的神情，这简直让人难以容 忍。究其原因在于，对女人而言，地位的不同关系重大；男人就不这样想，他们的想法 有千千万。女人有一虑，就是想寻找一个宠爱她的男人。还有就是女人间的相互关系比 起男人来要密切得多，因为她们的职业具有片面性，也进一步让她们看重社会地位的不 同之重要性。 只有当性冲动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美好的 性，女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述为没有一 点美感的性。纵使她们真有理智、具敏感性，也不可能在音乐、诗歌、美术之中表现出 来。她们真要是为了取悦他人而假冒风雅的话，也只能是简单模仿而已，必然不会对任 何事情表现出完全客观的兴趣。依我看来，原因就在于男人试图直接地控制事物，要是 采取了解事物的方法，就是迫使自己适应他们的意志了；女人确是不得不间接地控制事 物，所谓间接，亦即通过男人来控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不过是相对 某个男人而言。所以，女人总把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果说女人还对 别的感兴趣的话，那也不过是一种伪装而已——是以其媚态来达到其目的又要装腔作势 就是了。所以，连卢梭都这么说：一般来说，女人绝不会热爱艺术；她们根本不具有任 何专业知识，也没有任何天才。 但凡能透过事物表面来观察事物本质的人就都能注意到这一点。可是你只需要观察 一下女人对音乐会、歌剧、戏剧所表现出来的兴趣——例如在演到一部名作的最优美的 章节时，她们仍会在那儿喋喋不休地闲聊，显得是那样的幼稚又单纯。要是古希腊人真 的禁止女人进入剧场的话，我相信，这种做法完全是正确的，只有这样，人们才可能听 清楚台上的对白。今天，除了说教堂要肃穆，所以女人得静默外，还应在剧院里的帷幕 上用赫然醒目的大字写着：女人务请安静！ 女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术中创 造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。你想到了 这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突出。女人所掌 握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这种才能，但是，她 们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑中缺乏客观性。可这就 是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，所以，一般的女人对艺术毫 无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不能被冒然僭越。休俄特在他的 《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉300年——否认女人具有任何高级的才
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叔本华论女人
4 叔本华论女人 能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬 的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更 进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会 中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决 定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与 我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到 思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地 对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低 了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性 别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。 这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地位的 判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，对女人怀 有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人献殷勤，助长 了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己的尊严和神圣的地 位时，就认为自己可以随心所欲了。 相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，这些 被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能比男人高 出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也是显然的。要 是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在令人生厌的贵妇人 了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希腊与古罗马也受到同样 的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及政治制度上产生不可估量的 良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了，就必然成为累赘而最终消失。 在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇 的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是 因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。 甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封 建时代不文明的残余来说，现在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们 不愁吃穿，所以她们应该在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教 教育但不用阅读诗歌、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当 然，她们也可以适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们 在爱比勒斯修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？ 在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错误的， 而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双重义务。既 然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事 实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，真正能享受这种名誉 和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺了这种权力，而那些僭越 这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女人放到了与男人完全平等的位 置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻法给了女人非自然的权力，但事实 并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲， 只好默许这种极不合理的安排。 在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制的民 族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会的这种女
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有点打擂台的味道 无论如何要支持一记
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5 叔本华论女人
5 叔本华论女人 人变为郁郁寡欢的老chu女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则在做着极艰辛 的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花，其生活何谈欢乐，且很不光彩。 不论是远古社会还是现代社会，甚至连霍屯督族在内的几乎所有民族里，遗产都要 由男性后代来继承，只有在欧洲出现了有悖于常理的现象，当然，达官贵人家应另当别 论。那些凝结着男人一生辛劳和心血、经历了重重困难而获得的财产，后来竟然落到一 个缺乏理智的女人之中且很快被挥霍一空，固然令人愤慨可又屡见不鲜。所以，应该从 限制女人的继承权来杜绝这类现象的发生。依我看，最好的方法莫过于让女人，不管她 是遗孀还是弃女，都不能够接受超出终生享有抵押财产到利息的任何东西，唯一的能得 到全部遗产的情况就是，找不出一个男性继承人来。挣钱的是男人而不是女人，所以， 女人本来就没有正当理由绝对占有财产，也不是保管财产的适当人选。所谓财产，是指 款项、房屋、田地等，一旦作为财产为她们所有，也不应允许她们有随意处置的权力， 为此，应指定一个监护人，而且，只要可以避免，女人也不许随意支配其子女。女人的 虚荣心，尽管可以证明不像男人那样强，但危害仍然很大，虚荣心把她们导向完全的物 质享受上。她们以自身的美丽为资本，尔后又以华贵的服饰大出风头，还以富丽堂皇而 自豪，这也就是她们之所以能在社交界处处得心应手的原因，也正因为如此，才使她们 沉迷于奢侈挥霍。她们的判断力越是低下，就越容易表现出上述的种种来。由此我们还 发现一位古代的作家将一般的女人描绘为具有奢侈的本性。但男人的虚荣心所追求的， 通常是诸如才智、学识、胆略一类的非物质利益。 亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权 和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不 利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影 响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续 不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更 证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结 构本身，却在四处传播其恶劣的影响。 虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某个男 人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就是要求被 主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。
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[em59] 好长一大端,就是不是人中黄
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尼采论女人
女人喜欢被强者征服－“到女人那里去之前，先带上你的鞭子” 完美的女人。——和完美的男人相比，完美的女人是一个更高的类型，也是某种更稀少的东西。——动物学提供了一种颇有把握得出这一命题的方法。 　　上流社会女子的迷误。——上流社会的女子认为，倘若不能在沙龙里谈论一件事情，这件事情就压根儿不存在。 　　一种嫉妒。——母亲很容易嫉妒她的儿子的朋友，如果这些朋友拥有特殊影响的话。一个母亲通常爱她的儿子身上的她自己，胜于爱儿子本身。 　　无聊。——许多人特别是女人感觉不到无聊，因为她们从来不喜欢有条理地工作。 　 　　害羞。——一般来说，女人的害羞是随她的美貌增长的。 　　普洛透斯①的本性。——女人因为爱情会完全变成爱上她的男人想象中的那个样子。 　　爱和占有。——女人爱一个重要人物，便往往想要独占他。她恨不得把他锁起来，倘若不是被她的虚荣心劝阻的话：虚荣心希望他在别人面前也显得重要。 　　把一切带给一切的方法。——人们可以这样用不安、忧虑以及大量的工作和思想把每个男人弄得精疲力竭，使他对一件貌似复杂的事情不再反对，而是屈从——外交官们和女人们精于此道。 　　正派和诚实。——有些少女想仅仅靠她们的青春魅力享福终生，吃过亏的母亲们还要提醒她们精明从事，她们的所求与妓女毫无二致，只是她们比妓女更精明也更不诚实罢了。 　　面具。——有一些女人，如果也在她们身上寻找的话，便会发现她们没有内心，而只是纯粹的面具。和这种几乎像鬼魂一样的、必定不满足的东西打交道的男人要遭怨恨了，可是偏偏她们能把男人的欲望刺激到最强烈的程度：他寻找她们的灵魂——而且坚持不懈地寻找。 （处在仇恨状态中，女人要比男人危险：首先是因为她们的敌意一旦被激起，便不会顾及公平，而是听任她们的仇恨自行增长，一泻到底；其次是因为她们惯于发现伤口（每个人、每个政党都有伤口）并刺入那里：在这方面，她们利如刀锋的理智非常称职。） 　　少女的梦想。——缺乏经验的少女以这一梦想自夸：她们有能力使一个男人幸福；后来她们就明白了，倘若认为需要一个少女只是为了使一个男人幸福，这恰恰意味着低估了这个男人。——女人的虚荣心对一个男人要求得更多，而不只是做一个幸福的伴侣。 　　作为文科中学学生的少女。——决不要再把我们的文科中学教育强加给少女们！它总是把充满灵性的、渴望知识的、生动活泼的青年造就成 ——她们的老师的摹本！ 　　没有情敌。——对于一个男人，女人容易注意他的心是否已经被自己占有，她想被爱并且没有情敌，责怪他的抱负，他的政治使命，他的科学和艺术，倘若他对这些东西怀有热情的话。不过，假如他借这些东西出名了——那么，在和他共同生活的情况下，她就希望她的光彩也立即增加，一旦如愿以偿，她就宠爱这个情人。 　　证实赫西俄德的一个判断。——女人精明的一个迹象是，她们几乎在任何地方都善于受人赡养，一如蜂箱里的雄蜂。请思考一下，这究竟意味着什么，男人为何不受女人的赡养，无疑是因为男人的虚荣心和野心超过了女人的精明。因为女人懂得她们借依附可以保住主要的好处，乃至保住支配的地位。从源头上看，甚至照料孩子也能被女人的精明用作借口，以便尽可能地逃避工作。即使现在，当她们实际上有职业，譬如说做女管家时，她们仍然善于借此混淆视听，以至于她们的职业功劳常常受到男人方面的十倍高估。 　　仇恨中的女人。——处在仇恨状态中，女人要比男人危险：首先是因为她们的敌意一旦被激起，便不会顾及公平，而是听任她们的仇恨自行增长，一泻到底；其次是因为她们惯于发现伤口（每个人、每个政党都有伤口）并刺入那里：在这方面，她们利如刀锋的理智非常称职。（相反，男人看到伤口就会犹豫，每每会生出一种和解和宽容的心情。） 　　论妇女解放。——一般来说，既然女人如此容易动情，容易即刻产生好感或反感，她们能否做到公正呢？她们因此也很少着眼于事，更多的是着眼于人：即使她们着眼于事情，她们也马上成了这事情的党徒，以此而败坏了事情本身的纯洁无邪的结果。这样便发生了一种不小的危险，倘若政治和某些学科（例如历史学）被托付给她们的话。因为哪里还有比真正懂得什么是科学的女人更罕见的东西呢？最好的女人甚至哺育了一种对它们的隐秘蔑视，仿佛它们被她们用某种方式打过屁股似的。也许这一切可以是别种样子的，但目前确是如此。 　　女人判断中的灵感。——女人惯于作出的那种即兴的取舍之决定，她们凭借突如其来的好恶使私人关系迅速明朗的做法，简言之，女人不公正的表现，都被爱她们的男人罩上了一层光彩，仿佛所有的女人皆拥有智慧的灵感，而且无须德尔斐的神龛和月桂花的饰带：在那以后，她们的话语仍然像女巫口中的神谕一样被诠释和重视。可是，人们只要想一想，对于每个人、每件事，总有一些东西是适合的，同样也总有一些东西是不适合的，一切事物不只有两面，而是有三面和四面，那么，用这样即兴的决定来把握而完全落空就几乎太难了，人们甚至可以说：事物的本性就是安排得使女人一贯正确的。 　　女人头脑中的矛盾。——由于女人看重人远甚于看重事情本身，因此，在她们的思想中并存着逻辑上自相矛盾的倾向：她们恰好惯于给这些倾向的代表轮流鼓劲，并且对他们的体系兼收并蓄。不过，不论何处，如果有一个新的人物后来居上，那里便会出现一个废墟。也许，一个老妇人头脑中的全部哲学就是由这些纯粹的废墟组成的。 　　① Proteus，希腊神话中海神波塞冬的儿子，以变幻无常闻名。
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１９世纪的西方女性如同现在的中国女性
１９世纪的西方女性如同现在的中国女性，没有独立人格，没有独立精神意识和经济独立意识，靠依附男人而生活。所以１９世纪的很多大家都极端鄙视女人。评论女人的文字尖刻的很。随着西方女权主义兴起，西方女人慢慢获得了独立人格意识和经济独立意识，从而比过去获得了社会的尊重 否则就如同哲学家们评论她们一样，”有些少女想仅仅靠她们的青春魅力享福终生，吃过亏的母亲们还要提醒她们精明从事，她们的所求与妓女毫无二致，只是她们比妓女更精明也更不诚实罢了。“我们又怎么会尊敬她们呢
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