如何用《易经》卜卦？
如何用《易经》卜卦？
请教如何学习用《易经》卜卦。
心中所想知道什么都可以占卜。占卜的方法很多。可以以时间。声音。伏羲草。小木条。铜钱。尺寸。等等。只要有阴阳。也即正反皆可成卦。成卦就可以以卦象推算结果。
嗯，是有很多。
但你知道什么我可以用的方法吗？
每个人用的方法都可以不同。就看你的喜好就是了。简单而准确的我觉得还是用三个铜钱。
呵呵，这也很准确吗？
一个卦有六爻，三个够吗？
用合着三个铜钱默念心中所想摇六次。每次成一个爻。刚好六爻。
说详细点吧。
用合着三个铜钱默念心中所想摇六次。每次成一个爻。
在这很难三言两语讲得清楚。六爻的东西要花一定的时间去学的。最好买几本的书看看。
我想知道的是：
用合着三个铜钱默念心中所想摇六次，每次成一个爻。
这一方法的具体过程，你没说清楚，我看不懂啊。
每摇一次。放于桌面上。看铜钱的正面与反面。用笔记下来。每一次为一个爻。从初爻记上。具体是有字为阴无字为阳。三个字为阴为阴动爻。三无字为阳为为阳动爻。二字为阳。二反为阴。
嗯，明白了。
用其他的东西代替可否？
可以。比如测字。将字拆开两半。左右结构的左边取上卦。右边笔画取下卦。总和笔画动爻。超过除8。动爻除6。上下结构和上中下。左中右的一样同理。也可将物件测量。将尺寸套入去计算。也可用月历。随手打开三页。取上卦下卦动爻即是。多则除8动爻除6即是。在外可看人数。可看。只将数字拆开再组合就是了。在于变通取象。灵活技巧就看个人的悟性了。
的感言：谢了。 满意答案
制取平面直径相同的扁圆物三粒，正面刻奇数，反面刻偶数作为筮物，双手捧筮盒上下摇动一会，即防御桌面上揭开看，筮物有一奇数二偶数，在纸上画“—”，二奇数一偶数画“--”，都是奇数画“□”，都是偶数画“X”（注意三奇数为重做单数用其爻属阳，三偶为X作双数用其爻属阴）。如此做六次(由下到上记）分别为初爻，二爻。。上爻，便可得卦名和爻位了三奇画“□”者作—，其爻变为--，都是偶数画“X”者作--，其爻变为—，所以爻有三奇或三偶者均为动变之爻六。
能详细些吗？
这个要好好地研究 一下，现在有很多注解的版本。
嗯嗯，那你还知道些其他的什么吗？
这里有白话版的，可以看看先
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：运行始，永无止息，谁也不能，君子应效法天道，，不停地奋斗下去。
【白话】初九，龙尚在水中，，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。&龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用&，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，，。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆。
《象》曰：&见龙在田&，德施普也。
【白话】《象辞》说：&龙已出现在地上&，犹如，天下人普遍得到恩惠。
，君子终日，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：&终日乾乾&，反复道也。
【白话】《象辞》说：&整天自强不息&，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居，均不会有危害。
《象》曰：&或跃在渊&，进无咎也。
【白话】《象辞》说：&龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害&，因为能，故进退自如，不会有危害。
九五，，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：&飞龙在天&，大人造也。
【白话】《象辞》说：&龙飞上了高空&，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：&亢龙有悔&，盈不可久也。
【白话】《象辞》说&龙飞到了过高的地方，必将会后悔&，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很的。
《象》曰：&用九&，不可为首也。
【白话】《象辞》说：&用九&的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后，利。得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有
利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以。
【白话】＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：&履霜坚冰&，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说：&脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来&，说明阴气开始；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，&不习无不利&，光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。&即使不学习也不会有什么不利&，是因为地德广大，
包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，。
《象》曰：&含章可贞&，以时发也；&或从王事&，知也。
【白话】《象辞》说：&胸怀才华而不显露&，是要把握时机才发挥，&如果辅佐君主&，必能身手，一展抱负。
，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：&括囊无咎&，慎不害也。
【白话】《象辞》说：&扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患&，说明小心，是不会有害的。
六五，，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：&&，文在中也。
【白话】《象辞》说：&黄色的衣服，最为吉祥&，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：&龙战于野&，其道穷也。
【白话】《象辞》说：&阴气盛极，与阳气相战于郊外&，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利。
【白话】&用六&这一爻，利远保持。
《象》曰：用六&永贞&，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说&利于永远保持中正&，即是指阴盛到了极点就会转化。
第三卦：《》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说：&虽然徘徊不前，但和行为纯正。只要能下定决心，，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才。
《象》曰：六二之难，乘刚也。&十年乃字&，反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于一方所造成的。&婚后十年才生育&，是很反常的现象。
六三，即主鹿，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发
《象》曰：&即鹿无虞&，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【白话】《象辞》说：&追逐鹿缺少管山林之人引导&，是因为之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，媾，往吉，无不利。
【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：&坚定不移地去追求，是之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：&屯其膏&，施未光也。
【白话】《象辞》说：&只顾自己囤积财富而不注意帮助别人&，这样的人即使想有所作为，其前景也不。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：&泣血涟如&，何可长也？
【白话】《象辞》说：&悲伤哭泣，泣血不止&，这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《》
蒙：亨。匪我求，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说：&《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有之表象，但要想发现，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行。君子必须行动，才能培养出良好的。
初六，发蒙，利用刑人，用说；以往吝。
【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进
心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：&子克家&，刚柔接也。
【白话】《象辞》说：&由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了&，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的
启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处
《象》曰：&勿用取女&，行不顺也。
【白话】《象辞》说：&不能娶这个女子&，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：&困蒙之吝&,独远实也。
【白话】《象辞》说：&人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育&，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师，这是很吉祥的。
《象》曰：&童蒙之吉&&，顺以巽也。
【白话】《象辞》说：&蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的&，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其
教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先
进行启蒙教育。
《象》曰：&利用御寇&，上下顺也。
【白话】《象辞》说：&启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人&，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到
救人、上下一心的目的。
第五卦：《》
需：有孚，光亨，贞吉，。
【白话】《需卦》象征等待：具有的品德，光明，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外，渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是干（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为，満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，必须有，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰：&需于郊&，不犯难行也；&&利用恒，无咎&，未失常也。
【白话】《象辞》说：&在郊外等待&，表明不能冒险轻率前行；&长久耐心地等候时机，不会有什么祸患&，表明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：&需于沙&，衍在中也；虽有，以终吉也。
【白话】《象辞》说：&在沙滩上等待&，表明；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：&需于泥&，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说：&在泥泞中等待&，说明还在外面，尚未殃及本身；自己招引来，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：&需于血&，顺以听也。
【白话】《象辞》说：&在血泊中等待&，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：&酒食贞吉&，以中正也。
【白话】《象辞》说：&准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的&，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：&不速之客来，敬之终吉&。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说：&不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥&，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
我不需要解卦的，实体书我也有。
这个这个。。。额。。。
我也没有搞的懂，我先研究个几年，等我研究懂了就告诉你哈。
的感言：辛苦了。
其他回答 (8)
所谓易经八卦“算命”，主要是通过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以测算已经发生的事和可能要发生的事，如：天时，求官，风水，婚姻，捕盗，遗失，出行，交易，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。算卦先生在让人摇卦之前，总是先警告说，只能测一件事，多了不行！这是为什么呢？原因就是易经八卦算命的背后，遵循着一条哲学原理：偶然事件和偶然事件之间是相互关联的，或者说，两个偶然事件之间存在着某种必然的联系。 国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系。首先，必然性和偶然性是事物发展的两种不同的趋势向，它们产生的原因及在事物发展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是统一的，主要表现在：第一，必然性总是通过大量的偶然现象表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。第二偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。 说得实在是晦涩难懂，其实很简单。比如，一个卵子，和成千上万个精子中的一个相结合，是一件极其偶然的事件，然而，这一偶然事件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系。没有前一个偶然事件，就不可能有后一个偶然事件发生。所以说，偶然事件和偶然事件之间是相关联的。 运用易经算卦的过程一般是先确定要算的一件事，比如，丢了东西，看看到哪个方向能找到。然后摇卦，有很多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。丢了东西，是一个偶然事件，摇出来的一卦是另外一个偶然事件，然而，这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的。 老祖宗留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于，通过对后一个偶然事件的分析，可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形。就好比易经是一个极为复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个仍然含有未知数的方程，通过对方程的解析，可以得到方程的近似解。至于解的精确度如何，当然，还是要看解方程的人的道行高低。然而，无论这个“解”能否被正确表达出来， “解”都已然表现在所得到的卦象之中了。 能否悟透，则是仁者见仁，智者见智。
嗯，回答的不错，但不切题。
去看下吧，太多了，我就不写上来了啊！
不对啊，不是正宗的。
仁者见仁，智者见智。用易占卜，求官问财，婚丧嫁娶，有求签的，有用铜钱的，还有掐指算的，因人而异，因派别不同方法亦不相同
那就要个最常用的吧。
不是高人也能用的。
最常用的是求签和铜钱占卜，这两种也是较简单和方便的
呵呵用求签这种东西也算易吗？
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨，利，贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙有悔。 　　用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 　 　 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 　 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 　 　　初六：履霜，坚冰至。 　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 　　六二：直，方，大，不习无不利。 　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 　　六四：括囊；无咎，无誉。 　象曰：括囊无咎，慎不害也。 　　六五：黄裳，元吉。 　象曰：黄裳元吉，文在中也。 　　上六：战龙於野，其血玄黄。 　象曰：战龙於野，其道穷也。 　　用六：利永贞。 　象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终
第一章 　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。 　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於 义；穷理尽性，以至於命。 　 《易经·说卦传》 第二章 　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳； 立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画 而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 　 《老子·说卦传》 第三章 　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者 顺，知来者逆；是故，易逆数也。 　 《易经·说卦传》 第四章 　　雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以□①之，艮以止之，兑以说 之，乾以君之，坤以藏之。 　 《易经·说卦传》 第五章 　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳 乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也 者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人 南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉， 故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾， 乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万 物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始 也，故曰成言乎艮。 　　 《易经·说卦传》 第六章 　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫 疾乎风；燥万物者，莫□②乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫 润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽 通气，然后能变化，既成万物也。 　 《易经·说卦传》 第七章 　　乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽 也；艮，止也；兑，说也。 　 《易经·说卦传》 第八章 　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑 为羊。 　 《易经·说卦传》 第九章 　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑 为口。 　 《易经·说卦传》 第十章 　　乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男； 巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得 女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之 少女。 　 《易经·说卦传》 第十一章 　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、 为良马、为瘠马、为驳马、为木果。 　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、 为文、为众、为柄、其於地也为黑。 　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍 □③竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。 其於稼也， 为反生。 其究为健，为蕃鲜。 　　巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为 进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近 利市三倍。 其究为躁卦。 　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也，为加 忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、 为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其 於木也，为坚多心。 　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为 大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上 槁。 　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为 狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。 　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也， 刚卤。 为妾、为羊。 □① ＝ 日 ＋ 亘 □② ＝ 火 ＋ 繁体字的 丶汉' 去 丶氵' □③ ＝ 上 竹 下 良 □④ ＝ 上 马 下 廾 □⑤ ＝ 车 ＋ 柔 □⑥ ＝ 上 艹 下 瓜瓜
唉，不行。
我问的是卜卦，而不是解卦。
《周易》的算卦方法
首先，找五十根或者五十五根蓍草。没有也没关系，用牙签和火柴棍也行，我一般用的是围棋子。当然，如果你是自己关起门来算着玩，只要方便，用什么都行。如果你力气够大，也可以用五十个或者五十五个铅球来算卦。
　　在实际操作的时候其实只用到四十九颗棋子就够了，如果你一开始拿了五十颗，那就拿掉一颗；如果你一开始拿了五十五颗，那就拿掉六颗。
　　现在，算卦第一步开始：把49颗棋子随机分成左右两组。别小看这么简单一个分组，这是有着很高深的象征意义的，象征着混沌初开，天与地一分为二。所以呢，这两组棋子，一组象征着天，一组象征着地。
　　第二步：天和地都有了，是不是该有人了？
　　不错，从任意一组当中拿掉1颗棋子（也有人说只能从象征地的右边那一组里拿），这颗棋子象征的就是人。这样一来，天、地、人，全都有了，我们的祖先管这三种东西叫做“三才”。
　　第三步：把象征天的那组棋子数数有多少颗，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。
　　任何数字除以4，余数都只有四种可能：1，2，3，整除。
　　如果遇到整除的情况，我们就当作余数是4。好了，现在把余数拿开。
　　比如，这组棋子一共有20颗，那么：20÷4＝5，没有余数，那我们就把4当作余数，从这20颗棋子中拿掉4颗。
　　有人会问：“为什么要除以4呢？这个数字多不吉利啊！为什么不除以8呢？”
　　答案是：这也是有象征意义的，4在这里象征的是一年四季。看来那个时代的古人并不认为4这个数字有什么不吉利的，因为整个周易的算卦过程全在围绕着4。
　　第四步：把象征地的那组棋子也照猫画虎，和第三步的做法一样。
　　比如，棋子的总数是49，先拿掉了1颗去象征人，于是：49－1＝48。
　　48颗棋子左右分为两组，左边20颗，方才已经20÷4了，拿掉了作为余数的4颗棋子，还剩16颗，现在右边这组总数是：48－20＝28，好了，照着第三步来算：28÷4＝7，还是被整除的结果，所以，还是把余数当作4，从右边这组棋子里拿掉4颗。
　　现在，右边棋子的总数是：28－4＝24。
　　第五步：把第二步里用来象征人的那1颗棋子，还有第三步被作为余数拿掉的4颗棋子，还有第四步里同样被作为余数拿掉的那4颗棋子归堆儿在一起。一共是几颗呢？很好算：1＋4＋4＝9。
　　注意：第五步里得出来的这个数字只有两种可能，不是9就是5，如果你算出来的数字既不是9、也不是5，那就说明你前边有哪一步算错了，你就从头再来吧。
　　好了，从第一步到第五步，这套动作做完，叫做“一变”，意思是“第一套规定动作”。
　　嗯，刚刚在第五步里不是说全部被拿掉的棋子“不是9就是5”吗，所以，象征天与地的那左右两组棋子在分别被拿掉余数之后，剩余的棋子总数不是40就是44。
　　按照上面的例子，左边一组剩余16颗棋子，右边一组剩余24颗棋子，总数就是：16＋24＝40。
　　从现在开始，“一变”结束，“二变”开始。换句话说：第二套规定动作开始。
　　“二变”的第一步：把“一变”最后剩余的左右两组棋子重新混到一起，然后再随机分为两组。
　　刚才我们“一变”结束的时候，左边一组剩余16颗，右边一组剩余24颗，现在混到一起，一共40颗，再随机分为两组。
　　“二变”的第二步：和“一变”的第二步一样，从任意一组当中拿掉1颗棋子，我们就当是从右边一组当中拿掉1颗吧。好了，又是天、地、人，三才具备。
　　“二变”的第三步：和“一变”的第三步一样，把象征天的那组棋子（左边一组）数数有多少颗，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。
　　我们假设这一组的棋子一共13颗，算法是：13÷4＝3余1。
　　余数是1，我们拿掉这一组中的1颗棋子。
　　现在，这一组棋子的剩余数量是：13－1＝12。
　　“二变”的第四步：和“一变”的第四步一样。
　　如果象征天的那组棋子总数是13颗，那么，象征地的这一组（右边一组）的棋子总数就是：40－1－13＝26。
　　提醒：别忘了为什么要“减1”，那个“1”是象征人的棋子，在第二步里已经被拿掉的。
　　现在，用右边这组的总数26除以4：26÷4＝6余2。
　　按老规矩，从右边这组的26颗棋子中拿掉2颗。
　　右边这组棋子现在还剩下：26－2＝24。
　　“二变”第五步：和“一变”第五步一样，把第二步里用来象征人的那1颗棋子，还有第三步被作为余数拿掉的1颗棋子，还有第四步里同样被作为余数拿掉的那2颗棋子归堆儿在一起，总共是：1＋1＋2＝4。
　　注意：演算到这一步的时候只可能出现两种答案，不是4就是8。如果你得出的数既不是4，也不是8，那只能说明你哪步算错了，重来吧。
　　我这个例子的得数是4。这时我们再来看看分别象征天和地的那两组棋子在拿掉4颗之后还剩多少。很好算：40－4＝36。
　　到这时候就该进行“三变”了，方法和前边的“一变”、“二变”一样。我这回说简单一点儿，只继续我方才的例子来说：把方才经过了“二变”之后剩余的36颗棋子再归成一堆儿，再随机分成两组，再接着走一遍那五个步骤：
　　“三变”的第一步：把36颗棋子随机分成左右两组。
　　“三变”第二步：从右边一组里拿掉1颗棋子。
　　“三变”第三步：数数左边一组一共有多少棋子，然后把这个数字除以4。
　　我们假设左边一组一共有10颗棋子，那么：10÷4＝2余2。
　　把作为余数的2颗棋子拿掉，这一组还剩8颗棋子（10－2＝8）。
　　“三变”第四步：数数右边一组一共有多少棋子，然后把这个数字除以4。
　　右边一组的总数应该是：36－1－10＝25。
　　继续算：25÷4＝6余1。
　　把作为余数的1颗棋子拿掉，右边一组剩余的棋子还有：25－1＝24。
　　“三变”第五步：左右两组一共剩下的棋子是：8＋24＝32。
　　我们经过了“一变”、“二变”、“三变”，算卦工作暂时告一段落。
　　现在看看，我最后剩下的棋子一共是32颗。
　　注意：这三道流程算完，最后的得数只有4种情况：24，28，32，36。
　　无论你得出了这4个数字中的哪一个，再辛苦一下，做一个小运算，把这个数字再除以4。在我方才的例子当中，最后得数是32，于是：32÷4＝8。
　　算到了这一步，我们才终于算出来了一个爻。
　　方才我们一共做了三次演算，最后得出一个数字：8。我们要把这个数字记录下来——你拿出一张纸来，在这张纸的最下端恭恭敬敬地记下这个数字：8。
　　可是，“8”，这个家伙怎么看怎么都像阿拉伯数字啊，既不像阴爻，又不像阳爻，那它到底是什么爻啊？
　　——先不管这个问题，你就照“三变”的方法继续演算下去好了。
　　怎么继续呢？一个字：重复！——把所有的49颗棋子重新归拢到一起，然后再来一次“一变”，然后再来一次“二变”，然后再来一次“三变”，最后的得数再除以4，把这个数字记在方才那个“8”的头顶上，这就完成了第二爻。
　　现在有两个问题需要解决。第一个问题是：为什么要把新的得数记录在“8”的头顶上呢？为什么不能记在“8”的左边、右边，或者下边呢？
　　答案是：在一个卦里，爻的顺序是从下到上的，所以，你演算出来的第一个爻要放在最下边，演算出来的第二个爻放在第一个爻的头顶上，等演算出第三个爻，再把它放在第二个爻的头顶上，直到全部六个爻都演算完成为止。这就像盖一座六层小楼，先盖起来第一层，然后是第二层、第三层，一直到最上面的第六层。
　　第二个问题是：最后的那个“除以4”，如果除出来余数怎么办？
　　答案是：不可能出现余数，除非你算错了。
　　刚才不是说过吗，算到每一个“三变”的最后一步，左右两组棋子的总数只有4种可能：24，28，32，36。我们除一下看看：
　　24÷4＝6
　　28÷4＝7
　　32÷4＝8
　　36÷4＝9
　　所以，最终的得数只有6，7，8，9这四种情况，我方才是得出了8，如果再经过一轮的“一变”、“二变”、“三变”，得数照样出不了这四种情况。
　　要不我前边说过需要一个多小时才能算出一卦么，看看，多麻烦啊！费了这半天力气，现在刚刚得出了一个“8”，也就是说，刚刚求出了一卦当中的第一爻。
　　算卦算卦，是要算出一个完整的卦的。一个完整的卦是由几个爻组成的呢？——六个。
　　一个卦是由六个爻组成的，所以，既然要经过三次“变”才能求得一爻，那么求得全部的六爻需要几“变”呢？
　　这太好算了：3×6＝18。
　　三变成一爻，十八变成一卦。
　　附：六爻卦的得位与得中。一个六爻卦是从下到上演算而成，1、3、5是阳位，2、4、6是阴位。若男性处在第2或第5爻时，在第2爻则得中不得位，不好不坏；在第5位得中又得位，吉利。对女性，反之亦然。
　　占卜的7种方法：
　　1、算出来的六爻当中只有一个爻是变爻，这个时候，就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。
　　2、如果卦里有两个爻发生变动，那就用本卦里这两个变爻的占辞来判断吉凶，并以位置靠上的那一个变爻的的占辞为主。
　　3、有三个变爻，就不能用变爻的爻辞来判断了，得用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主。
　　4、有四个变爻，这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。
　　5、有五个变爻，用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。
　　6、有六个变爻，这得分两种情况。一是六爻都是阳爻（构成了乾卦），或者六爻都是阴爻（构成了坤卦），那么，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶。二是除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况，就用变卦的卦辞来判断吉凶。
　　7、六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
　　好了，现在假装已经演算了一遍又一遍，依次算出了从第一爻到第六爻，我们在纸上的记录由下向上分别是六个数字：8，8，6，9，8，8。
　　这不全是阿拉伯数字吗？和阴爻、阳爻有什么关系吗？
　　当然有关系了！
　　我们先给6，7，8，9这四个数字分分奇偶：7和9都是奇数，我们管它们叫“阳”；6和8都是偶数，我们管它们叫“阴”。具体到卦爻里来说，7和9我们用阳爻来表示，6和8我们用阴爻来表示。这样一来，纸上方才记的这个从下往上排列的“8，8，6，9，8，8”就可以被相应替换为同样从下往上排列的“阴，阴，阴，阳，阴，阴”，也就是：
　　从“8，9，9，7，7，6”转换为“阴，阳，阳，阳，阳，阴”，
　　这一卦有五个阴爻，第四爻是个阳爻，画出来就是豫卦。
　　可以稍微松一口气了，到了现在，我们终于演算出来完整的一卦了！
　　现在就可以算命卜吉凶了吗？
　　——还不能。还有一些工作要做呢。
　　有没有人会产生疑问：为什么我刚才要让你在纸上记录下6，7，8，9这些数字呢？直接转换成阴爻和阳爻记录下来不是更方便吗？
　　我这是有原因的：千万别以为爻这东西只有阴爻和阳爻两种，其实却是四种。
　　这四种是：老阴、少阴、老阳、少阳。
　　这四种爻是和6，7，8，9四个数字一一对应的：6是老阴，8是少阴，7是少阳，9是老阳。再拿方才那个豫卦为例，如果仅以阴阳二分法来看，这一卦的构成是：“阴，阴，阴，阳，阴，阴”（六爻从下往上依次来看），可要按这个四分法来看，它的构成就变成了：“少阴，少阴，老阴，老阳，少阴，少阴”。（8，8，6，9，8，8。）
　　现在就涉及到了《周易》的一个重要原理：老变少不变。
　　什么叫“老”？
　　这就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要换第二招。所以，“老”意味着事物的发展到了末段，该变了。所以呢，我们现在按照方才这个豫卦的六爻顺序重新画一个卦，在这个新卦里，把原来豫卦里的老阴爻变成阳爻，把原来的老阳爻变成阴爻，而少阴爻和少阳爻都照搬不变。于是，在豫卦的基础上又产生了一个新卦，这就是谦卦
　　在这个变化当中，我们把豫卦叫做本卦，把谦卦叫做变卦。我们现在俗话里还常说的“变卦”就是从这儿来的。
　　有变卦也有变爻，原本豫卦里从下往上数的第三爻的数字是6，也就是老阴，变为阳爻；第四爻的数字是9，是老阳，变为阴爻。所以，豫卦里的第三爻和第四爻在这时便都被叫做“变爻”。
　　演算到这里，得出了变卦和变爻，我们终于可以占卜吉凶了。
　　阳爻：—；阴爻：－－
　　对《周易》感兴趣的朋友不妨去试一下，哈哈！
　　演算到这里，得出了变卦和变爻，我们终于可以占卜吉凶了。不容易呀！
　　怎么占卜呢？其实前辈高人们演算到这里的时候也都各有各的说法，到了宋朝，朱熹和他的学生蔡元定认真做了一番归纳，总结出七条，我们现在遇到的这个情况就属于七条中的第二条：如果卦里有两个爻发生变动，那就用本卦里这两个变爻的占辞来判断吉凶，并以位置靠上的那一个变爻的的占辞为主。
　　这时候就该查查《周易》了。翻开《周易》，我们先把《易传》拿开，单看《易经》，这部分记载的全是占辞。占辞是什么？——很好理解，很多人可能都在庙里求过签，有一种签是这样的：签上只写着一个编号，你求到了某支签之后，要按照这签上的编号到另外一个地方去查，就好像查字典一样，先从拼音检字表里找到了要查的字，然后一看这个字的解释是在第78页，然后你就翻到字典的第78页去看对这个字的具体解释了。——比如说，你求的签上写着“007”，你就在庙里的某一面写满字的墙上去找，或者到某位高僧那里请他查查工具书，找到相应的“007”，那里会写着几句话，比如“大吉大利，升官发财”什么的。
　　这种形式的签早已很少见了，因为人越来越懒，干脆就在签上直接写上“大吉大利，升官发财”就完了，也省得费事去查。但是，原始形式的签是要去查的，具体到我们这个例子，豫卦里的这两个变爻就相当于你求到的签，《易经》就相当于你要去查的那面写满字的墙或者高僧手里的那本《算命求签大全》。好了，现在我们就在《易经》里来查一下。嗯，得到的结果是：
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　“六三”那句话就是豫卦第三爻的占辞，而“九四”那句话则是豫卦第四爻的占辞。
　　很费解吧？
　　看来想学算命没那么容易啊！
　　我先来解释一下什么是“六三”和“九四”。
　　其实很好理解，这就是《易经》独特的坐标体系。好比我们画一个横坐标，小学数学好像就教过，横坐标轴叫做x轴，x轴上有刻度，我们在表示一个点的位置的时候会说：x1，x2，x3……
　　“六三”和“九四”是一样的道理。
　　在从下数起的第二爻到第五爻里，坐标的第一个数字（六或者九）表示的是这一爻的属性，六表示阴爻，九表示阳爻；坐标的第二个数字表示序列，也就是说，表示这一爻在该卦的全部六爻里边排在第几。所以，“六三”表示的是第三爻，属性是阴爻；“九四”表示第四爻，属性是阳爻。
　　第一爻和第六爻，也就是最下边的那根爻和最上边的那根爻，坐标的表示比较特殊，如果第一爻是根阳爻，那就表示为“初九”，“初”表示序列，意思是“第一爻”，“九”表示属性，意思是：阳爻；再比如第六爻是根阴爻，那就表示为“上六”，“上”表示序列，意思是“最上边的爻”，“六”表示属性，意思是：阴爻。
　　再回过头来看看方才查到的豫卦两个变爻的爻辞。“六三”后面的话“盱豫，悔，迟有悔”就是“六三”这一爻的爻辞；“九四”后面的“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”就是“九四”这一爻的占辞。按照朱熹的说法，这两句爻辞就昭示着我们这一次占卜的结果，而且，这两句爻辞的内容要以“九四”的那句爻辞为主。也就是说，我们算的这一卦最后要以“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”这句爻辞来判断吉凶。
　　哎呀，最后最后，好像有种功亏一篑的感觉啊。费了这老半天的力气，满头大汗，眼看就要算出个结果了，可结果出来了，却看不懂是什么意思？！
　　有人可能会说了：“这有何难，找本白话翻译过来的《周易》，问题不就解决了吗？”
　　嘿嘿，说的容易，一句爻辞到底是什么意思，古往今来的专家们分歧多着呢。况且，就算拿个白话翻译本来，就算你相信这个版本的权威性，恐怕也解决不了太大问题。
　　咱们试试吧。
　　中华书局，这可是古籍类图书最权威的出版社，他们出的周振甫的《周易译注》里对“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。”
　　——虽然也不大容易让人明白，但从字面上看，好歹比原文稍微好懂一些。可是，这到底又说明了什么呢？
　　再看另一家权威出版社的版本，商务印书馆的《周易今注今译》，作者之一还有一位在普通读者中间也大名鼎鼎的陈鼓应，这本书对“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“做事要犹豫三思，将大有所得；但不要过于猜忌，大家就都会来聚合。”
　　——和中华书局的《周易译注》相比，除了“将大有所得”这个意思之外，其余的解释全不一样。
　　再看看北京大学出版社的《周易经传十五讲》，作者是廖名春，也是这个领域的专家了。他对这句爻辞的翻译是：“是说责罪批评骄傲自大，会大有所得，不要怀疑是朋友在说你的坏话。”
　　——照旧，除了“大有所得”之外，其余解释和前两个版本全不一样。
　　头疼吧，三个权威，三种说法。
　　各位，我举这个例子可不是特意挑的，而是纯属随机，大家看看，我们到底该信谁的？
　　为什么会出现这种情况呢？
　　道理想想也很简单。好比你去算卦，算算你这辈子会生几个儿子，算命先生是马三立，给你的占辞是他那句经典名言：“桃园三结义，孤独一支。”
　　这句占辞同样能让好几百位专家捉摸好几百年。
　　但是，别灰心，别气馁，其实，要想学《周易》算卦，读不懂卦辞和爻辞也没关系，只要把握住很少的几个基本原则，就能算得八九不离十了。
　　——看，这东西说难也难，可要想简单也有简单之道。
　　好，还拿方才这个豫卦变为谦卦的例子来讲，现在我们知道了这一次占卜的结果到底是吉是凶取决于豫卦的九四爻。我们虽然看不懂这一爻的爻辞，可是，没关系，不看爻辞我也算得出吉凶。
　　这就要引出两个新概念——“得位”和“得中”。
　　什么叫“得位”？
　　——很简单，如果你是男人，逛街的时候突然内急，找厕所，一头扎进男厕所解决问题。你，一个男人，进了男厕所，这就叫“得位”。“得位”就意味着你可以安心地解决问题了。可如果你急大发了，一头扎进女厕所，这就叫“不得位”，意味着你要有大麻烦了！
　　一个卦从下到上顺序排列着六爻，我们已经知道了爻是分为阴爻和阳爻两种的，可不知道是哪位古人把这六爻的位置也给分出了阴阳：第一、第三、第五爻的位置是“阳位”，第二、第四、第六爻的位置是“阴位”。——现在的有些楼房就是这么盖的，好比一座六层高的教学楼，一楼、三楼、五楼只有男厕所而没有女厕所，二楼、四楼、六楼只有女厕所而没有男厕所。所以，在二楼上课的男生要想上厕所的话，或者得下到一楼，或者得上到三楼；三楼的女生要想上厕所的话，或者得下到二楼，或者得上到四楼——这两种情况都很辛苦啊，可如果是在三楼上课的男生和在四楼上课的女生，不用爬楼梯就可以很方便地上厕所。
　　道理就这么简单，阳爻（男生）如果处在阴位（二、四、六楼），这就叫“不得位”，不是什么好事，因为上厕所很麻烦，要爬楼梯；如果阳爻（男生）处在阳位（一、三、五楼），就叫做“得位”，就很有利，因为上厕所不用爬楼梯。阴爻的道理也是一样。
　　我们按照这个“得位”的原则看看困扰我们好半天的那个豫卦的九四爻：嗯，这是个阳爻（男生），却在四楼（第四爻）上课，四楼可是阴位啊，没有男厕所，不好不好！结论是：九四爻不得位。
　　还有一个原则叫做“得中”。
　　一个卦虽然有六个爻，其实分析起来，这种六个爻的卦都是由三个爻的卦两两组合而成的。三个爻的卦就是我们都很熟悉的所谓“八卦”：
　　图8－八卦示意图
　　现在我们讲到的这个豫卦，就是由八卦里的坤卦和震卦组合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成了一个豫卦。
　　图9－豫卦组成图，中位示意图
　　先看豫卦下半身的这个坤卦：三爻当中的那一爻的位置叫做“中位”，上半身的那个震卦也是同样道理，中间那一爻的位置叫做“中位”。如果你占到的爻恰好落在一卦的“中位”上，这就叫“得中”，是个吉兆。如果这一爻既“得位”又“得中”，那就属于吉上加吉了。
　　按照这个“得中”原则看看豫卦的九四爻：不大好啊，没“得中”。
　　嗯，咱们尽看豫卦的三楼和四楼了，其实如果能往下走一层，占到豫卦的二楼（六二爻），那可是一个好爻。大家按照我方才讲的“得位”和“得中”的原则看一看，二楼是阴爻（女生）居阴位（有女厕所的楼层），是谓“得位”，而且又位居豫卦下半身那个坤卦的中间位置，是谓“得中”，好事都占全了。
　　再来挑战一下你的古汉语水平，看看这一爻的爻辞：
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　是不是有些面熟呢？
　　那么，这句爻辞是什么意思呢？——和前面那个九四爻的爻辞一样，也是众说纷纭。我们看看“十翼”当中的《象传》对这句占辞的解释：
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
嗯，有些门道了。
那您就给个最满意答案吧
呵呵，看着挺花眼的。
你给我几个网站行不？
看见你的赏分就心动了，也说两句吧，其实八卦算命不是什么玄学，只是一门技术而已，也就是说，是一般人都可以学的东西。只是有些人能够精，有些人只是会而不精而已。如果你只是想学一点，而不求精的话，也没有什么难的。首先，第一步，你要学会起卦（一般的八卦基础知识书上就有）。第二步；你要记住卦象，这个比较难，在这里也说不清楚，如果要学也要有专门的书上才有（比如，《周易与预测学》）。第三步；就是要学会阴阳五行生克的道理，这个不难，一般的八卦预测书都有，甚至万年历书上都有。最后一步就是；悟透人生，你对人生的理解，将决定你算卦的精准程度。这个要用一生来学习了，如果你学好了，你的八卦将百测百灵。
嗯，很有些见解。
但你能说说如何卜卦吗？
你这虽好，但还不足以采纳哦。
我说的是学算卦的方法，具体怎么卜在这里根本不可能教会，一定要有专门的教材，不然，就这样是很难学会的，而且还需要很多卦例，慢慢从中吸取经验。这样才有可能学会。
简单的呢？
没有可能吗？
易经没有简单的。
那你简单说一下好不？
你可以去买一本《周易与预测学》看看
书我买过一本，你有什么推荐的版本吗？
如果没有，那你在这简单说一下。
如果你买的书上有基础知识了，你就应该会起卦了吧。接下来就应该看一些具体的知识，可以看一下曲伟的书，这样你就会断一些卦。
卜卦的方式多了去了。
其实起卦不是重点，重点再于解卦。
卦不乱成，爻不乱动。一个卦不管你是以什么方式起的。
既然它出来了就有它一定的含义。就看你解不解度的出来了。
所以想要学习算卦，还是要首先了解各种卦像的基本意义。
起卦的方式很随意，甚至有善易者不卜之说。
就是说擅长易经的人不用算卦，一看就知道是怎么回事。
因为天地万物皆是卦，时间是卦，数也是卦，字也是卦。
既然到处都是卦，那又何用去卜呢？
我既然只问了卜卦，所以自己要学的重点是卜卦，而解卦我自有见解。
另外善易者不卜好像还有个说法就是擅长易经的人不轻易算卦。
既然你这样想，那你就自己慢慢研究卜卦！
o(︶︿︶)o 唉
要真心去卜卦，在不知道怎么解决的时候去真心的卜。
卜卦不一定准。
卜卦其实也要看人的心态如何。
老实说我们卜卦的人都希望有个好卦。（不包括算卦的。）
可惜弄错了卜卦真正的意义。
卜卦卜的是心，是人之宇宙，是与卜卦人有关的能量反映。
学易者，应当取易之精华。
卜卦要的是心，解卦要的是易。
相关知识等待您来回答
星座占卜领域专家}