本因坊秀甫 _百度百科
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本因坊秀甫(Honinbo Shuho，)，是十九世纪后期（明治年代）最强的棋士，也是日本棋史上少数几位具有名人棋力、因种种历史原因而最终未能成为名人的超级棋士之一。外文名(Honinbo Shuho，国&&&&籍日本逝世日期1886职&&&&业棋士
村濑秀甫（Murase Shuho）本名弥吉，九年（1838）出生于上野车坂下。父亲是木匠，家境十分贫寒。以弥吉的家庭背景，似乎不可能早早就与高雅的棋道结缘。仿佛是冥冥之中命运的安排，使弥吉的家和十二世所设的本因坊道场成了隔壁邻居。也许孩提时弥吉经常到本因坊道场游玩，就在不知不觉之间学会了下棋。弘化二年（1845）七岁的弥吉被十三世授十三子下过一局，但是输了。一年后丈策授九子又下了一局，弥吉获胜。嘉永元年（1848）弥吉在十岁时入段。
弘化四年（1847）丈策与先后去世。秀和袭位十四世本因坊，不久就把本因坊道场搬到原属四世土地的本所相生町。
嘉永四年（1851）弥吉十三岁时正式成为本因坊的内弟子。弥吉在本因坊道场夙兴夜寐，刻苦学艺，进步很快。嘉永六年（1853）升三段，翌年十月升四段，同年本因坊道场“塾头”（负责教棋的总教头）岸本左一郎六段（）因病辞职还乡，由弥吉继任。安政二年（1855）年底晋升五段。
因家境困苦，弥吉在本因坊勤勉做事，秀和很喜欢他。每逢陪伴秀和出游，弥吉肩负行囊跟在师父坐的轿子后边，脚上穿的草鞋往往还是自己辛辛苦苦打出来的；到了旅店，从接待来访的客人到准备会客穿的衣服，师父的一切都由他来照料。秀和与弥吉相差十八岁，似乎有一种父与子的亲近感，师徒的对局谱传下来的有五十局以上。师徒之间有这么多的对局在棋史上是很少有的。生于木匠家，家里非常贫穷，当时学棋非常盛行，其父见棋手们名利双收，于是非常希望弥吉学棋。但是当时虽盛行，但也得小康以上的家庭方有机会（或是受介绍）；照理说弥吉是毫无机会的，但是村濑家正好在坊门附近，一日，的一个小官山本源和到坊门办事，办完后路经村濑家，顺便买些东西，于是弥吉的父亲就百般请求希望让弥吉能够入坊门，山本源和好为人师，便把弥吉收为徒弟，其实山本也只会围棋的基本手法罢了。
弥吉拜山本为师后，两人就只会基本手法的盲人瞎马地乱下，半个月后弥吉就“什么都会”，把山本杀爆了。于是山本便带弥吉到坊门去，当时家督为，山本把弥吉夸得比神童还神，本来入门都是让九子指导，但是丈策听是山本教的，于是在四个三三再放一颗，成了让十三颗的“圣目风铃”，结果弥吉仍是大败，本来入门棋没过就不能入门的，但是一旁的秀和见弥吉虽然围地不行，但是死活攻杀却颇有，于是便要求丈策收为徒，于是八岁的弥吉便入坊门了。
入门后，弥吉努力用功，三个月后丈策让他九子被杀的大败。之后弥吉晚睡早起，比其他同年纪的小孩倍加认真，进步快速，十岁得初段。加上入门后，弥吉的父母高兴非凡，认为这是恩赐，每年都重金（相较于村濑家的贫穷）谢礼，丈策、秀和虽然推让再三，还是得收下，于是十四岁的时候，念于人情，弥吉成为秀和的内弟子。内弟子虽比寻常弟子与师父更亲一层，但是却比入室弟子还累，住在师父家，每天如仆人般帮师父处理家务，外出还要帮忙提行李、撑伞之类的。当时秀和刚生小孩，于是弥吉还得帮忙带小孩，一天就只有晚上有一点时间可以陪师父，但是弥吉还是进步飞快，
几年后，弥吉已可对当时独步天下的受先二取得压倒性的胜利，彼时秀策虽只有上手，实力早已达名人，先二能胜，那至少六七段了。与秀和受先指导三局两胜一和，实力早已有上手，而获得晋升六段，剃度(为了参加而准备)并改名秀甫，进入“秀”字辈（坊门除了、家督以外，除非是受家督肯定的高段棋士，不然是不可以用某些特定字当名字的，如策、秀等。）
当时秀甫胜多败少，与合称“坊门圭玉”、“双弟子”。与进行让先十番棋（上手对六段应该是先相先，但是当时秀策实在太强，所以改以让先为手合），成绩如下：
1、　白六目胜
2、秀甫　黑中盘胜
3、秀甫　黑二目胜
4、秀甫　黑一目胜
6、　白三目胜
7、秀甫　黑一目胜
8、　白中盘胜
9、秀甫　黑中盘胜
10、秀甫　黑中盘胜
秀甫六胜三败一和（后来秀甫办的杂志《方圆新法》里面是写七胜二败一和，但这样子是将给降级，如此大事不可能之前都不记载，所以还是六胜三败一和比较可信），得到压倒性的胜利，但是后世从内容来看，似乎秀策只是把这个十番棋当作消遣，而秀甫则“呕心沥血的步步为营”（后来秀甫说的），但是这个十番棋还是证明了秀甫实在坊门第二高手。与大十八岁的秀和、大九岁的合称“三秀”，替末期的围棋水平提高非常多，从内容上来看，很多甚至都比现在的职业棋士下得还好（可能因为现在要计时的关系）。
十番棋隔年，因病去世，如果要立再，绝对非秀甫莫属，但是遗孀有意偏袒自己第三子中川龟三郎(五段)，且跟秀甫有嫌隙，于是希望秀和如当初立其师的儿子丈策为继承人般，立中川龟三郎为，秀和向来优柔寡断，再加上丈和之女户谷花子(秀策遗孀)不希望自己的哥哥成为继承人。且秀和长子土屋秀悦十三岁已经三段，看上去前途无量，于是最后立秀悦为，加上彼时时局极乱，秀和强烈希望秀悦与秀和第三子土屋百三郎要好好保持家业，不要轻易落于外人，所以之后秀悦、秀元两任退位后，秀甫都没机会继任。万延元年（1860）年底，弥吉晋升六段，改名为秀甫，并剃去头发，摩拳擦掌，准备在上一显身手。此时秀甫已是本因坊门下弟子中棋力仅次于的高手。文久元年（1861），“坊门”与秀甫下了著名的升降十番棋。秀甫受定先，六胜三负一和，未能升级。
文久二年（1862）八月，染上霍乱去世。延续了二百五十年的也在那一年永远地终止了。当年的实际上已经下了，但没有能正式在御城当着将军的面在棋盘上摆出来。秀甫没有等到下的机会。
死后，秀甫成了坊门棋力最强的弟子，自以为本因坊嗣子非己莫属。秀和亦有意立秀甫为。但是的遗孀看不惯秀甫的操行，竭力反对。的遗孀在坊门颇有势力，秀和对此无可奈何，于是在文久三年（1863）将自己年仅十三、只有三段棋力的长子秀悦立为本因坊。
为了安慰秀甫，秀和有心让他晋升七段，但遭到十三世井上因硕松本锦四郎的反对。锦四郎是本因坊家的“仇人”，曾使秀和当名人棋所的愿望成为泡影。元治元年（1864），秀甫在与锦四郎（六段）的争棋中连胜三局，靠实力升到七段。秀甫的棋力无疑比锦四郎要高出一筹。“四杰”之一的在评论争棋时说：“要是锦四郎在争棋中获胜的话，那一天将是围棋的不幸。”
但是，未能当上使秀甫对本因坊家耿耿于怀，借口度假，离开坊门一去不返。秀甫在西部越后一带漫游，每天以酒浇愁，弄坏了身体，终于在的旅馆里倒下了。有位善良的护士真心诚意地照顾他，二人最终结为眷属。
时期终于在1868年结束了，使棋手们归还了俸禄。秀和的晚年十分不幸。动荡不安的社会不需要秀和这样冠绝一世的棋技，他在本所相生町自己的土地上建房出租，勉强地维持着一家的生计。明治三年（1870），在一次租房中发生了火灾，把他为数不多的房产和附近的几十所房屋烧个精光。秀和不愿接受他人的接济，便在废墟上筑起简陋的小屋，一个人忍耐着生活下来。
大概是听说恩师家门的不幸遭遇，秀甫于翌年（1871）初回到了（东京），探望恩师。师徒在这一年下了最后的棋。秀和五十一岁，秀甫三十三岁。是时秀甫执黑与秀和对抗已有绝对优势。秀甫在八番棋中有六局执黑，五胜一负。输掉的一局秀甫已成必胜棋势，但在收官时下出超级“昏着”大损而小负三目。另外的二局秀甫执白，都输了。这时秀甫的棋力还不能说真正赶上了秀和。
秀和于六年（日去世，终年53岁。秀和死后，秀甫成了最强的棋士。死后，停办，上手可以不用剃度，于是在提出升上手的申请，当时松本因硕希望跟着升六段，于是两人便举行让先争棋，秀甫三连胜，松本自讨没趣的撤回申请，秀甫升上了上手，当时元老（上手）说“要是松本能赢，那么棋道早已衰弱不振了”。之后秀甫待在坊门也无趣（因为秀悦已是），于是离开坊门开始旅行。
秀甫旅行期间，偶尔也回到坊门探风声，无奈秀和已铁了心要秀悦，但是期间秀甫与秀悦的对局成为秀悦的生涯杰作，而秀甫也在此期间与师父秀和进行了让先十番棋，成绩如下：
1、 秀和　白中盘胜
3、 秀甫　黑八目胜
4、 秀甫　黑五目胜
5、 秀甫　黑四目胜
至此秀和自知不敌，改为先相先。
6、 秀甫　黑四目胜
7、 秀甫　黑六目胜
8、 秀和　黑四目胜
9、 秀和　白三目胜
10、 秀甫　黑中盘胜
之后秀甫邀当时被义母管得死死毫无法作为的（秀和次子）一起旅行，两人在将盘缠花尽，迫使常常秀荣在旅社作人质，而秀甫出来下赌棋赚钱，狼狈不堪。而两人关系良好也是在此时期打下。
后来秀悦病危，情急中希望找回秀甫来接任家督（当时虽秀元为家督，其实都是秀荣在管理，而林家也已并入坊门），无奈秀甫不在，而秀荣再找中川龟三郎，但是两人谈不拢，于是最后由秀悦三弟秀元接手，不过三段的棋力成为当时棋界笑话。也使末期的围棋第二次盛世结束，进入第二次黑暗期。
龟三郎与谈不拢后，便萌生自创一家的理念，当时分家并不少见，其他三家都有，如的，的坂口家，林家的林家分家；而当时与龟三郎常来往的井上家门徒则认为已经是时期了，要做就要现代化，于是由铁次郎发起的正式成立，原本要请龟三郎做社长，但龟三郎推辞，于是秀甫就被邀约而成为第一代社长，此事也使秀悦更加吃不消，同年传位给秀元，坊门衰落不振，方圆社逐渐掌控棋界局势。
在举行的围棋大会上，秀甫希望团结四家，共同弘扬棋道，四家向来都是闭门自传，但是方圆社如日中天，也只好含糊答应（当初也举办过围棋研究会，但是当时其他三家都不肯拿出真实力）。在会上，上了年纪的松本因硕（六段）强迫秀元替其倒茶、拿烟灰缸，会后秀元十分恼怒，使得之后同意与合作，而秀元则以“有松本在，本因坊家与之势不两立。”，而使当时棋界不能团结（其实的势力早已不须四家帮助）。
而之后席次问题再次浮现（秀伯时期也有“棋将席次诉讼事件”），希望遵循古法，为上，但是当时政商名流都支持现代化的，加上秀元才三段，所以最后在（家督）的调停下才得以平息。
1880年，开始发免状（段位证书），免状一向都是传统四家的主要收入来源，方圆社这么做严重威胁三家的生存。无法，于是以坊门的名义将秀甫、龟三郎等人“驱逐出门”，吊销免状，以泄心头之恨，但也只是成为更大的笑柄，许多坊门弟子纷纷投奔，使得坊门雪上加霜。
在许多名人富翁的资助下，方圆社发行《方圆新报》、《方圆新法》，成立塾生制度相对于古法的内弟子，最大功劳就是定式手合，以前四家都是闭关修行，技艺不落外人，定式手合则规定固定进行循环战，这个制度促进了围棋发展，更使升段有了依据（以前都靠推荐）；且改段位制为级位制，从一级（原九段）到十二级，主要是为了推广给外国人（因为外国人搞不太懂段位制），促使了围棋国际化。
秀甫受众人推荐升上了准名人（虽然改为级位制，但是只有上手改为三级，二级一级还是惯称准名人、名人），无人反对。两年后，实在受不了秀元一直无法进步使坊门落魄至斯，于是秀荣继任为第十七世本因坊，五段（三家还是段位制。而实力早已达上手之谱，只是不受推荐而已）。秀甫听到继任，大吃一惊，认为此人必成劲敌，的一个社员（五级）不服，于是偷偷与秀荣下战书，不料一场下来大败，逼得副社长龟三郎（三级）出马，仍是被秀荣杀得大败，至此秀荣就出名了，坊门也逐渐复苏，许多名人富商也都同情坊门遭遇而给予资助。
在龟三郎输棋后，加上坊门势力越来越强，秀甫不得不御驾出征，差三段应该要先二，但是秀甫自认不敌，于是最后改为让先十番棋，轰动当时，成绩如下：
1、　黑中盘胜
2、秀甫　白八目胜
3、秀甫　白二目胜
4、秀甫　白四目胜
5、　黑三目胜
6、秀甫　白中盘胜
7、　黑七目胜
8、秀甫　白二目胜
至此不难看出秀甫还是技高一著，于是大家建议他升上名人，如要升，绝无人敢异议，但是秀甫当时忙于推广棋道，认为升上名人后许多事都“述而不做”（因为古代只要一当上名人，就可以不用参加正式比赛，许多事情都可以不用做，或是不予置评，树立如神般的地位），于推广上是个阻碍，加上连个五段的都只能打成这样（其实秀荣早有上手实力），且秀甫想到当年师父秀和因种种原因不得升上名人，而不愿升上名人，从这点就足见秀甫的伟大了。
之后第九盘黑12目胜，秀荣的政治家好友认为此时是合作的大好时候，秀荣自己也知无论也强不过秀甫，坊门也无法势胜，于是与后藤象二郎讨论后，象二郎不愧是政治家，替秀荣想出的法子表面上是秀荣吃亏，却是着着实实的胜著。于是照其法与秀甫谈条件，最后两人谈好了条约，内容如下：
本因坊家与互为独立之团体，两团体地位相等，一起宏扬棋道。
以本因坊家的名义授予村濑秀甫准名人免状。
将其家督之衔传给村濑秀甫，是为第十八世。
本因坊秀甫以本因坊家的名义授予土屋（退位后还名）七段免状（当时已无上手之称）。
的级位制度须取消，改回以前的段位制度。
、本因坊家不得个别发行免状，须双方同意，并且收入两方平分。
秀甫如去世，本因坊家家督由棋界最强者接手。
看上去好像毫无所获，但是第一条代表传位给秀甫并非是吞并坊门，且使坊门以后如失势也免于遭吞并的地步，甚至可以受到方圆社援助。第二条却强烈暗示坊门地位高于，而第四条则轻松地升上七段，第五条则又再次暗示方圆社的忍让，而第六条则让坊门收入稳定（当时学棋多投方圆社），第七条本是要由接手，但是讲太明恐危及谈判，于是才这么写，预留了秀荣以后的去路。总之，利多于弊，且秀甫从小的志愿就是当上本因坊家，纵使多年来的辗转，甚至都当上了社长，心中最大愿望还是当上家督，此愿望甚至比当上名人更甚，所以于其他几条根本毫不在乎。
当上家督后，与下完十番棋的最后一盘，秀荣黑四目胜，两人各胜五盘。十番棋后没多久，这位近代对于围棋现代化最有贡献的伟大秀甫，就得了胃癌去世了。
秀甫死后中川龟三郎继任为第二代社长，之后援条约第七条想再次当上家督，遭到天下非议，但是秀荣毫不在乎，也无人敢与之争棋（龟三郎是当时唯一的对手，但是龟三郎已是社长，并不需要冒险争棋），于是秀荣成为第一位当上两次家督的家督，是为第十九世。
近代对于秀甫的评价非常高，不但棋早在时期就已经非常强了，到了明治时期更是超凡入圣，甚至有人认为秀策就算在世也难以对敌。而秀甫对棋界的贡献，也是受到极高的评价，在出的《近代非凡三十人》一书也将秀甫列入，且许多外国人也都知道秀甫，当时全上下也都把秀甫当作一位伟大的人，历代的棋手没有一个人的地位如此之高的，没有秀甫，可能围棋现代化还要等上个几十年也说不定。
另外秀甫因为当上本因坊家督的时间极短，加上也没做过，使用“本因坊秀甫”的名义非常少，近代多仍称之为村濑秀甫。秀甫于明治十二年（1879）返回东京，任的第一任社长。明治十九年（1886）又与本因坊家和解，并于7月30日继成为十八世本因坊。整整等了二十一年，秀甫终于完成了当本因坊的夙愿。然而秀甫在本因坊位不到三个月，只下了一局棋，在举行庆祝会之前因急病于10月14日去世，终年49岁。以秀甫为首创立的是十九世纪后期最有影响的围棋组织。“秀甫创立了，拯救了（）围棋。”后世围棋史家对秀甫有这样高的评价。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看束心旁 上面加“甫”下面加一个“寸”这个字念什么
束心旁 上面加“甫”下面加一个“寸”这个字念什么
不区分大小写匿名
你问的字是竖心旁，可能是笔误。我觉得应该是下面的字：
博（bó）：博大
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杜甫江阁，属于园林仿古建筑，为纪念唐朝诗人所建。江阁位于湖南长沙河东城区西湖桥，地处路中段和交界处，临湘江为的一部分，与、隔江相望，距天心阁不足一千米。江阁园林区占地6000多平方米，建筑面积3800多平方米，主阁共分四层，高18米。2002年长沙市政府决定正式修建，日整个建筑全面建成并通过专家验收，随后向市民进行试开放。建筑面积3800多平方米开放时间高&&&&度18米建筑风格仿唐
——考察杜甫江阁，
浅谈诗圣杜甫与湖湘文化的相互作用力
关键词：杜甫江阁概况、杜甫在长沙、杜甫文化与湖湘文化的相互作用力、文化反思
——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁
江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪
据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。初，甫寄舟中，泊南湖港。 近港之驿楼，迎别友人之所也。甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙一带，自称“江阁”。有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。
诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在兴建杜甫江阁。鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。
调查报告首先从杜甫江阁本身说起。
杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。此后，这种呼声一直没有停过。2002年，长沙市政府终于担起了这一重任。
杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。 杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高15．9米，至屋面脊顶高约19．5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2．1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于2014年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将展现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。
杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。
二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。
三楼专题展示杜甫生平。其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。拟展出图片资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。
四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。
杜甫江阁地图本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。 “诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居,并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”还有点出“长沙”之名的《》：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人……”这些史诗为湖湘文化添光增彩。[1]
湘江中路二段108号——与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。
远愧尚方曾赐履，竟非吾土倦登楼。
久存胶漆应难并，一辱泥涂遂晚收。
李杜齐名真忝窃，朔云寒菊倍离忧。
“诗圣”杜甫于唐大历三年（768）晚秋，从蜀中前往湖南，准备投奔旧日好友、正待调任潭州刺史的韦之晋。不料，杜甫赶到长沙时，韦之晋已不幸暴卒，贫病交加的杜甫，只得在长沙度过了人生最后两个年头。
从入长沙，到魂归湘江，杜甫与长沙结下了不解之缘，作诗50余首，留下了“夜醉长沙酒，晓行湘春水”，“树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜”，“著处繁花务是日，长沙千人万人出”，“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”，“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”等名句。
初来长沙时，杜甫寄居舟中，船常停在南湖港。南湖港附近的长沙驿楼也就成了杜甫送别友人的地方，“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”，“江畔长沙驿，相逢缆客船”等佳句迭出。
稍后，杜甫在外的湘江边租佃了一间简陋的楼房，因楼房面临湘江，“诗圣”将其取名为“江阁”。杜甫在诗中曾多次对“江阁”有过描绘，《江阁对雨有怀行营裴二端公》有云：“南纪风涛壮，阴晴屡不分。野流行地日，江入度山云。层阁凭雷殷，长空面水文。雨来铜柱北，应洗伏波军。”在《》一诗又云：“山雨不作泥，江云薄为雾。晴飞半岭鹤，风乱平沙树。明灭洲景微，隐见岩姿露。”可见当时“江阁”面对，云掩薄雾，鹤舞白沙，流潦满野，日照其中，橘洲景色忽明忽灭，麓山岩姿若隐若现。
在这段颠沛流离的日子里，“江阁”成了杜甫唯一可以安身的地方。在这里，杜甫不仅得到了暂时的安宁，还结识了不少新旧朋友，苏涣就是其中之一。苏涣年轻时闯荡江湖，后考取进士官至御史“佐湖南幕”。他虽身在官场，却独来独往，不交州府之客。一天，苏涣特地来到江阁访问杜甫，两人饮酒品著，谈诗论文，极为融洽。杜甫十分赞赏苏涣的才气，称他“方力素壮，辞句动人。”次日回味，仍似闻金石之声，将近作《暮秋枉裴道州手札，率尔遣兴，寄近呈苏涣侍御》相寄，“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市。市北肩舆每联袂，郭南抱瓮亦隐几”，就出自此诗。杜甫自从结识了苏涣后，两人过从甚密，引为患难之交。
在此期间，杜甫还遇到了旧友、大音乐家李龟年。据说李龟年曾在湖南采访使的筵席上咏唱王维的“红豆生南国”和“春风明月苦相思”，听者无不罢酒饮泣。杜甫少年寓居洛阳姑母家时，多次在歧王李范宅里和殿中监崔涤的府第听过李龟年的歌唱，没想到在长沙又能相见。欣喜感慨中，杜甫写下了《江南逢李龟年》：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。寥寥数语，包含了时代的动乱、国家的盛衰、人民的流亡和个人的悲欢。
770年冬，杜甫在从长沙前往岳阳的船上逝世，时年59岁。一、杜甫文化给湖湘文化的发展注入新的血液
整个先唐，我国广大南方地区经济文化一直处于非常落后的状态。秦汉时期南方地区刚刚纳入版图，地域文学还谈不上大的发展。汉末唐初长达四百余年的动乱又大大减缓了这一地区地域文学的发展进程。湖南在当时的落后程度更是令人吃惊，张伟然《湖南历史文化地理研究》指出，据《隋书.地理志》所载户口统计，大业五载（609）全省人口才二十八万。贞观三年（639），全省人口三十一万。即使发展到百余年后的天宝元年（742），户口也近九十五万。近二十一万平方公里省境内仅有三十至九十余万人，足以显示开发程度之低，经济文化水平只落后。《唐会要》卷六二、卷八六载，荆、益、黔中、闽中、岭南州县都属于奴隶买卖区域。白居易《道州民》就提到：道州民，多侏儒，长者不过三尺余。说贞元中道州刺史一道州矮人岁贡京师供人取悦。洪、潭等州僧寺内也多奴婢。这些事例侧面反映出唐时期湘中地区的风俗愚顽、未被教化可见一斑。
只有到了隋唐一统这样一个千载难逢的历史时期，南方地区经济文化才获得较大的发展，南方文学才开始自具面目，并与北方文学逐步走向融合，而融合的主要途径就是各种各样的人员来往。唐朝通过命官、铨选、贬谪、科举、置幕等手段来加强对南方的统治，保持与南方的密切联系。同时，北方文人们的南来北访也是北方文化南输，南方广大落后地区受容先进的北方文化，形成地域文学的动态历程。
北方文人不但成为孤寒的湖南文士最重要的社会关系，而且带来了北方文坛风气。北方文士在湖南常题壁，唱和，寄曾，这一系列活动给湖南地域文学带来的生气。湘文化也正是在这个社会大背景下继承楚文化而逐步开始发展起来的。
在这样一个历史大前提下，杜甫，作为当时最伟大的诗人，他的湖南之行及留给后世的诗篇和遗迹，无疑对湖南地域文学与北方文学的交融，甚至对其地域文学的影响也是非同小可的。
大历三年（768）杜甫游道林寺有《》：“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。”与宋之问的《晚泊湘江》及后来作幕潭府的沈传师，斐怀古诗并称“四绝”，中唐以来人们十分珍视，作四绝亭一贮之，以诗板高悬寺内，四绝诗、亭成为潭州一胜迹，韦蟾诗称：“沈裴笔力斗雄壮，宋、杜词源两风雅。”可见后人之无限仰慕。四绝亭周围的景致极美，文人诗兴因此更高，齐己《》云：“四绝唐千万木秋，碧参差影压湘流。闲思宋杜题诗板，翌日凭栏道业休.”像这样写成的诗颇多，以至后来成集，《新唐书.义文志四》。
二、杜甫文化在一定程度上促进湖湘文化中凭吊文学的发展
杜甫仙逝湘江后有杜甫墓，杜工部诗才盖代，名悬日月，受后人景仰，并有不少凭吊诗为后人传颂：
扁舟下荆楚间，竞以寓卒，旅殡岳阳。享年五十有九。
——唐·元稹《题检校工部员外郎杜君墓系铭》
其卒当在潭岳之间，秋冬之际。
——宋政和五年 凤台子 王得臣 彦辅《》
水与接，天心深有存。远移工部死，来伴大夫魂。流落同千古。风骚共一源。不受吊，寒曰下西原。
——宋·徐屯田《过杜工部坟》
历代文人墨士对杜甫的凭吊不枚胜举，这些文学创作无疑在潜移默化中影响着湘文化的发展。
三、杜甫的“史诗”给湖南的历史学考察留下了一笔财富
杜甫的诗向有“诗史”之称，他在湖南的创作也毫不例外的发挥了这一功能。
譬如杜甫写下了《麓山道林二寺行》后，离开长沙，逆水来投奔韦之晋，不料到了衡州才知道不久前韦之晋已调任潭州刺史，两人恰于途中错过。杜甫再匆匆赶回长沙，韦之晋却不幸在日前暴卒，这使杜甫陷入深深的困境之中。他只得暂栖江上的小舟之中，有时暂住在江边的阁楼之上。生活没着落，他只能靠奉赋赠诗取得一点接济度日，这种“饥藉家家米，愁征处处杯，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的艰难日子，使年老的杜甫心情倍增愁闷。但就在这样的困境中，杜甫也没有仅仅悲伤自己的身世际遇，而是更心忧天下，情系苍生。他写人民的疾苦，“万姓疮痍台，群凶嗜欲肥”；写吐蕃侵于外，藩镇骄与内，“开视化为血，哀今征敛无”；写战争的残酷，“丧乱死多门，鸣呼泪如霰”；写与死于战乱的百姓相比，自己尚有一舟可以栖身洗濯，“入舟虽苦热，垢腻可灌溉。痛彼道边人，形骸改昏旦。”这些诗，真切地描述了那个动乱时代的社会状貌，为长沙留下了一页长沙诗史。杜甫在湖南留连了一年多，留下诗作近百首。这些诗篇是杜甫生命的最后年月、也是他一生中最潦倒的时刻所作的，因此大多是凄凉漂泊生活的写照，表现了他暮年落魄江湖而又关心天下安危与百姓疾苦的感情。其中一些诗篇生动地描述了当时长沙地区的风物人情，使人读来倍感亲切。
四、湖湘文化中的忧国爱民情怀与杜甫文化不谋而合，相得益彰
都说湖南人最明显的特质是霸蛮，其实我们完全可以把湖湘人霸蛮的特质分开三层来理解，这也使得到千古以来无数历史事实明证的。这三个层次分别是：
作为湖湘文化前身的楚变文化特质的原始层，就是它的带有原始野性的“蛮”。这种“蛮”的特质的内涵，包括“沅有芷兮澧有兰”的自然环境；包括“被薛荔带女罗”的服饰；包括“信鬼而祠”的民风民俗，包括“荜路蓝缕”（《楚世家》）的辛勤劳作和开拓精神。
“蛮”的文化物质的第二个层面是强烈的乡土意识和怀乡恋乡情结。但是，这种情感，在包括湖湘在内的楚人身上表现特别强烈，特别突出。《》说：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀，蜷局顾而不行。”项羽和刘邦都是楚人，他们在胜利之后，都想要回归故乡。这些，都表现出一种强烈的乡土意识，难解的怀乡、恋乡情结。
“蛮”文化特质的第三个层面便是爱国主义精神。国家、乡是一个不可分割的整体，但爱家、爱乡与爱国不是一回事，它们有范围、层次的区别。只有爱国主义才是一种最崇高最广大的爱，属于最高层次。我们同样可以说，爱国主义在楚人身上表现最为强烈，最为执著。蛮，也就是执著。从“楚虽三户，亡秦必楚”的俗谚中，我们可以见到这种变，这种执著。屈原更是这种爱国主义精神的集中体现，在他的不朽之作《》中，“一篇之中三致意焉”。
撇开第一层面意思姑且不论，杜甫所有湖湘传世诗篇中绝大部分体现出了我们湖湘人的那种强烈的怀乡恋乡情结以及忧民爱国的情怀，姑且不说这是两种文化融合的结果，至少也未二者的进一步融合停提供了一个切入点，但是值得一提的是我们湖湘人的忧国爱民更多地体现为入世，敢为天下先；而杜甫到了晚期就基本上采取的是出世式的悲天悯人了。
五、杜甫江阁文物展示馆
杜甫江阁一楼，展示了丰富的历代文物，包括历代古籍善本，湖南名家字画，历代瓷器，青铜器等，为湖南文化的寻根溯源提供了大量的实物证明。
杜甫江阁珍藏的《御批资治通鉴》《史记》等各类文化古籍一千余卷，清代湖南著名书法家黄自元、何绍基、何维朴、姚鼐、廖树蘅等人真迹百余件。
瓷器方面，杜甫江阁珍藏的北宋定窑精品葵口碗，磁州窑虎纹枕，磁州窑黑釉剔花梅瓶，龙泉窑精品瓷器以及清代各类官窑，成为湖南文物古玩类的领头羊。
另外，杜甫江阁珍藏的北魏石佛和唐代楠木观音，也是极为罕见的文物。
经过中国艺术家协会考察，中国艺术家协会收藏委员会正式落户长沙杜甫江阁，现已正式进入筹建阶段。
注：参考资料---华夏收藏网关于中国古玩城排名中，长沙杜甫江阁排名前十位。一、湖湘文化的傲慢与偏见——晚年杜甫被迫自寻退路
众所周知，任何文化都是人类适应环境的产物。湖湘文化也不例外。朱汉民教授认为，湖湘文化的渊源有两个：一是南下的中原文化。在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒家文化为正统的省区，被学者称为“”、“荆蛮邹鲁”；其次是唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。但不可否认,中原那些被贬谪流放的大知识分子对中原文化的南下和渗透起了非常关键的推波助澜的作用，但流放之人所不可避免的浮躁幽怨情绪，亦深深地影响和感染了楚人，这表现在思想上湖湘文化缺乏中原文化的那种从容温厚，体现出一种经世致用的迫切心理。所以，湖湘文化的辉煌虽然使湖南人产生了以天下为己任、敢为天下先的担戴精神，但同时也产生了一种舍我其谁、非我莫属、高高在上的自大的病态人格，久而久之，便演变成内存湖湘人行为的傲慢和偏见。今日之湖南，动辄标榜“于斯为盛、唯楚有才”、“无湘不成军”、“大江东去无非湘水余波”，动辄自号“湘军”，诸如文坛湘军、出版湘军、电视湘军、体坛湘军等等便可堪为明证，一部《湖南人凭什么》更是把湖南人的傲慢与偏见暴露无遗。
其实，历史上的湖南长期都是“蛮荒之地”，司马迁在述及吴、楚时就分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”。因为偏僻和落后，湖南历来是那些失意者的归宿之地。首先是屈原、贾谊贬至湖南，结果屈原怀抱石头投水自尽，贾谊亦自视为流放而痛苦早逝。紧接着老病衰弱的诗圣杜甫漂泊到湖湘大地，一年之后，他猛然发觉“远愧尚方曾赐履，竟非吾土倦登楼”，这位老人也不得不寻生退路，但是“归路从此迷，涕尽湘江岸”，最后竟病死在洞庭湖上。
公元805年前后，杜甫的孤舟和尸骨尚在洞庭湖上漂泊，一批文人又先后流落到了湖湘，他们是宋之问、孟浩然、张九龄、张说、刘禹锡、韩愈，柳宗元。南宋以后，全国政治、经济、文化中心南移，湖南仍游离在中心之外。“苏湖熟，天下足”、“朝士多江西”、“无徽不成镇”等，湖南都不沾边。同时，湖南也没有区位优势。当时从北到南有两条主要交通要道，一条经过江浙入闽，一条途径皖赣进粤，都绕开了湖南，而湖南本身又地处中部内陆，没有直接的入海口，从而更加局限了湖南的经济发展。清朝时“至其财赋，全盛时才敌苏、松一大县”，计划经济时代地位虽稍有改观，但到了今天，地位又与满清时代相去不远。所谓“于斯为盛、唯楚有才”，也不符合历史实际。“二十四”史中，有籍可考的人物5783名，湖南仅57名。只是进入近代以后，湖南才出了几个重量级的政治精英，湖南也因之才得以声名鹊起。但说文化，全省出的文化名人甚至不及江浙一个地区的人多。种种现象，值得每一位自负的湖湘人反思。
二、对待文化的态度——“经世致用”过则为“急功近利”
这里讨论长沙市政府——一群湖湘人盖杜甫江阁的动机问题，到底是继承弘扬一种文化，还是纪念一位伟大的诗人，或者干脆是为了增加长沙市旅游业的一个景点呢？笔者稍稍上网搜索了下“杜甫江阁”，弹出很多链接，我看得最多的却是“旅游景点”、“门票收入”等字眼，因此感到很困惑。“经世致用”强调文化应该为现实服务，但是我们能文化为现实服务丢掉文化的题中之义吗？另外也有些人提出这样的观点：作为正在建设中的“历史文化名城”的哪怕是普通一员,尤其作为这个名城建设的决策者们,他们仅仅知道杜甫之名、或者仅仅知道杜甫到过长沙、写过长沙诗、住过长沙湘江边上,恐怕还不够,还得将杜甫其诗、其人的沉甸甸的分量与当今长沙的文化、经济、社会发展联系起来考虑,重新定位城市建设与历史承载之间的血肉联系和奇妙效应。从某种意义上说,市民也好,决策者也好,长沙的城市建设也可以以杜甫这面镜子为鉴,将历史流转与当代城市建设、发展融入一体,作为“经营城市”的一个不容忽视的考虑,从中寻找最佳结合点,并达到文化、文明、文章与经济增长的“双赢”,而这其实也必将是一项永垂青史的“光焰万丈长”似的见证性建设。经济发展与文化弘扬应该不应该摆到一起谈，能否双赢也是个值得我们思考的一个问题。唐大历四年间，戎马关山，杀气犹盛；人物稀贫，家国离乱。时杜公少陵，自喻乾坤腐儒，怀诗人千年永寂之哀，辞白帝城，入洞庭湖，流落湘天楚地，寄居星沙孤舟，把卑湿之地暂作晚年栖惶之所。
于时于地，杜陵野老，亲朋无一字，老病无依归。朝登旧驿之楼，不叹扁舟之临风浪；夜醉潭州古酒，唯伤凡马之乱江湖；落花时节，重逢故都旧友；湘春故园，两见客居新 燕；奔波岳潭衡耒，放歌九十有四；终老异乡而未返，寝于平江安定之野。怜矣！悲哉！
夫少陵一生，未尝一日不以民瘼世乱为念，愁穷忧苦之词，哀生愤世之语，直道当时，足为诗史。谓之忠君爱国，每饭未忘；伤世忧民，毕生不改；德高行范，奉为诗圣。
越一千二百馀年，长沙市府扬古风幽情，乃于湘江风光带上杜公旧游之地，聚今日之良才，仿盛唐之旧制，构筑杜甫江阁。观之：阁高楼重，影织遥帆；飞檐走龙，栉比鳞次；雕梁画栋，耀眼流金；诗赋书画，豪气大观。实纪念之胜地，辉增前贤；游览之美景，泽被后世。往者留芳，来者同行。
今江阁既成，主事者嘱余为文以纪之也。时二○○五年九月文选德撰
兹将《杜甫江阁记》一文中所用史实典故疏注如下，以供广大读者参考。
1.唐大历四年：即公元679年。
2.戎马关山，杀气犹盛；人物稀贫，家国离乱：《北风》诗：“十年杀气盛，六合人烟稀。”又《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”
3.乾坤腐儒：《江汉》诗：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”
4.寄居星沙孤舟，把卑湿之地暂作晚年栖惶之所：大历三年（公元768年）春，杜甫由四川白帝城（今重庆奉节）放船东下，是年三月抵达江陵，入秋后移居公安，又移舟南下，于是年底到达岳阳，原由岳阳出发到衡山去游览南岳，再到衡州去投奔旧友韦之晋（当时韦之晋任衡州刺史）。不料韦之晋适在此时改任潭州刺史，由衡阳迁往长沙，杜甫在衡阳稍停即回舟北上，于当年夏末复到长沙，而韦之晋已于四月到达潭州上任后不久即死去，杜甫无所归依，生活陷入危机之中。夏天即移居江上舟中，除偶然入城之外，一直在舟中居住到次年（大历五年）初夏。
5.杜陵野老：原为杜甫之自称，后人亦以此称之。《投简成、华两县诸子》诗：“长安苦寒谁独悲，杜陵野老骨欲折。”
6.亲朋无一字，老病无依归：《登岳阳楼》诗：“亲朋无一字，老病有孤舟。”
7.朝登旧驿之楼：《重送刘十弟判官》诗：“他日临江待，长沙旧驿楼。”
8.夜醉潭州古酒：《发潭州》诗：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。”
9.唯伤凡马之乱江湖：《惜别行送刘仆射判官》诗：“江湖凡马多憔悴，衣冠往往乘蹇驴。”杜甫诗中多处用“凡马”，或喻庸材，或喻下吏。此处意指庸材奸吏。
10.落花时节，重逢故都旧友：《江南逢李龟年》诗：“正是江南好风景，落花时节又逢君。”李龟年为唐玄宗时长安著名歌手，曾与杜甫相识。安史之乱后，李流落江南，杜甫于大历四年秋在长沙与李重逢。
11.湘春故园，两见客居新燕：《燕子来舟中作》诗：“湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园尝识主，如今社日远看人。”
12.奔波岳潭衡耒，放歌九十有四：杜甫在湖湘境内曾辗转于岳阳、潭州（即长沙）、衡阳、耒阳，所作诗篇，今存者共94首。
13.终老异乡而未返，寝于平江安定之野：大历五年（公元770年）四月，湖南兵马使臧玠发动军事叛变，杀死潭州刺史兼湖南都团练观察使崔瓘，潭州大乱，杜甫乘舟避乱，逃出潭州，前往衡州。他计划南下郴州，投奔舅父崔伟（当时崔在郴州任录事参军），因在郴州遇到江水大涨，他无法登岸，只好掉船南返，回经衡阳北上（当时在郴州的崔伟不知杜甫已离开郴州，以为他溺水而亡，故在郴州为其修墓，并有杜甫饱食牛肉而身亡之传说。实际郴州之墓为一空坟）。原准备北上汉阳，沿汉水回长安，但因生活极度贫困，加上身患重疾，终于在湘江舟中长逝，时在大历五年冬天。享年59岁。葬于今平江县安定镇小田村（旧名中县坪）。
14.直道当时：元好问《酬孝甫见赠》十绝句评论杜甫说：“怜渠直道当时语，不着心源傍古人。”
15.诗史：宋陈岩肖《庚溪诗话》云：“杜少陵子美诗，多记当时事，皆有依据，古号‘诗史’”，后人遂常称杜甫诗为“诗史”。
16.忠君爱国，每饭未忘：前人称杜甫“每饭不忘君”。2011年六月，有位笔名“摭年”的年轻自由体诗人行脚长沙，像历代游客一样，感慨万千，诗作连连。行至江阁，写下了《杜甫望江阁》：市居亭廊攀衡岳，客旅沙洲行潇湘。古渡明灭先人驿，洞桥架穿飞鸿船。碑林高筑后兴起，雕花先开落望叹。空楼去此无别处，江山夕自不留人。此作虽然没有传统韵律，却也大气，注重深思，虽比不上名家名作，却也抒发自如，别具一格。为当今时代之文化进程增光添彩。 途经公交：
西湖桥-公交车站
车次：1路; 123路; 406路; 旅3路
碧湘街-公交车站
车次：1路; 8路; 108路; 122路空调; 130路; 134路; 140路; 804路内环空调; 804区; 901路; 901区间线; 906路; 908东; 908路西线空调
樊西巷-公交车站
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