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“双声通假”“叠韵通假”平议
（原作者：洪　飏）古代典籍中有很多通假字，常常会成为我们理解古文的障碍。因此，弄通文字的通假，是读懂古书的关键。通假的问题很复杂。人们对通假的一般界定是音同或音近，例如王力先生主编的《古代汉语》教材说：“所谓古音通假，就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。”但是在具体的应用中，人们对音同或音近却有不同的认识。
一种认识是双声说或叠韵说。早在清代，就有学者提出双声通假和叠韵通假之说。钱大昕曾举过这样一个例子：
《礼记疏》：“昕，天昕，读曰‘轩’，言天北高南下，如车之轩。”是吴时姚信所说。《宋书·天文志》云：“按此说应作‘轩昂’之‘轩’，而作‘昕’，所未详也。”大昕案：“轩”“昕”双声，汉儒所谓“声相近”也。古书声相近之字即可假借通用，如《诗》“吉为”或作“吉圭”、“有觉德行”或作“有梏”，《春秋》季孙意如或作“隐如”、罕虎或作“轩虎”，此类甚多，未易更仆，“昕”之为“轩”即同此例。休文(引者按，指沈约)精于四声，而未达双声假借之理，故有此失。
可见，钱氏是主张双声通假的。王国维在《尔雅草木虫鱼鸟兽释例序》中申说：“近儒皆言古韵明而后训诂明，然古人假借转注，多取双声。段、王诸儒自定古韵部目，然其言训诂也，亦往往舍其所谓韵而用双声。其以叠韵说训诂者，往往扦格不得通。然则与其谓古韵明而后训诂明，毋宁谓古双声明而后训诂明欤!”王说更进一步强调了双声在训诂上的作用。
还有的学者坚持叠韵说。段玉裁在《说文解字注》中谈到通假时，认为“假借多取诸同部”，而忽略“双声”。例如：《说文·示部》：“祗，地祗，提出万物者也。从示氏声。”段注云：
巨支切，古音十六部(引者按，即支部)。凡假借必取诸同部。如《周易》：“无祗悔”，《释文》云：“祗，辞也。马同。音之是反。”此读祗为语词，适也。又《说文·隹部》：“雉，从隹矢声。”段注云：
直几切，十五部(引者按，即脂部)。按雉古音同“夷”。《周礼》：“雉氏掌杀帅”，故书作“夷氏”。大郑从夷，后郑从雉，而读如鬃。……
与双声通假、叠韵通假相类的还有一语之转、一声之转说，这些术语都是清儒考证文献“因声求义”时常常使用的。因为他们在把文献中的某字读为另外一个字时还常常有其他方面的旁证，所以大多能做到曲证旁通，左右逢源，因而常常得出可信的结论。
仔细考察清儒所谓的双声通假或叠韵通假，我们发现实际上不仅仅只是“双声”或“叠韵”的问题。如上引钱大昕所列举的“觉”与“梏”、“罕”与“轩”相通假，钱氏都以双声解之。在韵部上，“觉”上古音隶觉部，“梏”也在觉部；而“罕”和“轩”上古都为晓母元部字，它们是声、韵俱近的。又如“轩”与“昕”，“轩”晓母元部，“昕”晓母文部，二者双声，韵部系旁转，声音很近。段玉裁认为“祗”与“辞”相通，祗，古音禅纽支部，辞，邪纽之部，二者韵部相近，声纽发音部位相同；雉，定纽脂部，夷，喻纽脂部，二者韵部相同，声纽古音有“喻四归定”之说，故得相通。可见，清儒所谓的“双声通假”或“叠韵通假”，其实是韵部和声纽都相同或相近的，符合通转规律。更何况，他们在论证古音通假时，往往都考虑到了文献上的相同用例的使用。
但是，有的学者只看到了表面现象，不明其中考证的实质，对所谓的“双声通假”、“叠韵通假”深信不疑，于是提出“通假字与本字在五音(喉牙舌齿唇)中声母同为一类，而两字之韵同与不同，可以不论”这样的说法。
古文字资料中也有很多通假字。在古文字的考释中，也不乏仅凭双声或叠韵即确定通假关系的错误认识，下面我们来看两个例子。
西周金文哉者鼎铭有一句作：用匀偁鲁(此字下文径释作禁)。
清代的阮元考释说：
《说文》云：“(礻比)，以豚祠司命，从示比声。”汉律日：“祠秕司命。”此从比从示者，比从二人，北亦从二人，特形有向背之异，故《史记·天官书》“隋北端兑”之“北”，《汉书·天文志》作“比”，二文每以形似通借。此为秕字无疑。傅，举也。偁鲁(礻比)犹言举吉祭也。
马叙伦对阮说不以为然，他认为“北”、“比”在形体上不相混同，释为“(礻比)”于义难通。他从字音的角度加以论证：
然字从示从北，北盖枇之声也，北、比双声，固可通借。然使是秕字，《说文》(礻比)，“以豚祠司命”，是为专名。嘉枇连文，释为嘉祭，似未安，且文日“用匀偁鲁(北示)”，金器文“用匀”下率为所祈之旨，释以嘉祭，亦不安。是使禁确为(礻比)字，亦不可通，况文从示北声，疑当读为阴芘之“芘”。
上举阮氏从形体上、马氏从字音上的论证都很牵强。其中马氏仅以双声论证“(北示)”字读为“芘”，这与前举钱、段二氏的论证又有不同。北、比虽为双声，但是比为脂韵，北为职韵，于韵尚有隔阂，而且也没有古书上相同的用例佐证，因而是不可信的。后来张政烺先生把“禁”读为“福”，“柴”、“福”皆为帮母职韵，不仅在语音上讲得通，还有其他方面的证据。如金文周乎卣“用匄永禁”之(北畐示)，乃累加“北”声之“福”字，可以作为“福”字以“北”为音符的直接证据。另外，哉者鼎铭文中“鲁(北示)”这一辞例，跟“士父钟”铭文中的“鲁多福”也可以互相参证。所以，把“(北示)”读为“福”是很有说服力的。
西周金文免瑚铭文有如下一句：
隹(唯)三月既生霸乙卯，王才(在)周，令(命)免乍(作)嗣(司)土(徒)，嗣(司)奠(郑)还(林)吴(虞)牧。……
免瑚《两周金文辞大系图录考释》3·79·2其中的“还、敲、吴、牧”诸字，侯志义先生以为即铜器同所记之“易林吴牧”，并进一步考证说：
还，户关切，匣母；芳，与章切，喻母。依钱大昕说，匣喻二母古亦通。然易在此宜读场(场从“易”得声)。……“还教吴牧”皆应读“场林虞牧”。
侯氏把免瑚的“还”字读作“场”，以为“还”、“场”双声相通，是不合适的。首先我们来看他所认为的通假关系是否可信。“还”，上古音隶匣纽，“场”隶定纽。中古的喻母可以分为喻母三等和喻母四等，上古音声母有“喻三归匣”、“喻四归定”之成说，匣母的“还”与定母的“易”(场从易得声，声母正是喻四与定母的关系)声纽上相通有一定距离；从韵母上看，“还”上古音属元部，“场”属阳部。无论声和韵，以“还”、“场”相通都隔了一层，通假很困难。李家浩先生认为古文字资料中的行政单位“县”字有写作“还”字的情况，免瑚铭文的“还”字当读为“县”，无论从语音上看，还是古书的用例考察，都是非常适宜的。原句意可以理解为：“周王任命免做司徒，负责管理郑县的山林、山泽、牧场等。”文从字顺。
因此，我们不能误以为仅仅是双声或叠韵就可以形成通假关系，更不能以此为根据，去解读古籍中的通假字。王力先生对这种现象批评得最厉害，他说：
如果是既双声，又叠韵，则其可靠的程度还可以高些，因为这样就是同音或差不多同音(如仅在韵头有差别)，可以认为同音相假；至于只是双声或只是叠韵，那么可靠的程度更微末了；再加上“古双声”、“旁纽双声”、“旁转”、“对转”等等说法，通假的路越宽，越近于胡猜。可谓入木三分。所以我们在确定通假关系时，首先在语音上必须是相同或相近的，即要兼顾声和韵两个方面：或者是双声叠韵；或者是双声，韵相近；或者是叠韵，声相近。此外，最好还要有文献上相同的用例佐证，所确定的通假关系才更加牢不可破。清儒所谓的“双声通假”“叠韵通假”其实质是声同韵近或韵同声近的，是符合语音通转击见律的。（www.niubb.net）欢迎您转载分享，并保留本站链接地址；如需在文中注明原作者或者删除这篇由网友热心分享的文章，请附具体文章标题、作者邮件联系bianji爱特niubb.net。
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古文字考释中的通假关系研究
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浅谈如何辨别高中文言文中的通假字
摘要：从语音的角度，人们常把文言文中的通假分为同音通假和近音通假两类。由于定义上忽略了对构成通假关系的两字在字义上差异的强调，导致出现把具有某项字义相同的古今字误断为通假字的现象。正确把握通假字中通假的定义、类型和判别标准，有助于提高阅读文言文的能力，有效地实施文言文的教学。
关键词：文言文；通假；通假字；辨别
通假字是我们在阅读古文献和文言文教学时不可回避的问题。我们常常会见到文章篇目注释处有“某”通“某”的字样。这些通假关系的注释，有合理的，也有部分是误断的。要正确把握文言文中的通假字，须对通假字中通假的定义、类型和判别标准等有明确的认识。
一、通假的定义
通假字的产生是建立在两字具有通假关系的基础上的。通假字中所讲的通假，实际上是指古人在用字上的一种本有其字的假借。许慎《说文·叙》：“假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。”许氏对六书中假借下的定义，强调的是一种“本无其字”的假借。这也是通假字中的假借与六书中的假借的不同之处。但是，音同或音近却是它们的共同点。
两字通假关系的建立，除了本有其字和音同或音近外，字义上也应有一定的区别。因为有些音同或音近且义近的字，它们之间是否具有通假关系，还应结合具体的语境和二者字义上的微妙区别来判别。
那么，何为通假呢？所谓的通假，指古人在用字写词时，本有其字而不用，临时借用一个音同或音近且字义上与其字有一定区别的字来代替的现象。用来替用的字叫通假字，被替用了的字叫本字，也叫正字。如《鸿门宴》：“旦日不可蚤自来谢项王。”句中把表示时间的“早”字写成了表示一种寄生虫的“蚤”字。“蚤”是“早”的通假字，“早”是“蚤”的本字或正字。
二、通假的类型
从语音的角度，人们常把通假的分为同音通假和近音通假两种类型。依据他人的研究成果，考虑义近通假的特殊性，我们把通假字中的通假关系分为三种类型：同音通假、近音通假、义近且同音或近音的通假。
（一）同音通假
借字和本字上古声母和韵部都相同的通假，叫做同音通假。如有和又。依据王力上古声韵的研究理论（声母归为32母，韵部归为30部），二者上古声母都是全浊牙音匣母（拟音/h/），上古韵部都是阴声之部（拟音/ə/）。可见，有和又的上古声韵是相同的。另一方面，从字义上来看有和又。《说文》：“有，不宜有也。”清代学者段玉才《说文解字注》（以下简称《说文·段注》）：“谓本是不当有而有之称，引申遂为凡有之称。”段氏的话说明“有”字的本义与“无”字是相对的。如《诗经·小雅·大东》：“东启明，西有长庚。”又如《左传·隐公元年》：“姜氏何厌之有？”用的都是有字的本义。《说文》：“又，手也。”《说文·段注》：“犹有古文尚书而后有今文尚书之名，有后汉书而后有前汉书之名，有下曲礼而后有上曲礼之名也。”段氏通过形象举例，说明了又字在本义“手”的基础上引申出作为副词用的“复”义。如《左传·庄公二十六年》：“秋，虢人侵晋。冬，虢又侵晋。”例句中的又字用的就是引申义。有和又，声韵相同、字义不同，在古文献中常常构成同音通假。如《荀子·劝学》：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”句中的“有”通“又”，“有”是“又”的通假字，“又”是“有”的本字或正字。
（二）近音通假
借字和本字上古声母和韵部相近的通假，叫做近音通假。近音通假有三种类型：声母相同，韵部相近；韵部相同，声母相近；声母相近，韵部也相近。[1]
1、声母相同，韵部相近。
如亡和无。二者上古的声母都是明母（拟音/ｍ/）。亡的上古韵部是阳部（拟音/aŋ/），无的上古韵部是鱼部（拟音/a/）。二者上古韵部的主要元音/a/相同，只是亡的韵部多了鼻音韵尾/ŋ
/，属于阴声韵与阳声韵（古音韵学家把古韵分为阴阳入三大类）的“对转”现象。“所谓对转就是在主要元音不变的前提下阴阳入三者的转化。”[2]所以，亡和无的声母相同，韵部相近。另一方面，从字义上看，亡和无也是有区别的。《说文》：“亡，逃也。”说明亡的本义指逃亡。如《史记·陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死。”《说文·段注》：“逃者，亡也。二篆为转注，亡之本义为逃。今人但谓亡为死，非也。引申之则谓失为亡，亦谓死为亡。孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳……亦叚为有无之无，双声相借也。”段氏指出了亡的本义是逃亡，还进一步说明了亡的引申义指死或失，以及亡与死的区别和它被假借为无的原因。《说文》：“无，亡也。”《说文·段注》：“凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。”段氏说明了无的本义似“失”或“未有”，也就是“没有”之义。古文献中，亡有时被假借为无，二者构成声母相同，韵部相近的通假关系。如《论语·八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”又如《诗经·邶风·谷风》：“何有何亡，黾勉求之。”
2、韵部相同，声母相近。
如世和逝。世和逝的上古韵部都是入声韵的月部（拟音/at/）。世的上古声母为舌面全清的书母（拟音/
/），逝的上古声母为舌面全浊的禅母（拟音/
/）。二者上古声母发音部位（舌面）相同，只是发音方法（全清/全浊）略有区别。从语音上看，二者韵部相同，声母相近。我们再从字义上来看世和逝又有何区别？《说文》：“世三十年为一世。”如《论语·子路》：“如有王者，必世而仁。”后引申为父子相继的世代，人世，当代，时代等义。《说文》：“逝，往也。”说明了逝的本义指往，离去之义。如《诗经·邶风·谷风》：“毋逝我梁，毋发我笱。”后引申为去世、死去等义。在古文献中，世和逝常常构成韵部相同，声母相近的通假。如韩愈《祭十二郎文》：“吾上有三兄，皆不辛早世。”句中的“世”表达的是“逝”的去世之义，所以“世”通“逝”。
3、声母相近，韵部也相近。
如能和態。能的上古声母是舌头次浊鼻音泥母（拟音/n/），韵部是蒸部（拟音/əŋ
/）；態的上古声母是舌头次清音透母（拟音/t/），韵部是之部（拟音/ə/）。能和態的声母发音部位（舌头音）相同，发音方法（次浊鼻音/次清音）略有区别。二者韵部的主要元音/ə/相同，只是能的韵部多了韵尾/ɡ/，属于阴阳“对转”的现象。另一方面，还可以从字义上对能和態作一下比较。《说文》：“能，熊属，足似鹿。”说明能的本义是指一种像熊的野兽。如《左传·邵公七年》：“今梦黄能入於寝门。”《说文》：“態，意態也。”说明態的本义指状态，容貌。如《楚辞·离骚》：“宁溘死以流亡兮，余不忍此態也。”能和態在古典文献中常常构成声母相近，韵部也相近的通假关系。如《楚辞·离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”又如《荀子·天论》：“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是也，夫是之谓天官。”
（三）义近且同音或近音的通假
义近且同音或近音的通假，实属于同音或近音的通假的范畴。它专指同音或近音的通假中借字与本字字义相近的一类。这类字看似今天的同音或近音的近义词。王力把这类字归为同源字，在古籍中常常通用。由于两字字义相近，很难判断二者是否具有通假关系。居于义近的特殊性，我们把它单列为“义近且同音或近音的通假”。义近且同音或近音的两字是否构成通假，除考虑具体的语境外，还应结合二者字义上的微妙差别来判断。如辩和辨。二者上古声韵同属于并母（拟音/b/）元部（拟音/an/），是同音关系。《说文》：“辩，罪人相与讼也。”说明辩的本义指辩论。如《荀子·劝学》：“有争气者，勿与辩也。”又如《礼记·王制》：“行伪而坚，言伪而辩。”引申为言词动听，有口才等义。《说文》：“辨，判也。”说明辨的本义指辨别。如《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦。”《王力古汉语字典》把辩和辨归为同源字，并作了辨析：“‘辨’是从行动上来剖分事物，分别是非；‘辩’是从语言上来辩清问题、分别是非。二者的核心义相同，只是着重点不同，语音也相同，实同一词，由语境的不同而有别。在古籍中又多通用。”王氏的话说明辩和辨语音相同，因语境的不同而表现出字义上的微妙差异。在古文献中，有时“辩”通“辨”。如《庄子·秋水》：“两涘渚崖之间，不辩牛马。”又如《庄子·逍遥游》：“此小大之辩也。”有时“辨”通“辩”。如《战国策·赵策三》：“鄂侯争之急，辨之急，故脯鄂侯。”又如《论衡·自纪》：“口辨者其言深，笔敏者其文沉。”
三、通假字的判别标准
依据通假的定义和类型，我们可以把辨别两字之间是否具有通假关系的判别标准概括为三个方面。首先，借字与本字的上古读音要相同或相近。所谓的相同指二者的声母和韵部都相同；所谓的相近指二者的声母相同、韵部相近，或者韵部相同、声母相近，或者声母相近、韵部也相近。其次，借字与本字在字义上要具有一定的差异性。一般来说，两字字义的差异性主要从字的本义或者与本义最近的引申义去判别。对于同源字，应先辨清它们字义间的微妙差异，再结合具体的语境来判别二者是否具有通假关系。第三、借字与本字要具有共时性。所谓的共时性，指借字与本字要处于同一历史平面上。
四、高中文言文中部分误断通假字辨析
&&&&根据通假字的判别标准，将人民教育出版社出版的全日制普通高级中学教科书（必修）语文教材中的部分误断的通假字选录如下，以供参考：
页码和序号
秦伯说，与郑人盟
96页注释⑨
《烛之武退秦师》
失其所与，不知
96页注释16
唯大王与群臣孰计议之
104页注释18
《廉颇蔺相如列传》
赢粮而景从
96页注释17
《过秦论》
张良出，要项伯
100页注释⑨
《鸿门宴》
终老不复取
12页注释11
《孔雀东南飞》
至莫夜月明
105页注释②
《石钟山记》
人穷则反本
108页注释20
《屈原列传》
则仆偿前辱之责
101页注释⑥
《报任安书》
直上载公子上坐
112页注释15
《信陵君窃符救赵》
根据上表所列部分误断的通假字，试举例作辨析。如《烛之武退秦师》：“秦伯说，与郑人盟。”教材注释“‘说’通‘悦’”。这说明“说”是“悦”的通假字，“悦”是“说”的本字。说和悦是否具有通假关系呢？首先，我们从语音上来看二者的关系。说和悦的上古韵部都是入声韵月部（拟音/at/）。说的上古声母是舌面全清的书母（拟音/&
/），悦的上古声母是舌面次浊边音余母（拟音/&
/）。二者上古声母的发音部位相同（舌面），发音方法（全清/次浊边音）略有区别。所以，说和悦上古音属于韵部相同、声母相近的关系。其次，我们还可以从字义上来看说和悦又是什么关系？悦：“喜欢。《孟子·惠王下》：‘取之而民悦，则取之。’字本作‘说’”[3]〈《说文》：“说，说释也。从言、兑声。”
《说文·段注》：“说释，即悦怿。说悦释怿皆古今字。许书无悦怿二字也。说释者开解之意，故为喜悦。采部曰：‘释，解也。’儿部曰：‘兑，说也。’本周易此从言兑会意，兑亦声。”段氏说明了说的本义指“解说”之义，并在本义的基础上引申为喜悦，还判断说和悦是一对古今字。“古今字指不同历史时期用来记录同一个词的形体不同的字，先出现的为古字，后出现的为今字，古字和今字合称古今字。”[4]为什么会产生古今字呢？“上古时期，文字的数量比较少。由于词义的引申和文字的假借，一个字往往兼司数职，兼表数义。为了不使一个字兼职过多，以求文字在记录语言方面更精密，更完善。人们就另外造新字来表示某个字的某个义项。这个新字叫做‘后起字’或‘区别字’。”[5]
如《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”句中用的“说”表达的就是说的本义，即解说之义。又如《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”句中“说”用的就是说的引申义喜悦之义。古人对“不亦说乎”的“说”也曾有过说明：如“毛氏曰：‘古与论说字通用，后人作悦字以别之。’”[6]毛氏的话说明了悦字是后人为了区别说字而新造的区别字（后起字）。虽然语音上说和悦属于音近关系，但从字义上来看，悦代替的是说的引申义“喜悦”这一义项，后人为了区别说字，就在说字的基础上改变形符，另造了一个悦字，说和悦是一对古今字，二者没有通假关系。
又如《孔雀东南飞》：“终老不复取。”句中的取为取妻之义。教材注释：“取”通“娶”，这也是一个误断通假的例子。取和娶的上古声母都属于清母（拟音/ts/），韵部都是侯部（拟音/ｏ/）。从语音上看，二者属于音同关系。那么，取和娶在字义上又有什么关系呢？《说文》：“取，捕取也。从又从耳。”说明取的本义指捕取。如《周礼》：“获者取左耳。”后引申为拿来，取来之义，有进一步引申为娶妻等义。如《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何？必告父母。”又如《诗经·幽风·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得。”《说文》：“娶，娶妇也。从女，从取，取亦声。”说明娶是一个会意兼形声的字，专指娶妻之义。娶也是后人为了区别取字，在取字的基础上加上表意形符来替代取字的引申义娶妻的后起字，取和娶没有通假关系。
综上所述，正确把握文言文中的通假字，有助于我们正确地理解句子的含义，提高阅读文言文的能力，帮助我们进行文言文教学。清代学者王引之说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”[7]王氏的话是非常正确的。由于历史社会的不断发展，语音面貌也是随着社会的发展和自身的规律发生变化。我们去阅读古典文献和进行文言文教学时，对于句中出现的通假字，就用本字的现代读音去读，用本字的字义去释句意，对于那些被误断为通假的古今字，可用今字的读音去读，用今字的字义去释句义。
参考文献：
&[1]荆贵生.古代汉语·下册.济南：黄河出版社，
&[2]石玉成，许匡一等.音韵学教程.广东：广东教育出版社，
&[3]王力.王力古汉语字典.北京：中华数据出版社，
[4][5]荆贵生.古代汉语·上册.济南：黄河出版社，
[6]张玉书等，王引之（校订）.康熙字典.上海：上海古籍出版社，
[7]王力.古代汉语·第二册（转引）.北京：中华书局出版社，
参考书目：
[1]段玉才.说文解字注.杭州：浙江古籍出版社，2006.
[2]王力.王力古汉语字典.北京：中华数据出版社，2000.
[3]中学语文室.全日制普通高级中学教科书（必修）语文.北京：人民教育出版社
[4]荆贵生.古代汉语.济南：黄河出版社，1997.
王力.古代汉语.北京：中华书局出版社，1999.
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通假字与假借字、古今字、异体字的区别
通假宁是指在古书,}“同一时期并存的意义不同的两个字,只因声牙相同或相近而人们习惯上用甲字代替乙宁的现象,又叫古音通假。如“早”本义是早晨;“蚤”本义是跳蚤。两字意义不同,毫无关系。但是《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”句中,却借“蚤”为 “早”。象这样的字,沿用下来,得到了社会的承认,就叫通假字。“蚤”通“早”。“蚤”是“早”的通假字,,’}君”是“蚤”的假借义。“蚤”是借字,t’.早”是本字。 假借字是指语言中某种事物已经产生,人们的口语里已有了表示这一新事物新概念的声音,但书面却没有表示这一意义的形体一一没有造一个专字来表示它乡于是便依照声音借用一个同晋字来寄托那个事物的意义。因为这个同音字是借来的,所以称为假借字。例如“其”,本义是簸箕。在语言中有虚词“其”的读音,却没有虚词这个“其”字。古人没有为虚词“其”造字,而是借用簸箕的“其”来代表这个虚词。这样,作为虚词的“其”,就是假借字。 通假字是“本有其字”,如“早”,但不用,几而借用“蚤”表示。但这是临时借用,本义仍保留,以本犬为常用义,如“蚤”,跳蚤。 假借字是“本无其字”,如虚词“其”,借用......(本文共计3页)
　　　　　　　
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主办：湖北大学
出版：中学语文杂志编辑部
出版周期：旬刊
出版地：湖北省武汉市通假字字典,通假字表,文言通假字,通假字辨識,通假字 與,通假字
什麼是通假字?什麼是通假字?通假字是中國古書的用字現象之一，「通假」就是「通用、借代」，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由於種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字。事實上，第一個寫通假字的人可以說是寫的白字，但是後人紛紛效仿，也就積非成是了。通假字大量存在於古書之中，是造成中國古書難讀的禍首之一。通假字所代替的那個字我們把它叫做「本字」。例如：「甚矣，汝之不惠」（《愚公移山》）中的「惠」是「慧」的通假字，是「智慧」的意思。通假字的成因 通假字的成因有是多種多樣的，主要有以下幾種原因：古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思。時代越後的文章，通假字越少，反之，通假字越多。 古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔余叢考》一書中指出：「字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。」第一個人這樣寫固然是前面所說的寫了白字，但後人都這樣效仿以後，便成了合法的「通假」字了 秦始皇焚書坑儒之後，古書幾乎都被燒光，到漢代，相當部分書籍都是憑一些讀書人的背誦、記憶重新寫出來，「著之竹帛」。由於當時背誦者只記住個讀音，未記住其字形，書寫者往往會因方言的差異或其文化程度的影響導致記錄時將同一個字記錄成不同的形體。 古人認為語言憑藉聲音而存在，強調既有此音，即表此義，聞者聽音則知義，因而古人在記錄時往往依據聲音來記錄。清代學者王念孫、王引之父子在《經義述聞》就這樣說「訓詁之要，在聲音不在文字。」 與假借字的分別 有人常把通假字與六書中的「假借字」相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有「慧」字，但卻以「惠」字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創製新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如「自」字本義是鼻子，因同音關係，借來表示「自己」之意，這是六書中的假借。即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。
咩係"通假字"如題,,詳細d答我ar..thx通假字是中國古書的用字現象之一，「通假」就是「通用、借代」，即用讀音相同或者相近的字代替本字。 由於種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字。通假字的成因是古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思，通假字所代替的那個字我們把它叫做「本字」。 例如：「甚矣，汝之不惠」（《愚公移山》）中的「惠」是「慧」的通假字，是「智慧」的意思。與假借字的分別有人常把通假字與六書中的「假借字」相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有「慧」字，但卻以「惠」字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創製新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如「自」字本義是鼻子，因同音關係，借來表示「自己」之意，這是六書中的假期。即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。
古文中常見的通假字有哪些？（愈多愈好）古文中常見的通假字有哪些？（愈多愈好），例如：「反」同「返」。下面列出常見通假字242個，供大家學習時查閱。(前一字是通假字，後一字是被通假字；“→”表示某字可通假作某字，“”表示兩字可互相通假) A 愛哀 印→昂、仰 敖→嗷、傲、熬、邀 骜→傲 B 罷→疲 班→頒、斑 苞→葆、包 葆→保、寶 被→披 倍→背 辟→避、僻、阏、譬 敝→罷、蔽 弊→敝、蔽 辨 辯→辨 秉→柄 並→傍 伯→霸 不→否、丕 E 蛾→蟻 鄂→愕、谔 爾→耳、迩 而→能、如 F 反→返、翻、叛、販 方→並、仿、旁 妃→配 匪→非、斐、彼 馮→憑 拂→弼 府→腑、俯、浮 傅→附、敷 G 蓋→盍 感→憾、撼 更→經 共→拱、供、恭 固故→痼 關→，彎、貫 貫→慣、彎 廣→曠 歸→饋 H 害→曷 合→洽、答 很→狠 衡→橫 紅→工 還→旋、環 皇→遑、惶、況 惠→慧 或→有、又、惑 M 霾→埋 謾→慢 萌→氓 密→宓 命→名 莫→漠、幕 缪→謬、穆 N 耐→能、奈 內→納 能→而、唾、乃、耐 女→汝 O 歐→嘔、毆 P 畔→叛 旁傍 Q 齊→臍、濟、劑、齋 耆→嗜 诎→屈 趨→促 取→聚 趣→促 泉→錢 阙→缺 R 攘讓 人仁 仍→乃 如→與、而 T 譚→談、覃 田→畋、佃、陳 填→鎮 帖→貼 廷庭 塗→途 W 亡→無、忘 罔→無、毋 忘→亡、妄 威與畏 爲→謂、僞 唯→惟 尉→慰 謂→爲 問→聞 無毋 午→迕 悟→晤、寤、牾 寤→悟、牾 X 昔→夕 希→稀 息→熄 錫→賜、 熙→嬉 戲→麾、呼 →隙 鄉—響 飨→享 詳→祥、佯 宵→小、肖 邪→斜、耶 寫→瀉、卸 信→伸 刑→型、形 形→刑、行 畜→蓄 學→教 C 才材裁 財→才、材、裁 倉→蒼 廁→側 曾→層、增 差→瘥 長常嘗 倡唱、娼 陳→陣、田 雠→酬、售 瘡創 從→縱 錯→措 D 大→太、泰 殆→怠 單→殚 當→傥 道→導 得→德 弟→悌、第、伍 度→渡 隊→墜、隧 J 幾→近、饑、豈、冀 即與則 疾→嫉 棘→戟、急、瘠 假→暇、遐、格 奸→幹 柬簡 見→現 桀→傑、揭 解→懈 介→甲、芥 景→影、京 徑→經 靖→靜、旌 靜→淨、诤 具→俱 距→拒、巨 決→訣、缺 爵→雀 鈞→均 K 伉亢抗 苛→呵、疴 可→何 渴→竭 空→孔、窮 扣叩 *本文參考了曹先擢先生《通假字例釋》中的觀點。
中文文言文(通假字)本人近日做一些作業時發現有部份文言文全不懂..所特黎問問大家….(通假字)1.晉侯曰:以志吾過,且旌善人. 當中的(志) 本字是咩? 字義是咩?2.微子之言,吾不如. 當中的(微) ,本字是咩.字義是咩?3.臣請辟於趙,淹留以觀之. 當中的(辟) 本字是咩? 字義是咩?4.季梁聞之,中道而反. 當中的(反) 本字是咩? 字義是咩?5.燕國殷富,士卒樂伕輕戰 當中的(伕) 本字是咩? 字義是咩?6.兩者不肯相舍,漁人得而禽之 當中的(禽) 本字是咩? 字義是咩?7.一日暴之,十日寒之. 當中的(暴) 本字是咩? 字義是咩?8.韓信猶疑,不忍倍之. 本字是咩? 字義是咩?唔該哂大家…若大家好心的話,希望可以指教我如何做這樣的題目…謝!!1.晉侯曰:以志吾過,且旌善人. 當中的(志) 本字是咩? 字義是咩?A: ‘志’即’誌’,是指標誌之意,全句即是晉文公以此標誌自己的過失,亦以此表揚善人(介子推)(出處左傳．僖公二十四年&)2.微子之言,吾不知也. 當中的(微) ,本字是咩.字義是咩?A: 微’同’非’,即’沒有’.如果没有你的话,我真的不知啊!!(出自于產論尹何為邑&一文).3.臣請辟於趙,淹留以觀之. 當中的(辟) 本字是咩? 字義是咩?A: ‘辟’同「避」，躲避。莊辛請楚襄王躲避於趙國,逗留在那裡觀察情況(因為秦國進攻楚國). (出自藉黃雀莊辛諫王&一文)4.季梁聞之,中道而反. 當中的(反) 本字是咩? 字義是咩?A:’反’是指’返’,即’返回’之意.整句是指’戰國時，魏國安釐王想要出兵攻打趙國首都邯鄲。臣子季梁得知了這個消息，立即從旅途中折返，想回去勸阻(出處:《戰國策．魏策四》)5.燕國殷富,士卒樂佚輕戰 當中的(佚) 本字是咩? 字義是咩?A: ‘佚’通’逸’,即安逸.’樂佚’即’生活安樂舒適’。輕戰即’不怕打仗’。故全句指燕國富強,生活安逸而不怕打仗.(出自《戰國策》燕昭王求士)6.兩者不肯相舍,漁人得而禽之.當中的(禽) 本字是咩? 字義是咩?A:禽是指’擒’,即’生擒’.全句是指兩者(蚌及鷸)相爭,不肯放開對方,而漁人乘機把他們一併擒獲.(出自《戰國策·燕策二》)7.一日暴之,十日寒之. 當中的(暴) 本字是咩? 字義是咩?A: ‘暴’是指’曝’,即曝曬.一日曬,凍十日,比喻做事時而抓緊，時而懈怠，進展不快。(出自《孟子．告子上》)8.韓信猶豫，不忍倍漢. 本字是咩? 字義是咩?A: ‘倍’是指’背’,即’背叛’.蒯通勸說韓信背叛劉邦而自立為齊王, 但韓信不忍心背叛提拔自己的漢室.(出自史記 淮陰侯列傳)其實我都搵佐好耐先搵到資料給你,故不能說要教你.但本人在研究時發現一些東西,就可講一講:(1)’通假字’通常和’本字’差不多音,如上面的’反’/'返’, ‘禽/擒’,'志/誌’,'辟/避’等,這可以說是最重要的考慮點.(2)要通整句句子,例如’微子之言,吾不知也’,後面一句’我會不知道的’,是因為前面一句的人’沒有話說給他’;故此可考慮’微’是相等於’沒有’.又如’燕國殷富,士卒樂佚輕戰’,燕國富強,富強則生活安逸, 故可考慮’佚’是指同音字’逸’(ｙ)(3)可考慮當中人的工作.例如’漁人得而禽之’,漁人的唯一工作是捉魚,與’捉’近義而與’禽’同音的字有’擒’;又如’不忍倍漢’,可考慮韓信是什麼人,韓信是劉邦的大統帥,功高蓋主,故有可能謀反. (4)可考慮前後兩字的相反意思.例如’一日暴之,十日寒之’中的’暴’與’寒’相對,但’暴’本身不是形容受天氣影響之字,故可用同音字’曝’.以上只是本人的發現,當然未必是最好,但也給你作參考.~希望幫到你!!~~請勿抄襲,抄者檢舉~
互通字、轉注字、通假字、和古今字的意思？急做文言文玏課互通字的意思？ 轉注字的意思？ 通假字的意思？ 古今字的意思？ 急急急急急！！！！趕住做功課！！互通字的意思？根據音韻學對漢字上古音的構擬，把《越人歌》中每一漢字的上古音和中古音，與有關的壯語詞一一對照，發現它與壯語存在著一定的關係。據對古越地的現代漢語方言對比研究，發現其中有著眾多的詞語是相當一致的，因此從中可以看出，閩越、甌越、南越、駱越語在古代大概可以互通，因為古越語的成分至今還十分明顯。轉注字的意思？轉注字是一種完全同義字，從語言的角度上來說，它增加了人們的負擔。如今天就只用「老」字而不用「考」字了，「考」的意義用法已經轉移。轉注字雖然沒有產生新的造字方法，但是造出了新字，而且新字往往是形聲字。它反映了語音的發展變化或方音的差異；同時它也反映了一種語言文字現象：即文字是如何調整自己的形體以適應發展變化了的語言的需要的，它是一種動態的文字現象。通假字的意思？通假字，是中國古書的用字現象之一，「通假」就是「通用、借代」，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由於種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字(別字)。事實上，第一個寫通假字的人可以說是寫的白字，但是後人紛紛效仿，也就積非成是了。通假字大量存在於古書之中，是造成中國古書難讀的原因之一。通假字，有廣義、狹義之分。廣義 通假字，包括古今字、異體字和通假字。 古今字：古已有之，今又造字。新字成為長期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的「莫」，為「暮」之古字，被「借」為否定副詞「不」、「沒有誰」的意思，故又造「暮」字。 異體字：同一個意思，不同的寫法。 通假字：音同本字，借來一用。借來的字只能作為臨時工。如「蚤」與「早」；如「當」與「倘」。其特點是「因音通假」。個人認為是古人的錯別字. 通假字所代替的那個字我們把它叫做「本字」。例如：「女還,顧反為女殺彘。」（《曾子殺彘》）句中「女」就代表「汝」。古今字的意思？古今字的意義關係有以下三種情況：（1）今字承擔古字的本義例如「州」本義是水中陸地，後來引申表示九州、州郡，於是用今字「洲」表示本義。又如「隊」本義為從高處墜落，後來借用表示佇列義，於是用今字「墜」來表示本義。（2）今字承擔古字的引申義例如「取」的本義是獲取，引申指獲取女人做妻子。娶妻的「取」後來專造「娶」字表示。「娶」承擔的是「取」的引申義。又如「解」的本義是分割、分解，引申為鬆懈，後來就造「懈」來承擔鬆懈這個引申義。（3）今字承擔古字的假借義例如「齊」的本義為齊平，假借來記錄「齊敬」的「齊」這個詞（這是本無其字的假借），表示祭祖之前對祖宗的崇敬。這個意義後來寫作「齋」。「齋」承擔的是「齊」的假借義。又如「辟」本指法制，假借來記錄「躲避」的「避」這個詞。後來造了「避」字。「避」承擔的是「辟」的假借義。
通假字的問題(+20)請寫出下列句子畫上( )的本字和它的字義。thx1:有朋自遠方來，不亦(說)乎2:便(要)還家。3:風吹草低(見)牛羊。4:食之不能盡其(材)。5:察暑易節，始一(反)焉。6:終老不相(取)。7:可愛者甚(蕃)。8:秀外而(惠)中。9:蘇武留匈奴十九歲，及還，(須)髮盡白。10:楚懷王怒，不聽，亡走趙，趙不(內)。通假字的成因是古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思，通假字所代替的那個字我們把它叫做「本字」。 例如：「甚矣，汝之不惠」（《愚公移山》）中的「惠」是「慧」的通假字，是「智慧」的意思。與假借字的分別有人常把通假字與六書中的「假借字」相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有「慧」字，但卻以「惠」字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創製新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如「自」字本義是鼻子，因同音關係，借來表示「自己」之意，這是六書中的假期。即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。
通假字~!!!莫春者,春服既成 通假字 :莫 本字?尊君在不 通假字:不 本字?王必無 人,臣願奉璧往使 通假字:奉 本字? 且以一壁之故逆彊秦之驩，不可 通假字:驩 本字?其稱文小而其指極大。 通假字:指 本字?孝公既沒，惠文、武昭襄蒙故業。 通假字:沒 本字?屬於作文以記之。 通假字:屬 本字? 意義?唔該~~~莫通暮不通否奉通捧驩通歡指通旨沒通歿屬通囑。意義係叮囑.
什麼是通假?什麼是通假?可否舉一些例子.字的通假，是文言文常見的現象。“通”是通用，“假”是借用。所謂通假，就是兩個讀音相同或相近的字可以通用，或指這個字借用作那個字。兩字之中，一個是“本字”，另一個叫“借字”。如：“甚矣，汝之不惠！”“慧”是本字，“惠”是“慧”的借字。“慧”是本有其字而不用，卻另外借一個字來代替它。所以也有人把這種現象，叫做古人寫“別字”。古人為何會寫別字古人為什麼寫別字？原因很多。但主要一點，是西漢以前沒有一本字書作為依據，一般人也分不清正字和別字，寫起來往往不自覺地用了通假字，即別字。後來東漢的許慎，雖然有一部《說文解字》面世，但通假字已廣為流行，而且被人沿用下來，得到社會的承認。通假也就約定俗成，別字和正字並行不悖。所以，通假字不僅在西漢以前的古籍中特別多，就是在唐未以後的文獻裡也常出現。初學者不熟悉古人通假的習慣，有時對一些字困惑不解也是難免的。如《左傳》有句話：“唯是風馬牛不相及也。”這個“風”字就不太好懂。有人把它當作“颳風”講：“一陣風把牛馬吹散了，追都追不回來。”有的辭書也把這個“風”字解作“雌雄相誘”，真令人莫衷一是。但按古字通假的習慣，“風”應是“放”的假借字。這句話的上一句是：“君處北海，寡人處南海。”從上下文看，“風”當“放”講也比較符合作者的原意。“放”是“放逸、走失”的意思。這句話是說：“你在北海，我在南海，即使是馬牛走失，也不會跑到對方境內去。”“風馬牛不相及”在這裏是比喻兩地相距遙遠。今天人們仍常常用這個成語，表示兩件事各不相干。通假的條件和類型 兩字必須是同音或近音才能通假。所謂同音通，假是指借字和本字，其聲母和韻母是相同的。如：“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。”(《愚公移山》)“厝”通“措”，兩字聲母和韻母完全一樣。所謂近音通假，是指兩字聲母或韻母相同的，亦可以通。如：“秦自繆公以來二十餘君，末嘗有堅明約束者也。”(《廉頗藺相如列傳》)其中“繆”通“穆”，兩字聲母相同。“小大之獄，雖不能察，必以情。”(《曹劌論戰》)其中“情”通“誠”，兩字韻母一樣。聲母和韻母相同的，也叫“雙聲疊韻”的通假。 “音”只在兩個通假字之間，起一種溝通的作用,跟字義一般沒有什麼關係,如惠與慧、風與放、情與誠等。“惠”是恩惠，“慧”指智慧，各不相干。借“惠”代替“慧”是臨時的，並不等於說兩者有相同的意義。在這個地，方惠可以通慧，但在另一個地方，慧不一定能通惠。說，王安石在他寫的《三經新義》中，對“八月剝棗”(《詩經》)的“剝”字就發生過誤解。他一時疏忽，只按字面上的意義，把“剝”字解作剝皮的“剝”。但名家到底是名家，他從一個農婦的談話中很快得到了啟發。知道農民平常只說“撲”，悟到“剝”是個通假字。可是書已上呈給神宗去了，只好立刻寫了奏章，要求改正原來的解釋。所以，識別通假字是十分重要的。
請問..它們的通假字它們的通假字:反舍脩振見反=返舍=捨脩=修振=陣見=現
十萬火急~文言文單音詞，古今義，一字多音，一詞多義，通假字解釋一下上面五種唧意思！唔該啊！我聽日就test啦！ 16:10:43其中一個都得嫁！單音詞～～是指古代文言文好多時會用一個字去代表一個詞語，例如：杜甫的＜＜兵車行＞＞裏的一句 “爺娘妻子走相送&&妻子& 一詞在現今解作男子的配偶，但在杜甫的句子中則解作 “妻” 指妻子，“子” 指子女。所以句中 &妻子& 這兩個字是兩個單音字，即是 &妻& 是一個單音字， &子& 是另一個單音字。古今義～～古代有些詞，到今天在詞義上發生了變化。有四類：（１）詞義擴大：江河：在先秦時代，【江】指長江，【河】指黃河，現在可用於泛指一切江河。（２）詞義縮小：《廉頗藺相如列傳》【臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。】其中“親戚”這個詞，最初是指父母。後來這個詞又指所有直系親屬，甚至把宗族內外的親屬都包括在內。現在這些詞義都消失了，“親戚”只是指旁系親屬。（３）詞義轉移： 詞義還會轉移，由甲變為乙，越出原來詞義的範圍了。例如：習：這個詞，是指小鳥模仿大鳥反覆飛翔的意思。但在“學而時習之，不亦說乎”《論語》這個句子裏，“習”是反覆練習的意思。這個意思雖然是從本義引伸出來的，但和本義已沒有什麼關係。（４）新詞換舊詞：有些詞已淘汰。例如：叟：今天已用“老頭”一詞代替。一字多音～～是指一個字有多個不同的讀音。例如：&樂&–可讀成 &音樂& 的樂，又可讀成 &快樂& 的樂。一詞多義～～是指一個詞語有多個不同的解釋。通假字～～“通”是通用，“假”是借用。所謂通假，就是兩個讀音相同或相近的字可以通用，或指這個字借用作那個字。兩字之中，一個是“本字”，另一個叫“借字”。如：“甚矣，汝之不惠！”“慧”是本字，“惠”是“慧”的借字。“慧”是本有其字而不用，卻另外借一個字來代替它。所以也有人把這種現象，叫做古人寫“別字”。兩字必須是同音或近音才能通假。所謂同音通，假是指借字和本字，其聲母和韻母是相同的。如：“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。”(《愚公移山》)“厝”通“措”，兩字聲母和韻母完全一樣。所謂近音通假，是指兩字聲母或韻母相同的，亦可以通。如：“秦自繆公以來二十餘君，末嘗有堅明約束者也。”(《廉頗藺相如列傳》)其中“繆”通“穆”，兩字聲母相同。“小大之獄，雖不能察，必以情。”(《曹劌論戰》)其中“情”通“誠”，兩字韻母一樣。聲母和韻母相同的，也叫“雙聲疊韻”的通假。希望幫到你啦！！
文言通假字問題!!!急.急.20分入袋.唔該大家來解答一下.急急急.一.列出下列古詞相對應的今詞.1.博二.列出通假字的本字,1.不2.食3.莫—完—唔該哂…一.列出下列古詞相對應的今詞.1.博 意思: 廣大﹑眾多相對應的今詞: 廣博、地大物博意思:比喻見識廣大相對應的今詞: 淵博意思:賭錢相對應的今詞: 賭博意思:獲取相對應的今詞: 博得同情、博得美人心二.列出通假字的本字,1.不通假字的本字=否 (不如此，不然的意思)出處: (1) 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。——唐·韓愈《師說》 (2) 秦王以十五城請易寡人之璧,可與不?——《史記·廉頗藺相如列傳》2.食通假字的本字=飼 (餵養的意思)出處:食馬者不知其能千里而食也(《馬說》)3.莫通假字的本字=(1)漠 (廣大的意思) (2)暮 (指日落﹑黃昏時候。)出處:詩經˙齊風˙東方未明：「不能辰夜，不夙則莫。」
文言通假字請幫忙找出通假字和它我本字是什麼執策映長明燈讀之出門看火伴將軍身被堅執銳執策映長明燈讀之通假字 : 策&策& 通 &冊& : 書籍的意思全句意思: 手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀出門看火伴通假字 : 火“火”通“夥”。同伍的士兵。當時規定若干士兵在同一個灶吃飯，所以稱“火伴”！全句意思: 出門去見同去出征的夥伴，將軍身被堅執銳通假字 : 被&被& 通 &披&，穿着的意思。全句意思: 將軍親自穿著鐵甲
我想問下關於通假字同埋古今字嫁,,通假字同埋古今字係唔係相同嫁?如果知嘅話,,唔該答一答我,,我好有需要嫁..^^我記得阿ｓｉｒ講過：係古代ｇｅ時候，漢字ｇｅ數量比後代要少得多，一個字往往要兼任幾個義項，跟住後來又造做ｄ新字，原來ｇｅ字的意義就有所改變，然後，我地就將較早ｇｅ字叫做”古字”，將較後ｇｅ字叫做”今字”而通假字，通假即係假借，兩個字可以通用，多數讀音都非常相似通假字同古今字係唔同ｇａ！！
通假字……要佢既本字同埋字義便要還家，還的通假字 風吹草低見牛羊，見的通假字 食之不能盡其材，材的通假字 察暑易節，始一反焉，反的通假字 終老不相取，取的通假字 可愛者甚蕃，蕃的通假字 秀外而惠中，惠的通假字 楚懷王怒，不聽，亡走趙，趙不內，內的通假字便要還家，還的通假字 要通邀風吹草低見牛羊， 見的通假字 現現食之不能盡其材， 材的通假字才察暑易節，始一反焉， 反的通假字返終老不相取， 取的通假字 娶可愛者甚蕃， 蕃的通假字 繁秀外而惠中， 惠的通假字 慧楚懷王怒，不聽，亡走趙，趙不內，內的通假字 納
中文問題，請高手解答。高手請進。有些文學作品，見＝現，是為甚麼？假借嗎？ 圓善和完善，圓美和完美，圓滿和完滿，圓滿結束和完滿結束等等等等，怎樣分對錯？ 20:16:22第二條問題請答一答，謝謝。通假字是中國古書的用字現象之一，「通假」就是「通用、借代」，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由於種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字。通假字大量存在於古書之中，是造成中國古書難讀的主要原因之一。 通假字所代替的那個字我們把它叫做「本字」。例如：「甚矣，汝之不惠」（《愚公移山》）中的「惠」是「慧」的通假字，是「智慧」的意思。 通假字的成因有是多種多樣的，主要有以下幾種原因： 古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思。時代越後的文章，通假字越少，反之，通假字越多。 避諱。古人最忌諱直呼自己父母的名字中的字，或直寫自己父母名字中的字，借用其他字替代。所有的人都不能寫當朝皇帝的名。 秦始皇焚書坑儒之後，《秦記》以外的各國史記、巫醫之外的古書幾乎燒光，到漢代，相當部分書籍都是憑一些讀書人的背誦、記憶重新寫出來，「著之竹帛」。由於當時背誦者只記讀音，未記字形，書寫者往往會因方言的差異或其文化程度的影響導致記錄時將同一個字記錄成不同的形體。 古人認為語言憑藉聲音而存在，強調既有此音，即表此義，聞者聽音則知義，因而古人在記錄時往往依據聲音來記錄。清代學者王念孫、王引之父子在《經義述聞》就這樣說「訓詁之要，在聲音不在文字。」 古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔余叢考》一書中指出：「字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。」第一個人這樣寫固然是前面所說的寫了白字，但後人都這樣效仿以後，便成了「通假」字了。 有人常把通假字與六書中的「假借字」相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有「慧」字，但卻以「惠」字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創製新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如「自」字本義是鼻子，因同音關係，借來表示「自己」之意，這是六書中的假借。 即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。
通假字問題1.晉侯曰:以志吾過,且旌善人. 當中的(志) 本字是咩? 字義是咩?2.微子之言,吾不如. 當中的(微) ,本字是咩.字義是咩?3.臣請辟於趙,淹留以觀之. 當中的(辟) 本字是咩? 字義是咩?4.季梁聞之,中道而反. 當中的(反) 本字是咩? 字義是咩?5.燕國殷富,士卒樂伕輕戰 當中的(伕) 本字是咩? 字義是咩?6.兩者不肯相舍,漁人得而禽之 當中的(禽) 本字是咩? 字義是咩?7.一日暴之,十日寒之. 當中的(暴) 本字是咩? 字義是咩?8.韓信猶疑,不忍倍之. 本字是咩? 字義是咩? 16:52:58第８題係個倍字Q1…. 志 – 記錄Q2…. 微子 – 論語之其中一篇Q3…. 辟 – 遠離Q4…. 反 – 返回Q5… 軼 (不是&佚&) – 襲擊Q6…. 禽 – 擒獲Q7…. 暴曬, 整句解作植物只有一日曬太陽, 其餘日子卻不做, 是解作沒有恆心, 不會成功的Q8…. 倍 – 背叛
HELP唔明點解&罷&同& 疲&係通假字HELP唔明點解&罷&同& 疲&係通假字怎樣來看讀音同字形都唔似= =THXXXXXXXX 02:02:46仲有: &信&同&伸&& 都唔明回解你通假字 單係&人&字邊就可斷定佢係咩字?THXX 02:03:03都唔明回解你=都唔明點解係有關~通假字罷→疲罷：，勞乏、困倦。通「疲」。【出處】※淮南子˙俶真：「神盡而形有餘，故罷馬之死也，剝 之若槁。」※文選˙賈誼˙過秦論：「率罷散之卒，將數百之眾， 而轉攻秦。」罷於奔命：亦作「疲於奔命」。罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑法：已疲困乏力的馬，不 怕鞭子打得急；已窮困不堪的人民，不畏懼嚴刑峻法 的壓迫。※意指為政者，應以仁存心，以民心為取向，切不可 一味以嚴法重懲加之於民，當以民眾利益為先。信：ㄕㄣ， 信→伸伸直、舒展。通「伸」。◎孟子?告子上：「今有無名之指，屈而不信」。「屈而不信」的翻譯為：能彎曲卻伸不直。「信」：通「伸」，伸展義。◎易經˙繫辭下：「往者屈也，來者信也。」◎漢書˙卷六十二˙司馬遷傳：「乃欲卬首信眉， 論列是非。」陳述表白。通「申」。穀梁傳˙隱公元年：「春秋貴義而不貴惠，信道而不信邪。」以上供參~
十萬火急—-通假字*括住個d字1.天下為公，選賢 (與) 能
本字( ) 字義( )2.石崇每 (要) 客燕集 本字( ) 字義( )3.有朋自遠方來，不亦 (說) 乎 本字( ) 字義( )4. (舍) 生取義 本字( ) 字義( )5.多多益善，何為為我 (禽) 本字( ) 字義( )6. (屬) 予作文以記之 本字( ) 字義( )7.恆 (夸) 人曰：「我善治鬼。」 本字( ) 字義( )1. 天下為公，選賢 (與) 能本字 ( 於 ) 字義 ( 由、從 )2. 石崇每 (要) 客燕集本字 ( 邀 ) 字義 ( 邀請 )3. 有朋自遠方來，不亦 (說) 乎本字 ( 悅 ) 字義 ( 喜悅、高興 )4. (舍) 生取義本字 ( 捨 ) 字義 ( 捨棄、放棄不要 )5. 多多益善，何為為我 (禽)本字 ( 擒 ) 字義 ( 擒拿 )6. (屬) 予作文以記之本字 ( 囑 ) 字義 ( 叮囑 )7. 恆 (夸) 人曰：「我善治鬼。」本字 ( 誇 ) 字義 ( 誇耀 )
通假字呀=]THZZZ“SUMA HOLI HW!!!1=]天下為公,選賢[與]能____[與]既本字同字義?2=]石祟每[要]客燕集______[要]既本字同字義?3=][舍]生取義____________[舍]既本字同字義?4=]多多盆善,何為為我[禽]__[禽]既本字同字義?5=][屬]予作文以記之______[屬]既本字同字義?6=]恆[夸]人曰:「我善治鬼」_[夸]既本字同字義?快快快啦=]THZZZZ SO MUCH!!&3快快快!!!唔該你啦~ HELPPP“1. 天下為公，選賢 (與) 能本字 ( 於 ) 字義 ( 由、從 )2. 石崇每 (要) 客燕集本字 ( 邀 ) 字義 ( 邀請 )3. 有朋自遠方來，不亦 (說) 乎本字 ( 悅 ) 字義 ( 喜悅、高興 )4. (舍) 生取義本字 ( 捨 ) 字義 ( 捨棄、放棄不要 )5. 多多益善，何為為我 (禽)本字 ( 擒 ) 字義 ( 擒拿 )6. (屬) 予作文以記之本字 ( 囑 ) 字義 ( 叮囑 )
我想問下一d有關通假字既問題~我想問下一d有關通假字既問題~問題如下:1)「天下為公，選賢與能」的「與」字的本字和字義2)「石崇每要客燕集」的「要」字的本字和字義3)「有朋自遠方來，不亦說乎」的「說」字的本字和字義4)「舍生取義」的「舍」字的本字和字義5)「多多益智，何為為我禽」的「禽」字的本字和字義6)「屬予作文以記之」的「屬」字的本字和字義7)「恆夸人曰:『我善治鬼。』」的「夸」字的本字和字義THx~1)「天下為公，選賢與能」的「與」字的本字和字義出自『禮運禮記大同篇』選賢與能→選出賢材 以及 有能之士3)「有朋自遠方來，不亦說乎」的「說」字的本字和字義此句出自《論語 – 學而篇》應該係 ~ 「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」」我諗您應該抄錯啦。不亦說乎 → 說 → 欣喜，快樂不亦樂乎 → 樂 → 高興、開心
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