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中国社会思想史
第二讲 仁义
PPT 里的话都要在《四书章句集注》和《四书训义》中去找到对
应的文段。
己欲立而力人，己欲达而达人：
子曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事於仁，必也}乎！蛩雌洫q病T！夫仁者，己欲立
而立人，己欲_而_人。能近取譬，可^仁之方也已。”
《Z?雍也》
“‘博施济众’，固仁之极功，譬如|大洋海同是水。但不必
以|大洋海之水方樗，只瓶中A出淼祝亦便是水。‘博施
’固是仁，但那孺子⑷刖r有怵惕烹[之心，亦便是
仁。此最好看。”
子贡曰: “如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰: “何
事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达
而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
意思是说：“假若有一个人，他能给老百姓很广的很多好处又能
周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”
岂止是仁人，简直是圣人了！即使是尧、舜尚且难以做到呢。至
于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想
自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，
而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
人皆可为尧舜，是因为人在本质上都有良知良能，与圣人相比，
只是在程度上不一样而已。这是植根于“性善论”而鼓励人人向
善，个个都可以有所作为。
博施于民而能济众，
自贡的问题是从“事功”来衡量，而孔子是从心法来丈量的，以
己及人，正是仁者的做法。
己欲立而力人，己欲达而达人： 三层含义
正在加载中，请稍后...教材第二单元的综合性学习是《让世界充满爱》，请你用心用情地读：晨报96101热线新闻亮亮是一个不到两岁的孩子。与其他孩子不同的是，这个孩子很少露出笑容，裤子上还拖着一根长长的管子，另一头是一个尿袋。记者见到亮亮的父亲舒小贵时已是下午4时许，但此时他还没有吃午饭，而早饭只是和妻子吃了一个没有馅的饼。前来帮助他家的市民为他买了汉堡。通道中央铺了一张写满字的单子，舒小贵在上面介绍称自己是：“甘肃岷县人，儿子小名亮亮，日在老家出生，一岁开始就拖个尿袋。亮亮10个月大时，开始出现发烧症状，大夫称孩子由于尿道狭窄，只能靠插管帮助排尿。如今在亮亮的肚子上，插着一根管子，管子另一头是一个尿袋，每当亮亮蹒跚走路时，尿袋都会阻止他稚嫩柔弱的腿……医生说：‘治愈至少需20万元……’父母全家5口靠耕地生活，本就没有积蓄，再加上为孩子看病奔走，更是没有收入……我们为能救孩子！想到来此靠乞讨为孩子攒钱，一天差不多能讨到50块左右，这样每天除吃住外还能剩下十几块……”　爱心妈妈张莉、闫女士等组团发起救助行动。目前，妈妈已凑足了亮亮的治疗费，有望为孩子安排就诊，只等大夫就结果给出治疗方案后及时为亮亮治病。请问：你感悟最深的一点是什么？你想对亮亮说点什么？将符合语境的话写在横线上。（4分）我的感悟是：____。（2分）亮亮，我想对你说：____。（2分）-乐乐题库
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本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-四川宜宾县横江片区八年级上学期学情检测语文试题
分析与解答
习题“教材第二单元的综合性学习是《让世界充满爱》，请你用心用情地读：晨报96101热线新闻亮亮是一个不到两岁的孩子。与其他孩子不同的是，这个孩子很少露出笑容，裤子上还拖着一根长长的管子，另一头是一个尿袋。记者见到亮亮...”的分析与解答如下所示：
从材料的两个点上选一写感悟：贫困、爱心，也可结合起来写，感悟的中心意思应该是关注贫困，献出爱心。所说的话，是对孩子的安慰，一方面是鼓励，一方面是安慰，告诉他社会上很多人在关心他。
本题不难，材料的中心话题突出，易于发表感想。本题拟题很好，在考查学生语文能力同时，让学生懂得观察生活，关注社会，体现了考试的教育功能。
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错误类型：
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而且最好把意思揭示出来！！！不胜感激。要是看道德经就不需要在这里提问了！！类似下面这样的语句，但要解释出来，不解释的不给分！！！！！！！望三思！！！！人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。====================================================天！请别灌水行吗？说了不解释语句的意思的话我要了也没有用，而且我也可以在百度的知道里面搜索的到，完全没有用！就算你们想灌水，想拿那2分那你们就随便回答个一句两句的行吗？别一回答就回答个百八十句的，你们累我看这更累！！各位都是有修养的，，希望好自为之！！别做的太过分====================================================[为答而来]先生，我要的是道家的经典语句和解析，不是要道德经的解析，经典语句：就是说短而经典，而且常被用到生活当中喻人喻事的时候经常用到的。
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菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处落尘埃？我喜欢这句，但不知道是不是道家的，不过很有深意！朗朗上口！
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道家经典语录以最为代表,这里由于只能回答一万字以内,因此我将前十九章及其译文回答在上面,如果看了后觉得还不够,希望要全文的话,这是我的电子邮箱:,你发电子邮件给我嘛.我把全文给发给你.第一章 [原文] 道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。...
，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。 【导读】
“宠”指非常道，“辱”指常道。“宠”字的构字是宇宙中有“龙”的样子。在古中国人的易道八卦学说中，“龙”是一个极重要的概念，因为宇宙大方是靠六个龙头的不断延伸才得以成就的。要做“龙的传人”一定要知道这一点才行，否则就不知道是在传什么了。
关于“龙” ：
易经说：“时乘六龙以御天”。这句话表示时间依靠驾驭着“六龙”的方式控制（或成就）了整个宇宙空间。所谓“六龙”，指的是“宇宙大方”的六个面的中心有一开一合的现象，合的时候，其形象就是一个完整的“方”形，开的时候，“方”形的六个面的中心就出现一个“箭头”，此即为“六龙”（即x, x', y, y', z, z'），且六个“箭头”头部的“信”就是“六龙”的“龙头”。宇宙整体就这样不断地因“龙头”的延伸而得到膨胀。六个“龙头”之间的感应构成“方”，且“龙头”的延伸是以算术级数增长，而“龙头”之间的感应所构成的“方”的交点则是以几何级数增长。
“辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊”字为“敬马”之合。庄子说：“万物一马也。”所谓“一马”也就是指“道”。如此，“惊”字也就可以看作是“敬道”。所以，“宠辱若惊”是指“宠”和“辱”都要以“道”为其归依。“大患”是“无”的境界，这是站在万物的立场来看待结果的缘故：万物都被抛弃了，这个“无”的地方对万物而言当然就是“患难”之地了。“患”字的构字是心中有“玄之又玄”的样子。对于那些决心投身于研究宇宙学“道”的人，老子认为有两点是要尽量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所谓“寄天下”是指将宇宙模型推衍出来让那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨胀开来）的样子。所谓“托天下”是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓，“托”亦可作“托”，是以口言说或以手送交的意思。第十四章 [原文] 视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 【导读】
老子在本章描绘了以心法所达到的“无”的境界，指出了“无”的境界是一种没有任何现象的现象。然而，一切却可以从这种“无”开始，且其始点也就是再生的宇宙的始点，也是“道”的始点。宇宙的始点就是这样被找到的，因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实宇宙。古人认为这是人在逻辑上所能达到的至极点，因为人的逻辑已与宇宙的逻辑本质完全一致了。这也被古人称之为“天人合一”的现象。这个始点在数的方面被表述为“一”，此后每增加一个点就加“1”，如此，一个关于数的宇宙模型就因此可以建立起来了。
不断往过去追溯的问题被人们总结为“先有鸡还是先有蛋”的问题。中国民间中把这种问题称之为“盘古”。“盘”为“盘问、盘诘”之意，在现今仍然是广泛使用的词义。有“盘古开天地”之说，指的是“盘古可以开天地”而不是“盘古”这个“神”开了天地，把“盘古”当作“神”是建立在误解上的神话。所谓“开天地”，指的是人使用“心法”（逻辑思维）从宇宙的第一个点开始再造宇宙，实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型。 第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。 第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。 【导读】
心法的目的就是为了能做到“观复”。宇宙从始点运行到每一个“我”的整体过程可以被看成是一条逻辑轨迹，可以称之为“根我”；而每一个“我”反溯至宇宙始点也可以被看作是一条逻辑轨迹，可以称之为“我根”。轨迹“我根”与轨迹“根我”若能够重合起来就可以说达到了“观复”的目标。如果人能在逻辑上完成“我根”的轨迹，又能够再在这个基础上完成“根我”的轨迹，就可以叫作“复命”。“命”指的是宇宙的“根我”的轨迹，也可以称之为“始终”的轨迹。宇宙的运行在逻辑上就只有“始终”（命）一种方向。然而，人的逻辑却可以在“始终”的轨迹上反反复复。如此反复不但能使人找到宇宙始点，还能最终认识到宇宙整体的情状。宇宙整体可以用“道”字来统称，这个“道”字也可以用其它字来作“等量代换”，即有：常＝容＝公＝王＝天＝道＝久。 第十七章 [原文] 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。 [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，
最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。” 【导读】
老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。“有”指的是宇宙万物的自然状态，“知”指的是宇宙万物与人的关系。而心法的要求是把“有”和“知”统统去掉，从而达到“无”的境界。对于心法，有信与不信的问题。老子认为，对心法若取“信”的态度，就能够达到“无”的境界并找到“信”；反之，对心法若取“不信”或“不足信”（将信将疑）的态度，就不能达到“无”的境界并且也找不到“信”。老子把“信”作为宇宙的最小信息单位元，也就是宇宙的最小动态单位“动点”，并用第二十一章整章来作了说明。第第十八章 [原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 第十九章 [原文] 绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
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涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境） “今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉” “圣人法天贵真，不拘于俗 回答者：weast2127013 - 助理 二级 11-26 21:03菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处落尘埃？ 我喜欢这句，但不知道是不是道家的，不过很有深意！朗朗上口！ 回答者：米路2006 - 试用期 一级 11-26 21:03人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。 太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。 道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。 自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制66月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰66月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行66月也，66月者大道之用也。 故元气无形不可名也，经云道隐无名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生万物，万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也，道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人，且在观宗察行，若能智性无凝可以登涉大道之径，游于三才之外，常人无所能知也。 吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，强名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为，缘道法自然，不能名号，一则从有入无或从无入有，隐显无方，存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。 清者天也，正阳之无上腾为天，浊者地也，正阴之无下结为地。夫者发语之词也，夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊，动静皆为至道之用。凡学道之士，若能明动静之无，安其位，则至道自来归之，动静合宜故为正色也。 本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。 清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。 神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静， 本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。 清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。 神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静， 回答者：shanzhuoer - 魔法学徒 一级 11-26 21:05人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。 太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。 道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。 自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制66月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰66月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行66月也，66月者大道之用也。 故元气无形不可名也，经云道隐无名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生万物，万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也，道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人，且在观宗察行，若能智性无凝可以登涉大道之径，游于三才之外，常人无所能知也。 吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，强名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为，缘道法自然，不能名号，一则从有入无或从无入有，隐显无方，存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。 清者天也，正阳之无上腾为天，浊者地也，正阴之无下结为地。夫者发语之词也，夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊，动静皆为至道之用。凡学道之士，若能明动静之无，安其位，则至道自来归之，动静合宜故为正色也。 本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。 清者天之无也，
浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。 神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静， 本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。 清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。 回答者：黎静刘岳 - 试用期 一级 11-26 21:06道家经典语录以最为代表,这里由于只能回答一万字以内,因此我将前十九章及其译文回答在上面,如果看了后觉得还不够,希望要全文的话,这是我的电子邮箱:,你发电子邮件给我嘛.我把全文给发给你. 第一章 [原文] 道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原
先问楼主要多少？有数没有？如果有数我可以考虑。道德经句句经典，基本常用。先举几个例子吧：富贵而骄，自遗其咎。因富贵而骄横，必有遗失真我之咎。自古骄兵必败，不识骄的危害性，必定有终生遗憾功遂身退，天之道。日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。宠辱若惊，贵大患若身。有...
我命由我不由天
一生二，二生三，三生万物我的理解是万物都是有简单到复杂的，没有简单的基石，就没有复杂的万物。千里之行，始于足下类似的话在荀子里也有“不积跬步，无以至千里”告诉我们做一件事情无论多复杂，也是从第一步开始做起的。知人者智，自知者明，禅者能悟，悟后生禅...
假传万卷书，真传一句话。下士闻道，大笑之！！！！！！！！！！！！！！！！
道可道,非常道.整个道德经,一句以括之.就如同佛教三藏十六部.一句阿弥陀佛足矣.
道家 语录II 人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。 ...
道生一，一生二，二生三，三生万物
可以参考《道藏》
把你心中的答案去掉 一切自现不自见，故明.
情由性生，性自命出，命由天降。一个人的情感是由其性格决定的，性格与其自身的命运、遗传是不可分割的，而命是上天赐予。
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，...
无为而无不为
无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就能无不为，你可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了，“无不为”。后来的读书人专讲“无为”，是为了解决自己的困境，只是越讲越酸。张润子有一句甚好，每道往来，但要照顾润身之宝。师自笑曰：他开铺席，话却劝别人。...
天地不仁，以万物为刍狗！圣人不仁，以百姓为刍狗！世界（又说神，仙）没有仁慈的心，把天地万物像猪狗一样对待，皇帝（又说身份尊贵之人）没有仁慈的心，把人民百姓像猪狗一样对待
最好是自己到书店看看了道德经，之类的
一、道可道，非常道；名可名，非常名
这 是《道德经》的开篇之言，是整个道家思想的立论基点，也是与儒家、佛家的汇通之处。
按一般的解释，这一句翻译成“可以用语言说出来的道理不是恒常的道理，可以形诸语言的名字不是恒常的名字。”
前一个“道”和前一个“名”，具有相当的引申意义 。“道”------从“道路”引申出来，有事物运行...
自己在网上搜吧.
我解几句你看吧,不能说全对,起码对你有启发."道生一,一生二,二生三,三生万物......"道是宇宙和万物存在的根本和起源,有了道,才能有最开始的物质,这种物质因为有道又会产生和派生更多的物质(此物质不是指某一物质,而泛指存在的事物),以至更庞杂的物质,然后到我们这个世界."胜人者有力，自胜者强"打败别人靠力量,战胜自己才是强者,因为人最难的是战胜自己,超越...
道德经要的话我下次给你
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。...
道家的基本思想:道生一.一生二,二生三,三生万物!
不知道你看没看过这句话：若夫，吾夫子之道治天下,老子之道养性，释氏之道修心，此古今之通议也，舍此以往皆异端耳。那么夫子之道是什么？老子之道是什么？释氏之道是什么？搞明白了这三者，就搞明白了我们老祖宗到底留了些什么东东给我们。儒之中庸，夫子之道；道之无为，老子之道；佛之空灵，释氏之道。...
ooooooo原来如此
有一本书 是田诚阳道长写的 叫道教格言集 你可去看
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––– “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗 “天地与我并生，万物与我合一”– “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）– “至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名...
类似下面这样的语句，但要解释出来，不解释的不给分！！！！！！！望三思！！！！ 人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 <...
简而言之，大道即无道
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。
最经典的应该就是“无为而无不为”了，没有这句话，连道教都成立不了。当然最深也是这句话，要准确说明其意思也是不可能的。如《道德经》所讲的“道可道非常道，名可名非常名”。
这里面最麻烦的解释是什么是“为”？什么是“无为”？什么是“无不为”？现在有很多专家教授都没有标准的解释。
如果你去问道士，可能有更好点的答案。因为道家讲“知行合一”，前两个概念可以较清楚地向你说明。后一个的答...
老子的：1．阴阳思想与辨证法：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。2．以弱胜强，与世无争的处事哲学：上善若水。知人者智，自知者明。3．无为无不为的治国思想：无为无不为小国寡民。庄子的...}