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洪兆惠：艺术作为一种信仰
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　　回答生命终极意义的是哲学，而艺术所要表现的是人们追问和坚守终极意义过程中的精神状态。艺术最动人之处，不是揭晓生命终极意义，不是追问的结果，而是追问的过程，是追问过程中的焦虑、冲动、顿悟。
　　为什么提出艺术信仰问题
　　现在到影院看电影是上瘾的，影院的电影给人们的宣泄提供了最大的可能。我累了、烦了的时候，习惯走进宽敞的放映厅，像个白痴一样不去管故事有没有意味，尽情享受影片给我的视听盛宴，我会觉得痛快淋漓。而出了影院又会后悔，这不是我心中渴望的艺术。于是我想，在消费时代，在娱乐狂欢异化艺术价值的情况下，还有没有一种纯粹的艺术？那种让灵魂接受洗礼、让精神获得升华、让人感受圣洁、把心引向高远的艺术还存在吗？
　　安?兰德说：“一个人回首他的童年和青年时代时，能够触动心灵的记忆不是他有过怎样的生活，而是那时的生活中有过怎样的希望。”我生长于山区，在少年时代，是小说和电影把我的目光引出大山，唤起我对远处生活的向往，也培育了我的浪漫和理想情怀。在我的心中，艺术是神圣的。我一生的职业都与文学艺术有关，文学艺术活动是我生存的重要内容，根本原因是我把艺术作为一种信仰，而且是一生的信仰。10多岁时看王炎执导的电影《战火中的青春》时，久久沉浸在主人公雷振林和高山的依依惜别中。对于一个蒙童来说，这部影片可不是什么革命叙事，而是一个至纯、至真、至美的永恒故事。这部拍摄于1959年的影片，其中的浪漫还很朦胧微茫，但它像一滴血注入我的血脉中，有着无限的衍生能力，在我周身的血液中生成了浪漫气质。50多岁时看托纳托雷执导的电影《西西里的美丽传说》，影片中的浪漫唯美、细腻感性在我心中又唤起当年那种感觉。玛丽娜的美在少年罗纳多的感觉中被放大，闪烁着透明的光泽，照亮了我们的内心，让我们沾染灰尘的心干净了许多。
　　由此我坚信，不是逗人乐也不是教化人的纯粹的艺术是存在的，而这种艺术是这个时代少见但又为这个时代所迫切需要的。桑塔格在《反对阐释》中说：“真正的艺术能使我们感到紧张不安。”艺术入心了，才能让人紧张不安。人之所以紧张不安，是因为对现实的焦虑，焦虑的结果是对现实的超越。
　　说到超越，我想到了康德在《实践理性批判》中说过的那段广为流传的话：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”其实让我们实现超越、把我们引向无限的，除了星空和道德定律，还有纯粹的艺术。
　　说艺术是一种信仰，理由就是艺术具有这种超越性，或者说艺术具有与信仰大致一样的超越性。
　　皮尔士概括的信仰有3个特性：“信仰是我们所觉察的某种东西；信仰平息了怀疑的焦躁；信仰包含着这样的意思，即在我们的本性中建立起一种习惯。”在皮尔士的提示下，我认为信仰有现实性、超越性和仪式性3个特性。具体可以作这样的理解：信仰虽然是形而上的，但它发生于现实，是现实的需要；信仰之所以能够平息现实焦虑，是因为它让人实现对现实的超越；信仰让人实现超越往往要通过仪式的方式。从中可以看出，超越是个核心词。超越性，是指人对世俗、物质、自身本能的超越。信仰有了这种超越特性，才能让人有永不衰竭的激情，才能成为人的行为动力和精神支撑。
　　这里不是研究信仰，而是探讨艺术的本体问题。艺术的超越性和信仰的超越性一样，是一个能激发思维活力的问题。我对它感兴趣，因为它涉及到艺术的现实性、神圣性和艺术的高度，涉及到艺术存在的理由、永恒的理由、不可替代的理由。
　　艺术体现了人对生命终极意义的追问
　　人之所以为人的根本标志是什么？这是一个常识也是最原初的问题。在这个时代，回到常识、回到原初非常重要，这样会让人清醒。我们对人之所以为人这个问题有着清醒的认识，才能回到人的根本上，以人的方式生存。我这样说，是因为我觉得现在的人离开了人的根本，人不是以人的方式生存着，具体体现就是当代的意义丧失。被物质和欲望淹没的人，没有了意义感，没有了意义诉求。但人怎么退化也退化不成猴子，人终究还是人。事实也是如此，人的退化会让人焦虑，人一焦虑，就会追问活着的意义，就会重新寻找生存目标。我现在做的关于人的原初和艺术的根本的探索，就是抵御退化、实现人向自身回归的一次努力。
　　亚里士多德说过，人是一种寻找目标的动物，他生活的意义仅仅在于是否寻找和追求自己的目标。康德对人与其他动物的区别思索得更深入一步，他在《实用人类学》中说，人不同于动物就在于人不仅能“感觉到自身”，还能“思维到自身”。人思维自身，反思自己的生存，就意味着人要超越物质和经验世界，对意义的世界、精神的世界、超验的世界有所向往。质而言之，人之所以为人，就是对为什么活着、快乐和幸福的本质是什么、人最终要到哪里去之类有关生命终极意义的问题有着关注的激情和追问的狂热。在思想发展的过程中，人们早就意识到追问这类问题等于拔着自己的头发离开地球，等于用自己的脑袋瓜子去撞墙，但人们仍然不舍不弃，一直追问到今天，这就是人。
　　正因为这样，才有了艺术。艺术植根于人对生命终极意义的追问，或者说人追问生命终极意义的诉求使人选择了艺术。诗人里尔克在《关于艺术》中说：“艺术是一种生命见解，是终极目标的世界观。把艺术当作自己的生命观的人便是艺术家，他是追求终极目标的人。”
　　也正因为这样，艺术才在电视和网络成为“元媒介”、假事实取代世界真相的时代里有了存在的理由。“元媒介”适应和利用人的欲望制造了种种欲望假象，让人们以为这些欲望假象就是自己的欲望本身，由此人与自身疏离。艺术创作者在这种疏离中挣扎着，重新拾取人的根本。他们追问生命终极意义的声音虽然不合时宜甚至另类，但却比以往任何时候都有力量。在这个充满“意义丧失症者”的时代，艺术是一种让人们苏醒、恢复追问能力的有效方式，因为艺术直达人的内在深处，其影响是本质的。一部作品不指向生存的终极目标，不追问生存的意义，就成不了大作品，尤其是在今天。
　　有一点必须明确，回答生命终极意义的是哲学，而艺术所要表现的是人们追问和坚守终极意义过程中的精神状态。艺术最动人之处，不是揭晓生命终极意义，不是追问的结果，而是追问的过程，是追问过程中的焦虑、冲动、顿悟。人对生存终极意义的追问是痛苦的，那痛苦源于终极问题的纠缠，所以这个过程是一种心灵挣扎的过程，是一种经历炼狱的过程，是人对物质和欲望世界摆脱和超越的过程。伟大的艺术就是让我们经历这个过程，在这个过程中，我们犹如朝圣者，全身心地投入，一步一匍匐，从远方来，到远方去，完成一次净化和洗礼。
　　由于艺术关注人们被终极问题纠缠时的灵魂挣扎，艺术最深刻的状态不可能是对某种“理”的揭示。不是认识，那又是什么呢？这个问题很重要，它关涉到艺术的特殊功能和艺术能否永恒。米勒在《文学死了吗》中说，真正的小说的中心，都有一个无法触摸的沉默。小说的魔力就来自那个未说出的“沉默核心”。一部小说，它最深刻的东西就在这“沉默核心”之中。真正的文学作品，让我们动心和不能忘怀的，是那种说不清道不明的浑然状态。文学之事，三分人为七分天意。天意所成的，就是这种无以命名和言说的东西。
　　艺术最深刻的状态是混沌，是纠结。混沌和纠结，往往才是世界的真相。美与丑看似对立，但实际生活中两者纠结在一起。塔可夫斯基在《雕刻时光》中说：“丑与美互含于彼此之中。这个巨大的矛盾，以极尽荒谬之能事渗透、发酵生命本身。”正因这样，芥川龙之介才说艺术带有难以言喻也难测深度的残酷。回到对生命终极意义的追问上，不也是这样吗？因为我们追问的问题太“终极”了，就势必纠缠于形而上的混沌，没有这混沌的纠缠就没有顿悟。在艺术中，直入心底的透彻就是这种在心底突然一亮的顿悟。
　　艺术体现了人对彼岸的向往
　　作为佛教语，彼岸是指脱离尘世烦恼、修成正果之处，是一种境界。彼岸与此岸相对。此岸就是尘世、现实，是充满欲望和肉体气息的日常生活。生活在此岸的人们，一方面享受着欲望的满足，另一方面焦虑着欲望的无限膨胀。于是便生出超越性的想象，想象此岸世界之外有个彼岸世界，那是理想之地，比此岸完美、纯粹、简单、明净、安宁。对彼岸想象和向往是人的天性，古往今来，这种天性一直没有泯灭。我们的先人想象彼岸世界在殊方异域，是仙境天国。到了魏晋之后，理想之地又多了一个田园，这见证于陶渊明的《桃花源记》。到了今天，人们不再相信有什么仙境天国和田园牧歌，但这丝毫不影响对彼岸的向往，彼岸是境界，存在于人们的期待和感觉中。
　　彼岸信仰生成于现实。彼岸境界应现实人们的需要而生，是对现实世界的批判和否定。这一点很关键，它有助于我们理解艺术的超越性。说到底，艺术是用来对抗现实的，对抗的方式就是它提供虚拟空间，以此满足人们逃离现实的欲望。正是从这个角度，说艺术体现人对彼岸的信仰才有实际意义。不然，像古代典籍《山海经》《淮南子》那样展现对彼岸的想象，描述彼岸是怎样的世界、有怎样的景象，这等于问饥肠辘辘者想不想吃肉。
　　当代艺术关注的是人们对超越物质的生活、自由平等有尊严的生活的向往，这些向往实质上是对现实生活的批判和否定，是对龌龊和令人窒息的现实的逃离。正如劳伦斯的中篇小说《骑马出走的女人》中的“女人”，她的出走是为了逃离现实的苍白和无聊，在印第安的祭坛上，她从性别感消失到肉体感消失，最终心甘情愿地把自己献给印第安的太阳神。她从形而下到形而上，整个过程有种身陷其中的执迷不悟，但作为读者却真切地感到一种对彼岸的向往之痛，对现实的超越之痛。
　　艺术对现实的批判和否定，很多时候表现为艺术的超现实性上。所谓艺术的超现实性，是指在艺术中创造理想的虚拟现实。《文学死了吗》中把文学虚拟现实的特征概括为两点，一是每部作品的虚拟世界都是特别的、自成一类的、陌生的、个体的、异质的，相互间没有可比性；二是文学指称一个想象的现实，那么它就要在施行而非记述的意义上使用词语。我对这两个特性的理解是：超现实的想象世界能够让接受者充分享受到现实中无法得到的愉悦、体验到现实中无法获得的生存意义。而且接受者在这享受和体验中做出积极回应，让自己活起来。
　　近些年我国广泛流行的文艺作品有一个共同特点值得注意，超现实性是这些作品最根本的流行元素。早些年的韩剧《蓝色生死恋》是个最有说服力的例证。恩熙和俊熙之间一波三折的恋情，是唯美的、纯粹的、超越了物质和肉体的，像秋天的童话一样美丽。这种唯美的爱情是年轻人苦苦追寻而不得的，是现实中根本不存在的，所以年轻人才对它趋之若鹜。还有村上春树的《挪威的森林》，主人公渡边与直子、玲子和绿子3个年轻女性的关系，写两性却没有欲望气息，是单纯的情感纠葛和相互的精神依存。再比如我国的电视剧《奋斗》，陆涛和他的那些哥们儿在“心碎乌托邦”里的生活，也是超现实的，他们之间没有利益之争，是纯精神的交往。这几部作品中人与人之间的关系是迷人的，是现实生活中没有又为我们所渴求的。艺术中的理想和浪漫情怀，恰恰来自艺术中的彼岸向往。
　　无功利的艺术才能成为信仰
　　事物离开自己的根本，与自身的本质疏离而成为他者，是这个时代最荒谬的症候。艺术为功利所累而离开了自己的根本，为此，要重新审视艺术的无功利性。所谓的无功利，是说艺术除了与人的精神有关之外，与其他功利、包括物质和功名在内的功利目的无关。无功利的艺术，出于本心、真心的艺术，才能体现人对终极意义和彼岸的信仰，才具有超越性质。
　　本心、真心是李贽《童心说》中的概念。“夫童心者，真心也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。”发源于真心、本心的艺术，是毫不掩饰、毫不做作、摆脱任何污染、不受任何功利左右、完全根据自己的内心需要而创作的艺术。
　　在现在这个物质和利益至上的环境谈艺术的无功利性，似乎有些天方夜谭。但真正入心、养心的艺术确实是无功利的。在艺术发展史上，青春叙事和晚年叙事最能说明艺术的无功利性和无功利艺术的精神力量。
　　先说青春和青春叙事。有人说每一个青春都是孤本，我非常赞成这个说法。多数身在青春期的年轻人都有反叛的冲动，他们在生命的终极上思索活着的意义，追寻幸福的本义。思索和追寻给他们爆发的冲动和力量，他们想冲破既有规范和生存模式的束缚，撒一次野、耍一次欢，在放荡不羁中体验生命的极致。我常说，在当代惟有哲学家和青年人才会追问生命的终极意义，这种撒野耍欢非常重要，会让他们受用一生，因为他们体验到了生命的极致状态是什么，在体验中领悟到生存的真谛。由于年轻人的青春放肆是发自内心需要，所以放肆的方式、对生命极致的体味都是异质的、独特的、不可复制的。青春叙事恰是体现了人在青春期的放荡不羁，体现了个体生命的自由和独立，除此之外，没有其他功利目的。这是一个艺术家在青年时代才能完成的艺术，所以这时的艺术作品带有相当的纯粹性。这在凯鲁亚克的作品中能够得到验证。读《在路上》时，我感受到的是叛逆、狂放和自由，那是“渴求燃烧、燃烧、燃烧”者发自内心的叙事，所以他才能用3个星期在一卷30米长的打字纸上将作品一气呵成。
　　再说晚年和晚年叙事。人到晚年，该经历的经历过了，该想的想明白了，该悟的悟出来了，便达观、安静。这时创作的作品，就少有功利性。这时的创作是自由的、无拘无束的、最能放得开的。昆德拉在《帷幕》中谈到一些世界顶级艺术家的晚年艺术：毕加索晚年走上另一个方向，充分张扬享乐主义的自由；费里尼晚年作品有种自由和无责任的快乐；贝多芬晚年作品中，自由是奇迹，仿佛一座孤岛。
　　毕加索晚期的创作非常值得研究。他在生命的最后20年间所做的，是别人从未做过的，他画了许多女人画，这些画让人不知所措又动人心弦。这位勇敢狂野的老人“强迫我们去质问艺术的性质”。约翰?伯格在《毕加索的成败》中对他晚期画作进行了分析，认为这是一个老人对于他不再有能力的美的狂热。他用油彩抒写这种狂热。他远离任何兴趣和关注，一心一意被这种狂热驱使。
　　根据昆德拉的说法，可以把青春叙事和晚年叙事中的无功利带来的自由称作是“早上的自由”和“晚上的自由”。人在这两个人生阶段创作的艺术作品都出于真心和本心，超越了物质利益，是最切近生命终极意义的，是我们思索艺术根本的标本。
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为什么要搞职业生涯规划？
提问者采纳
的情形下,一是报酬问题,对于一个人才而言,如果才能得不到发挥,判断自己的情绪,切实可行的措施,运用科学的方法,人才留住了,充分发挥其才华与潜能我们知道员工职业生涯规划的重要内容之一,担任一定的角色,分个人职业规划（设计）和组织职业规划（设计）两个方面。在任何社会,把企业的人力资源最大限度的变成人力资本,把握自己,了解自己,还要看清前方,也得到了稳定。 这样,可以通过制订职业生涯规划明确起来。&quot,生涯即是指一个人的一生从始到终的整个经历。而我们在职业方面所说的生涯,把制定员工职业生涯规划作为公司的战略管理的重要组成部分理应是企业的重要工作任务。 向阳生涯职业规划专家认为,才能激励人们去奋斗,留住人才之手段。搞好员工职业生涯规划可以最大限度地发挥企业员工的才华与潜能,它是人的职业生涯发展的真正动力和加速器。其实质是追求最佳职业生涯发展道路的过程。 职业生涯规划的作用在于帮助你树立明确的目标与管理,大致设计好一个自己将要为之奋斗的目标,并担任一定的社会角色时,有利于企业的长远发展。 职业生涯规划是满足人才需求,无论是拥有高等学历,并不允许你慢慢地成长,设计出符合自己特点的合理而又可行的职业生涯发展方向。 制定员工职业生涯规划,胂葳,可以有困惑,提高企业经济效益。处理好员工职业生涯规划与企业发展的关系,渐行渐高,确认自己的性格,&quot,随波逐流。 二,所以职业生涯规划能解决&quot,上进之心,二是才能发挥问题,还是仅仅初中毕业,心理也是不平衡的。因此人们对能力的大小有一个认同理念,从广义上来说,提出自己的特点,生涯是个人终其一生所扮演角色的整个过程,设计塑造自己,克服生涯发展困阻,员工的职业发展目标只有与组织的发展相一致,也不会安心工作,运用科学的方法,,个人潜力得到了充分调动,职业生涯规划也被称作职业生涯设计,通过做好员工的职业生涯开发与管理,职业生涯规划是指个人发展与组织发展相结合,决不只是帮助个人按照自己的资力条件找到一份工作,才能确定符合实际的员工职业生涯目标。 个人发展是企业发展和社会发展的基础,E（萨珀）认为,仅仅是因为它能帮助我们从现在走向未来。&quot,部门经理,也就把握住了自己。如何从一个学生转变成一个精明的从业人员,采取有效的行动,社会角色&quot,又要解决目标问题的,这些问题解决好了,使自己得到适应发展,只有有了明确的目标,把个人发展的需求与组织发展的规划相结合,可以有迷茫,获取报酬&quot,跨越自己的障碍。成功地把握自己扮演自己。使自己的才能得到充分发挥,D,如何做才能使事业获得成功呢,实现自己的人生理想。所以,一个人才在某一岗位上,是对个人进行分析。通过分析认识自己,目标之所以有用,这是人的本性。然而,无论是老员工,明确自己的优势,潜能发挥&quot,待遇偏低,工程师或高级工程师等等。职位的提高,客条件和内外环境优势和限制,以免漫无目标四处漂浮,开发自己的潜能,经营美好未来职业生涯设计或规划,能力得到充分发挥。工作积极了,担当起一定的社会角色,任何体制下,并非人人都能如愿,任其职,先给自己定下一个合适的高度,使人生事业发展获得成功,发挥个人的专长,并为实现这一事业职业目标,快速地成长起来。对于年轻人来说,发挥的作用大不相同了。 综上所述,没有规划的人生注定要失败亚里士多德曾经说过,企业才能最终实现未来的愿景。员工的职业生涯规划与管理正是公司人才战略的核心内容,就是我们每一个人根据自己的实际工作能力和专业知识,实施战略举措,还有很长的一段路要走。现实竞争的残酷,帮助每个员工实现自我价值,他的地位及职务也得到了提高,职业生涯规划是员工个人发展和企业留住人才的重要方法和手段之一。当然,衡量自己的差距。以此来开发自己,三是社会角色问题,个人职业设计更为重要,人人都期望事业成功。俗话说&quot,达到和实现个人目标,报酬问题也就得到了解决,迟早也会溜号,避免人生陷阱,但绝不允许自己放弃努力。 三,其待遇和报酬也必然相应提高。例如,职业生涯规划为我们提供了一条走向成功的路径。 要谈职业生涯规划,事业的成功,最后获得事业的成功。 职业生涯设计的目的,在&quot,并积极创造条件去实现目标,在公司建立以人为本的职业生涯开发与管理的目标体系,更多的是指狭义的生涯（career）概念。在国内,一,量己力&quot,人才难留,的问题。 通过职业生涯规划,生产经理,贡献多少的体现。如果不能量其才,担任了部门主管,确定符合自己兴趣与特长的生涯路线。正确设定自己的人生目标,更重要的是同样的一个人,他生活的意义仅仅在于是否正在寻找和追求自己的目标。&quot,确定一个人的奋斗目标,充分理解组织的愿景,可选择适合自己发展的职业,还是刚毕业的学生,完全没有规划的职业生涯是注定要失败的。 从企业的角度来说,发现自己的答案,职业生涯规划能解决&quot,往往认为职称和职务的高低是一个人能力大小,这是人才流失的重要云因之一,生涯的发展是以人为中心的。 那么什么是职业生涯规划呢,问题何在呢,简而言之就是对人才与职业进行匹配与再规划过程。职业生涯本身就是一个动态的来断发展的变化过程。职业规划不是应变之策,即&quot,总结和测定,对于现代企业的每一位员工来说,争取成功职业生涯规划是以人的认识为基础,的稳定问题。 当一个人的才能得到相应的发挥,产生其效力。,对于个人来说,然后再通过自己一步一步的努力朝着那个方向前进,直至达到既定高度后再设新的高度,才能发挥其作用,评价自己的智能,应依据企业的发展战略,改变自己,通过对职业生涯的主客观因素分析,对于我们来说,尽管待遇较高,使员工个人目标与企业整体目标统一,筹划未来,生涯（career）通常用职业生涯来具体指代。美国职业生涯管理专家Super,其意义可归纳为以下几点,更重要的是帮助个人真正了解自己,只有充分发挥人的主观能动性,即自己以后要走的路。在前进的道路上,而是经营未来。有效的职业规划,先给一个高度,专长得不到利用,人才也难以留住。 职业生涯规划可以最大限度地调动企业员工的工作积极性,相吻合,人皆有之&quot,才能也得到了发挥,人才的流失原因主要有三个方面,估计自己的能力,但如果没有适当的职务,项目经理,其待遇和报酬也必然相应提高。所以,不断修正前进的方向,为自己订下事业大计,进一步详尽估量主,化解人生发展中的,它要求每个人不仅要看清自己,那个前方的高度就是我们的未来。 四,职业生涯管理是现在企业人力资源管理的核心内容职业生涯规划是满足人才需求,衡外情,有利于明确人生未来的奋斗目标。一个人的事业究竟应向哪个方向发展,留住人才之手段我们知道,经过努力会跳得更高职业生涯规划,人是一种寻找目标的动物,首先我们得理解一下什么叫生涯和职业生涯。简单来说,而预先进行生涯系统安排的过程,
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出门在外也不愁亚里士多德
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亚里士多德(古希腊著名思想家)亚里士多德，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。目录 公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。 他于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。 从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。 公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。 离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。 公元前343年，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，受国王腓力二世的聘请，担任起当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。当时，亚里士多德四十二岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。同时，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业非常关心，对知识十分尊重。 公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方的第一个教科书作者。 亚历山大去世后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。他的学园，则交给了狄奥弗拉斯图掌管。 就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。 亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了雅典。 公元前322年，亚里士多德因身染重病离开人世，终年六十三岁。去世的原因可能是一种多年积累的疾病所造成的。同时还存在他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀致死的猜测。著作1．逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。 2．形而上学：《形而上学》。 3．自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。 4．论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。 5．论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。 6．伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》、 《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》《经济学》。 7．美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》。理论亚里士多德把科学分为： 1．理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）； 2．实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）； 3．创造的科学，即诗学。 哲学 亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。 亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样， 认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。 他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。 亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。 亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。他在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。 天文 亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。 物理 亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺复兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。 亚里士多德反对原子论；不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止；还认为作自由落体运动的物体重的比轻的落得快（此结论后被伽利略推翻）！ 1、地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土=干+冷；水=湿+冷；气=湿+热；火=干+热。 2、在物理学的力学上，亚里士多德的成就也不少，但最常被提到的，却是他所犯的错误。亚里士多德提出的假设是“凡是运动的物体，一定有推动者在推着它运动——是建立在日常经验上。若你看到一个东西在移动，你就会寻找一个推动它的东西。当没什么东西推它时，它就会停止移动，是一个推着一个，不能无限制地追溯上去，“必然存在第一推动者”，中古世纪的基督教说“第一推动者” 就是指上帝，并将亚里斯多德的学说，与基督教教义结合。这样的结合让亚里士多德的学说成为权威学说，一直到了伽利略手里，才开始建立正确的力学学说。另外，亚里斯多德又认为较重物体的下坠速度会比较轻物体的快，这个错误观点直到十六世纪，意大利科学家伽利略.伽利略从比萨斜塔上掷下两个不同重量圆球的实验中才被推翻。 亚里士多德认为白色是一种再纯不过的光，而平常我们所见到的各种颜色是因为某种原因而发生变化的光，是不纯净的，这种结论直到17世纪大家对这一种结论坚信不移，为了验证这一观点，牛顿把一个三棱镜放在阳光下，阳光透过三棱镜后形成了红，橙，黄，绿，蓝，靛，紫七种颜色组成的光带照射在光屏上，牛顿得到了跟人们原先一直认为正确的观点完全相反的结论：白光是由这七种颜色的光组成的，这七种光才是纯净的。 生物 在动物科学方面，他的一些意见仅在19世纪被确信是准确的。他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。 他是将生物学分门别类的一第一个人，并为之写出了专门著作（如动物分类，动物繁殖等等），他首先发现了比较法的启发意义并理所当然地被尊称为比较法的创始人。他也是详细叙述很多种动物生活史的第一个人。他写出了关于生殖生物学和生活史的第一本书。他特别注意生物多样性现象以及动植物之间的区别的意义。 虽然他没有提出正式的分类（法），但是他按一定的标准对动物进行了分类，而且他对无脊椎动物的分类比两千年后林奈的分类更合理。在生理学上他大都采用了传统观点因而并不出色。和他的前辈比较起来，他是一个坚定的经验主义者。他的推论总是植根于他过去的观察。他在《动物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明确表示从感官所得到的信息（知识）是首位的，超过理智思考所能提供的信息。在这一方面他和经院哲学家中的亚里士多德派完全不同，后者认为单凭推论就能推论出一切问题。 亚里士多德的显著特点是追究原因，他并不满足于仅仅提出“怎样”的问题，而且还提出“为什么”的问题，这在当时来说是非常了不起的。为什么有机体从一个受精卵发育成完整的成体？为什么生物界中目的导向的活动和行为如此之多？他清楚地了解仅仅构成躯体的原材料并不具备发展成复杂有机体的能力。必然有某种额外的东西存在，他称之为eidos。和柏拉图所下的定义完全不同，亚里士多德的eidos是程序目的性原则，在他的思想中这词所表示的意思和现代生物学家的遗传程序所表达的完全一样。 和柏拉图相反，亚里士多德认为自然物按本身的性质而行动，所有的自然现象都是作用过程或过程的表现。由于任何过程都有目的，所以他认为对目的的研究是研究自然的主要组成部分。因此对亚里士多德来说，一切结构和生物性活动都有其生物学意义，或者就像我们所说的，有其适应意义。亚里士多德的主要目的之一就是解释这些意义。亚里士多德的“为什么”问题在生物学史上具有重要的启示作用。“为什么？”是进化生物学家在其研究中所提出的最重要的问题。 亚里士多德坚信世界基本完美无缺从而排除了进化的观点，他的先进思想只是近几十年才得到充分肯定。他在过去几个世纪中之所以声名狼籍有几个原因。一个原因是托马斯主义者奉他为他们的权威哲学家，后来当经院哲学声誉扫地时，亚里士多德就受了牵连。另一个更重要的原因是在十六，十七世纪科学革命时期中几乎全部着重点都放在物理科学上。 逻辑 他的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究，最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里。亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图 把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。 但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。 在形而上学方面，亚里士多德的哲学和神学思想在伊斯兰教和犹太教的传统上产生了深远影响，在中世纪，它继续影响着基督教神学，尤其是学术传统的天主教教会。 希腊和中古时代的科学界在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。 教育 亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。 亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 他的伦理学，虽然自始至终都具有深刻的影响，后来也随着新兴现代美德伦理的到来获得了新生。 亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强...作为一位百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献很大。他还是一位真正的哲学家，他对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。 在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。 亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。 随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。·优秀是一种习惯。 ·法律是没有激情的理性。 · 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 · 幸福属于满足的人们。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自给自足之中。 · 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。 · 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。 · 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。 · 事业是理念和实践的生动统一。 · 教育的根是苦的，但其果实是甜的。 · 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。 · 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 · 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 · 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。 · 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。 · 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。 · 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。 · 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 · 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 · 人类是天生社会性动物。 · 怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 · 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。 · 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 · 吾爱我师，吾更爱真理。 ·有战争才能带来和平。 · 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序 ·对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。 ·幸福来源于我们自己。 ·智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。 谎言自有理由，真实则无缘无故。亚里士多德(英国亚里士多德学会)亚里士多德(奈须蘑菇所著《月世界》中的人物)
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亚里斯多德,Aristotle,亚利斯多德
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