为何要忧道不忧贫：德行不够 钱多反成灾
叔向的教诲：修德重于积财
《叔向贺贫》是一篇有名的古文。叔向，晋国贤臣，春秋后期的政治家、外交家。他虽不曾官居高位，但以品格正直和富于才识而著称，孔子称赞他说：“叔向，古之遗直也。”
据说，叔向“美而有勇力”，栾怀子非常赏识他。栾怀子是栾桓子和栾祁的儿子，栾武子的孙子，范宣子的外孙。他乐善好施，有很多名士追随他，叔向也是其中之一。后来栾桓子去世，栾祁和家宰州宾私通，私吞家产，担心栾怀子报复，便向当时的晋国正卿范宣子诬告栾怀子，说他畜养死士，要叛乱。范宣子对栾怀子宾客众多一事向来忌惮，正好借机打击栾怀子，遂放逐他去筑城。栾怀子逃亡楚国。随后，范宣子捕杀了栾怀子的众多门客，叔向也被牵连入狱，后在祁奚的营救下出狱。
这番变故，使叔向深刻地认识到权力和财富都是“浮云”。若没有足够的德行相匹配，财富和权势有时反而会成为祸根。所以，叔向在见晋国正卿韩宣子时，便力劝他“忧德之不建”，而不要“患货之不足”。
当时，韩宣子觉得自己徒有正卿之名，物质待遇却跟不上，连跟其他卿大夫交往所需的花费都不够。叔向却向他表示祝贺说，从前栾武子做晋国的正卿，田产也很少，可他拥有美好的德行，结果他的美名传播到诸侯各国，就连戎、狄这样的少数民族都感念他。到了栾桓子，他没有继承父亲的品质，反而贪婪纵欲，奢侈腐化，按说是要倒霉的，但是凭借栾武子的美名，他得到了善终。栾桓子的儿子栾怀子力改父亲的毛病，继承祖父的美德，他本来可凭此免于灾祸，但由于受父亲的连累，他还是没有免于逃亡的命运。这是从正面说明修德重于积财的道理。
接着，叔向又以S昭子家族的盛衰来从反面劝谏韩宣子。S氏家族的崛起源于晋军主帅S克。在S克当政时期，S昭子S至就跻身晋国高层，主要从事对楚国的外交工作。公元前591年，楚庄王崩卒，楚国霸业渐衰，晋楚开始和平外交，S至就此建立了卓越的功勋，升为卿士。后来，S昭子家族又与栾书联手打击赵家。赵家被灭族后，原来赵家人占据的政治职位几乎全被S氏家族所替代。鼎盛之际，S氏一族出了“三卿五大夫”，史书称“八S”。但S氏的显赫引起了晋国正卿栾书的不满，栾书诽谤S至通敌于楚。于是，公元前574年，晋厉公下令剿灭S氏。
叔向对韩宣子说，“S昭子家族的财富有国家财产的一半那么多，他们倚仗财富和权势，在晋国横行，结果不仅S至本人被杀，他的宗族也被剿灭。这是为什么呀？‘惟无德也’，就是因为他们的德行不够呀。”
有了正反两方的对比，叔向劝告韩宣子：“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。”意思是说，您现在有栾武子一样的贫穷，我认为您也能够有他一样的德行，所以祝贺您。然后又从反面说：“若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”如果您不操心美好德行的建立，却担心钱财不足，那么我要哀悼您还来不及，还有什么好祝贺的呢？
韩宣子听后，感激涕零，拜倒在地，说：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。”意思是，我韩起本来是要完蛋的，全仗您的开导才得以保全。不但我要感谢您的恩惠，从我祖先桓叔以下的整个家族，都要感谢您的恩惠呀。
孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”大意是，君子要用心求道而不要把心思用在谋求奢华的衣食之上，君子只担忧学不到道，而不要担忧贫穷。《叔向贺贫》中所宣扬的，与孔子“君子忧道不忧贫”的教诲完全相同。
为什么要“忧道不忧贫”？首先，“道”是可以靠个人努力来求得的，一个人只要肯于修德，并坚持不懈，就有望在“道业”上有所成就，正所谓“吾思仁，则仁至矣”；而贫富穷达则属于个人境遇，是外在的，非个人之力所能控制，必须因缘际会才能达成。
孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”讲的就是这个道理。“道”以及“道”的衍生物“德”都具有“求则得之，舍则失之”的特点，所以我们应该去求。而贫富穷达之类的个人际遇，则属于“求无益于得”的范畴，这类事情“求之有道，得之有命”，求也要遵守“道”，至于能否得到，那还要看主客观环境，不是个人所能掌控的。
需要说明的是，古人所说的“认命”，并不是让人们消极地听天由命，而是一面要教人承认个人的有限性，另一面则让人把更多的心思用于可控的“求道”之上，做个“忧道不忧贫”的君子。
老子曾说：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”这种祸福之间互相依存、互相转化的观念深刻地影响着中国人。“叔向贺贫”，贺的其实并不是贫穷本身，而是说贫穷并没有那么可怕，只要善于学道，勤于养德，贫穷完全可以成为建立美德的起点。
柳宗元的劝慰：劳苦变动，而后能光明
时光演进到唐朝，进士王参元家中失火，财物被烧光。唐朝文学家柳宗元为此写了《贺进士王参元失火书》一文，堪称《叔向贺贫》之唐朝版。
一开篇，柳宗元先交代自己从朋友杨敬之处得到王家失火的消息，“始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。”随后，从“始骇”“中疑”“终喜”三个方面，一一写来。
王参元平时德行很好，“勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望”，按说，“好人一生平安”，王参元家不该遭受火灾。可火灾确实发生了，对此，柳宗元最初的情感表现就是“骇然”，这是一种自然的反应。
随后，柳宗元从祸福相依的原理出发讲“疑”：“或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。”大意是，一个人要有大作为，往往先要受点磨难，这场火灾或许就是磨炼您的吧。可是，这种祸福相依的道理，非常深奥，就是圣贤也难以确切地相信，所以我对这种说法表示怀疑。
“骇”和“疑”都是铺垫，文章的主旨还是“贺”。柳宗元认为，王参元勤读古人书，擅长文字、音韵、训诂等学问，凭他的道德和才学，早就应该得到朝廷的重用了。可是由于他家里多财，官场上的人怕推荐他会被说成接受了贿赂，所以，王参元始终不能“出群士之上”，得到官职。就连柳宗元自己也不能免俗，虽担任“天子近臣”，也怕别人“窃笑”，没敢推荐王参元做官。如今一场大火，烧掉了王家的财产，却也让王参元摆脱了多财的拖累，官场中人再推荐王参元也就没有顾虑了。这才是柳宗元贺王参元的真正原因。
最后，柳宗元引颜回、曾参的故事，再次勉励王参元，大火虽然烧光财物，但是，“君子忧道不忧贫”，对于志在求道的君子来说，物质上的匮乏又算得了什么呢？
面对现实，超越现实
从《叔向贺贫》到《贺进士王参元失火书》，我们可以看出两篇文章在思维逻辑上的一致性。这种思维的最大特点就是具有极强的超越性，即不让人完全陷于当下的利害与悲喜，而是在面对现实的同时又超越现实，用更多维的视角去寻求突破困局、提升境界的新路径。
这种超越性思维的特点就是：看人不仅要看其当下，还要看其过去，并由其过去和当下预测他的未来；看事不仅看现在的局面，还要考察造成这种局面的原因及事情未来的发展趋势。处顺境，我们要戒骄戒躁，不可盛气凌人、飞扬跋扈；处逆境，我们要坚韧顽强，不可一蹶不振、自暴自弃。总之，要保持平常心。
心态调整好了，身处顺境时内不生傲慢之心，外不逞跋扈之态，这样便可少埋祸根，进而广结善缘，种善因得善果。而在逆境中，良好的心态也能帮助我们发现机会、把握机会，从而转祸为福。这种既现实又超越的思维模式，可以说是中国古人生命智慧的一种体现。
到了宋代，范仲淹在《岳阳楼记》中称：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀正是将这种超越性思维发挥到了极致，它完全将个人的成败悲喜置之度外，而以天下人的忧乐为依归，这样的思想境界，完全没有了自私自利的想法，实乃圣贤境界。
作者：郑连根
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 摘自：光明日报 2012年6月20日
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&两龄男童溺亡贫父无力殓葬　建筑工一人养全家，生活费只剩不足百元　_新闻中心_新浪网
两龄男童溺亡贫父无力殓葬　建筑工一人养全家，生活费只剩不足百元　
.cn 日09:46 南方都市报
　　“我没有钱。”面对殡仪馆工作人员，溺亡男童的父亲憋红了脸，低下头去。昨天下午，两岁男童在白云区龙归镇一个水塘落水溺亡，他在建筑工地做工的父亲却连为他火化的钱都无力支付。
　　踩40分钟车回家闻噩耗
　　昨天下午5时许，龙归镇夏良村四社，两岁的小卿亭躺在夺去他生命的水塘边，幼小的身体上覆盖着几张蕉叶，旁边堆着他落水时穿的小衣服，几根香烛袅袅生烟。
　　两名民警接报后赶到现场。卿茂堂站在警车旁，一会儿看看躺在水塘边的儿子，一会儿又咬紧嘴唇望向天空。等他再低头时，已是满眼泪花。
　　卿茂堂今年27岁，16岁时他就离开重庆老家外出打工。2003年，儿子卿亭降生。今年年初，女儿阿凤出生后，妻子阿玲就全力照顾孩子，卿茂堂独力支撑着全家。他每天早晨5点就去永泰村的建筑工地做工，一直到晚上十一二点。
　　昨天上午，阿玲带着两个孩子在村前马路边的水塘前玩耍。上午11时40分许，发现儿子不见了，惊慌失措的她赶紧给丈夫打电话。“我一下就懵了，骑了40分钟的自行车从工地赶回来。”卿茂堂说。回家后，夫妇俩发动附近的老乡找遍了村里村外，一直到下午2时许，一位老伯才在池塘里发现了小卿亭。人们把他打捞上来时，孩子已经永远停止了呼吸。
　　600元火化费让父亲犯难
　　昨天下午5时30分许，殡仪馆的运尸车赶到现场，准备将小卿亭的遗体运去火化。但600元的火化费却让卿茂堂犯了难。
　　旁边的嫂子向工作人员诉苦说，卿茂堂6岁时，父亲就去世了，母亲又患有精神病。今年6月，哥哥不幸患病去世，扔下一堆债务和两个年幼的孩子。周围围观的人闻之无不动容。一名不知姓名的村民当场掏出几十元钱递给卿茂堂。而殡仪馆工作人员打电话请示后，现场没有收取费用，就默默地将小卿亭的遗体运走了。
　　欠房租生活费不足100元
　　卿茂堂租住的约20平方米的屋子里，除了一堆衣服、两张床、几张塑料凳以及小卿亭玩耍的两个小皮球外，再没有其它东西。卿茂堂说，房屋每月租金100元，他已经欠了两个月没给，现在家里总共只有不到100元的生活费。
　　屋门口，阿玲正在给阿凤喂奶。7个月大的小女孩显然还无法明白天天围着她“妹妹长”、“妹妹短”叫个不停的哥哥已经永远离她而去。面对记者的镜头，她一次又一次露出甜甜的笑容。本报记者林劲松
　　(线索提供：谢小姐200元)
　　丧子之痛尚在，又开始为丧葬费犯愁。
　　本报记者刘可实习生王鹏军摄
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总觉得自己有很多不足的地方，是不是贪心？
总觉得自己有很多不足的地方，是不是贪心？不管在工作，还是学习，还是生陶炙存乃诜妹大肢蛋骚活上的小事都觉得自己很多不会，开始学会抱怨自己了。
完美主义——虚幻的另一个代名词。世界上本来就没有完美的东西，就连科学赖以发展的公理，也总是有着某某假设，某某前提。 然而，完美，这样一个乌托邦式的假想，却是促进古往今来世界上许多人的源源动力。正因为有它存在于我们的心中，我们纷乱的社会才变得更加有序，我们才能被文明的铁臂推送向前。 完美固然能某种程度上代表一种圣洁，但一个总是追求完美的完美主义者，便会对很多事物感到不满，会认为他们或多或少都有瑕疵，全有非得改变的理由。 如果你要判定你是否是一个完美主义者，看看以下几个问题： （1）当你在工作的时候，别人说话或打岔时你的注意力是否会被破坏，并且由此你感到愠怒？ （2）当你在计划购物时，你是否不想理睬对你促销的人，而是去找一些你需要的信息然后再作定夺？ （3）你是否对那些随随便便的人感到非常厌恶，并且暗自批评他们对自己的生活太不负责？ （4）你是否不停地想，某件事如果换另一种方式，也许更加理想？ （5）你是否经常对自己或他人感到不满，因而经常挑剔自己所做的任何事或他人所做的任何事？ （6）你是否经常顾及别人的需求,而放弃你自己的需求和机会？ （7）你是否经常认为干任何事都是全力以赴的，却又常常希望你自己能够再轻松些？ （8）是否常常心里计划今天该做什么明天该做什么? （9）你是否经常对自己的服装或居室布置感到不满意而时常变动它们？ （10）你是否不断地为别人没能一次就把事情做好，而亲自去重做这项工作？ 这些问题，若你都回答是。无疑你与完美主义者相去不远。现在，让我们仔细分析一下完美主义者的性格特征；完美主义者的最大特点是追求完美，而这种欲望是建立在认为事事都不满意、不完美的基础之上的，因而他们就陷入了深深的矛盾之中要知道世上本就无十全十美的东西,完美主义者却具有一股与生俱有的冲动，他们将这股精力投注到那些与他们生活息息相关的事情上面，努力去改善它们，尽量使其完美，乐此不疲，但是，往往半途而废--虽然他们都是自动自发的。也许开始工作时有一股永不罢休的劲头，但后来都会衰减，原因就在于在工作过程中，不完美此起彼伏，他们根本顾及不了那么多，最后那股稳做不辍的冲动只有认输。 由于完美主义者对不完美的事物不能置之不理而作壁上观，所以他们往往轻率地订下计划，并且义无反顾地去执行。但是，隔不了多久、或者他们的计划就要完成时，他们又产生了疲倦和事不关己的感觉，因为手中有太多大多的计划要实施。这种感觉日积月累，使他们整天生活在挫折、失败，碌碌无为和忿怒的心情之中而无法自拔。 由于这种求好心态，所以完美主义者对所制订的计划所做的事情都有早日完成的愿望，而这种愿望在现实的严酷中往往不能如期兑现，完美主义者就容易发怒和激动。这也是一种不完美的面貌表情，他们会害怕旁人因这种怒形于色的表情而讨厌他们。于是，他们要极力压制这种感情，；改变这种感情，愤怒就会郁集在他们心中。抱怨他人是他们不大愿意做的，就转而怨恨自己把标准订得不够高、或者任人不贤，或者择友不善。对自己的怨恨很容易使他们陷入深深的自卑和沮丧之中。有时他们也察觉到自己订的标准过高了，但是他们与自己过不去。不愿意考虑修正自己的过高要求，而自欺欺人地说此标准是最标准的。 即使完美主义者知道别人看得出他们逊世的态度，而且他们也为此焦急，但是仍然找不到－－个最好的办法来解决他们心理上的两难：这样的矛盾心态的最直接结果就是使得完美主义者容易自责，他们对自己苛刻地要求，进而达到过分的地步，他们在过分警慎和突如其来的鲁莽轻率中摇摆不走。在这恼人的矛盾的折磨下，完美主义者不可避免地陷入了极端的紧张和焦虑之中，并且伴随一次又一次强烈地自怜自艾。 完美主义者心中有一个不灭的目标--追求完美。这个意念索绕在他们的心头，促使他们一生中都朝此奋斗不息。但是，他们给完美所卞的定义不同于一般人所说的完美，一般的人给完美下的定义是“十全十美”他们追求确定、精确的“完美”，并且他们非常仔细地注意每一事物的细微之处、有时竟达到吹毛求疵的地步。由于他们的这种态度，使得他们在处世时显得十分严谨、他们不愿意轻易地下结论，但选走某个目标时就显得十分投入，他们自认为自己的生活与别人有十分的不同一他们认为自己的生活至少大致看来是完美的·自己的人格也是无可非议的：因此完美主义者对其他人对自己的评语（尤其是无能的评语)显得过度的敏感。对待这些评语的态度也容易走向两个极端，一是完全放弃，二是神经质似的严重的自我失控。 完美主义者对众人的批评有着惊人的警惕感、为了避免事后遭人非议，他瞩在接受一个新的任务或制定一个新的计划时，往往会花很大的精力作大量的准备工作；收集各方面的信息以便自己把工作做得更好：让赞扬代替批评是他们的一贯愿望。在工作时，他们采取的方法也是经过深思熟虑的；事前大多数都从形形色色的指南丛书中搜集了很多专家的意见、或综合、或择其善者而行之。为了避免在中途节外生枝，加之求好心切、完美主义者往往都实行一些短程的计划。这样不仅逃脱了中途而废在心理上的压力，也可以尽快地看到工作的成果。这对他们来说，内心可以获得极大的愉悦；他们总是在心里默默地构思自己的计划以及实现计划的方法，以做到万无一失。当其他人或者环境因素不允许他们以自己喜爱的方式去构思和完成计划的时候，他们心中就会万分沮丧，有时甚至发出愤怒。对于他们感兴趣和认为应该做的事，完美主义者总是全力以赴。他们会认真、合理地安排自己的精力和时间，以便工作时的每一分钟都能够起到最大的作用，从而提高工作的效率和质量。他们对待工作的态度也是一丝不苟的，而且一般只要工作结束，其结果跟他们预想的都一样或差得不远。对那些他们不在乎的事情，他们却显得有些冷淡和漠不关心。 完美主义者的要求对别人来说都高了一些，因而在其他人的眼中，完美主义者的行为有些过于夸张和没有必要。他们也因此丧失了周围人的认同感；旁人对完美主义者的无法忍受或不以为然使他们经常感到困窘不安，有些计划和工作在没有开始之前就搁浅了。这种挫折感使他们忿忿不平，他们却不会因此而放弃自己的高标准，反而会把它们加之于周围的人身上。 固执的性格影响了他们的视野。完美主义者看问题一般都认为只有两面，因此有走极端的倾向。一旦他们认定了一个事实或者是下定了决心，他们就会对其他相反的意见变得相当的神经质。用顽固和专制这两个词来形容他们这时的状态毫不为过。对待别人意见的态度源于他们内心深处那股叛逆的蠢动，以及对自己本性不大驯眼的恐惧。他们希望自己正直、善良、诚乱菏俱际浯宦攫为凯力实，然而固执的本性却拉着他们率性地去做自己想做的事。当他们受挫。受批驳时，他们会怀恨在心，虽然表面上看来仍是一团和气，毫无记恨的迹象。由于追求完美的天性，完美主义者对自己相当挑剔，对别人也非常苛刻。当他在说“是”的时候，他心里却总是在想是否应该说“不”。对待一件事，他们总是再三地审查才将其放行。在谈话中或会议上，发问最多的肯定是他们。因为他们对别人和自己总是有大多的质疑。在别人限中，他们是争强好胜的，也是不可理解的。吹毛求疵的心态使得他们在评价自己或他人的时候总是不能始终加一。在他们看来，任何人离他们的最完美标准都相去甚远。 完美主义者对什么都看不顺眼，因此他们觉得完全有必要让别人知道最好的是什么、在行为上就每每伴有好为人师的倾向。完美主义者认为追求完美应该是一个人的起码人格，于是他们就会不厌其烦地教导别人该如何行事，而这些婆婆妈妈的说教只会让他们在别人心目中的地位降低，让别人感到厌烦和无法忍受。他们这种妄加批评和处处充当权威的精神使他们降到与吹牛者一样的地位。当然，完美主义者追求完美的性格也会使他能力四射，因为在决策时需要他们。他们在决策前，一定要研究所有的相关细节以做到万元一失，还会认真地衡量投资报酬率。基于对效率的考虑，他们会把每一个人、每一件材料用得恰到好处，，决不浪费时间去做无用功。有时，他们收集信息到了事无巨细的地步，诚然，此举过于耗时，然而对于正确的决策来说，确实是必不可少的。他们认为做亡羊补牢的事不如未卜先知、防患于未然。正是这种拘限于细枝末节的性格让他们的决策往往成功。 完美主义者深具领袖的气质。他们很有创造力、判断力，也勇于创新有时他们要蛮横地强迫别人跟他们作出同样的决定，或者按他们的意思做事，这样做也是对维护领袖的尊严心不可少的，虽然下属对他们作法怀有极大的不满。当其他人了解了完美主义者的性格后；只要维护完美的原则，任他做什么事都可以得到完美主义者的谅解。每当工作进行顺利时，完美主义者对自己的观点和计划总是简明扼要地交待给别人去做，别人采取怎样的工作方式他们也不愿去干涉，只要照此能达到他们预期的目的。在这种情况下，他们怀有相当的自信，而且比别人更加勤奋，心胸也较宽阔，较易信赖他人。对其他有跟他相同性格的人，他们还有惺惺相惜之意，那些出色的人受到他们与别人一样的钦服和尊敬作为领导的完美主义者是十分欣赏工作有效率而且具有魅力的下属的。在会议上。完美主义者大多时候是会议的主持者。在会前他们已做了大量的准备工作，他们不愿意浪费时间；也不愿意让会议无功而终，所以，他们显得激动和专制，但在时间和条件的允许下、他们也会给与会者足够的发言机会。闹成一团的会议场面是他们所深恶痛绝的。在对工作的重点指示和责任分派上；由于他们已掌握大量的信息，对下属了解得很充分，他们处理这类事情干净利落。在工作进行中；他们对工作进展情况的掌握和追踪一丝不苟，而且往往能够达到了如指掌的程度。 在处世关系上，完美主义者是一个相当懂得克制的人。他们不轻易地发表自己的见解，因而感情也不轻易地流露出来，在某些时候，他们看起来有些接近神秘。他们对自己有时不能控制和理智情感感到害怕，回应别人就十分谨慎，这种过度的自我紧张和自制形成一种直觉，影响他们对别人的样的决定，或者按他们的意思做事，这样做也是对维护领袖的尊严心不可少的，虽然下属对他们作法怀有极大的不满。 在对待爱情的态度上，他们对配偶要求颇高，但他们对待爱情是忠实的，而且是全心全意的付出的。正是由于用情“过专”他们很容易在爱情的旅程中受到挫折和伤害。他们是较负责的，对爱人的一切都非常关心，这显出他们的社会道德感也较强。为了获取爱人的欢心，他们往往比以往更加勤奋地工作，但在热恋时，她们却显得不太主动，有时甚至采取无所谓的态度。这缘于完美主义者不喜欢相互依赖的关系。他们认为人生最大的目标不应该放在卿卿我我之上，而应放在事业的成就之上，对过多的约会他们觉得是浪费时间以致于有些冷淡。完美主义者聪明机智。有创造力和创新意识，所以，他们不喜欢依赖于别人，对不能自动自发做事的人和喜欢依赖他人的人感到不舒服。如果有人过于依赖他们，他们就会感到包袱沉重和宝贵对间已被剥夺。为了保护自己的时间和权利不受侵犯，他们容易变得自私自利，这种性格直接影响到人际关系，也许不可多得的爱情也会因此而终结。 在社交场合中，完美主义者大致可以分为两类、一类是压制型，一类是宣泄型。压制型的人努力克制自己的感情，而很和气地对待他人，不管心里是多么的愤怒。痛苦或沮丧，他们都笑脸迎人，而他们的社交魅力也因此而辐射出来。而宣泄型完全相反。他们把对自己和对别人的失望刻在脸上，一副郁郁不乐的样子。而且易激动，易焦躁，动不动就指责别人。他们并不是没有克制自己的情感，而是心有余而力不足。无论在什么场合都是蹩眉悲伤的样子，与那种胸中燃烧着怒火而脸上仍绽开微笑的人相比，他们显得不够成熟老练，并且他们这种样子并不会换来别人的同情，反而增加旁人心中的厌恶感。 完美主义者基于自身条件较好（只是他们自己认为），所以不能忍受自己被他人忽略或看不起。他们很在乎别人对他的尊重，因为这是对他们努力培养出来的特质的认同。然而对别人给他的赞美；他们却显得不以为然，这是由于他们内心中那不断挑剔的声音在提醒他们、表面上，完美主义者对别人的赞扬会很客气地接受，毕竟别人是在恭维。而他们心里却在想这个评价与专家的水平相比，没有任何意义。况且他们想自己的目标更高，更好，根本还不曾达到。当他们成长、蜕变之时，完美主义者会很注意培养自己，很多优秀的特质就会显现出来，比如:他们事业心比较强；富有创造力，并有创新和改革的勇气，较激进，他们愿意为工作付出较大的精力。他们是健谈的，亲切、和善的、具有优秀的领导气质。他们的和善和亲切辐射到别人身上，感染别人，其他人会因为他们的自信而也信心倍增。在评价事物时，他们的价值体系是较好的，因为他们强调公正、对别人和自己，要求坦率、诚实。在比较艰难的环境和条件下，他们能够承受多种压力;而且还帮助他人、因此他们也会收获到人生的一大财富一不渝的友谊。他们对别人大公无私，对自己要求严格，能够清楚地洞悉现实。天生的洞察力和旺盛的生命力赋予在这些优秀的领导者身上，使他们大多数人成为了创新的先锋、时代的巨人。完美主义的根源，是幼儿式的二分法思维模式。
完美主义就是要求十全十美，这样的表述是毫无意义的，必须界定其背后的价值判断。
完美主义，最根本，最简单的形式是一体两面的这样一对诉求：趋近好的——远离坏的。
显然，幼稚与成熟的区别，在于好坏的判定是否符合公认的标准。所谓适应能力的核心也在于此。（这是在病理层面而论的，在愚智层面不同。）
幼儿的特征就是“非好即坏”的二分法思维。而所谓成人的世界就复杂辩证多了，当一个人意向通道失效，而更多地以幼年方式面对现实世界时，必然的结果就是，因为对好与坏进行定夺，而在趋近与逃避之间斗争，在完美与全否之间轮换。
因此，对于好坏事实的判断与公认标准的差距之大小，是一个重要的症状划分标准。
因为“完美”在事实上的不可得，但却顽固地要求完美，于是，只能以内部平衡的方式营造某种完美的假象。正因此，完美主义者通常没有适时放弃的智慧。但是，当他们再也无法在现实的冲击中，维持那自欺欺人的完美假象时，将无可避免地滑入另一个认知极端，全盘否定一切。
对于完美主义者来说，几乎没有任何进步和收获能持续地提供激动人心的满足，这样，也就不可能在他们身上发现激动人心的自我激励。因而，坚忍不拔也就不可能成为他们的风格。相反，半途而废，功亏一篑是他们的例行遭遇。（而对于追求完美主义者，善于自我激励正是他们的鲜明特征。）
正是因为完美主义，人们才能借着反省的名义，把对自己的不满意放大成自卑，然后进行讨伐，人为制造心灵世界的战争。于是，把促使自己进步的动力，变成了自我惩罚的凶手。所谓自我激励，也就是从困难中看至希望，从不完美的自我中发现自己的优点，这种人善于建立自尊自信。而“要求”完美的人，是做不到这些的。所以，完美主义者总是看不到希望，除了每天自怨自艾，自暴自弃，还能做什么呢？
于是，这些负面情绪，成了他们的生活风格，甚至，成了他们实现自我“价值”的特殊方式，所以，他们会努力去保护这种方式，不会轻易改变 。因为不能在现实的生活实践中体验自我的存在价值，于是只能在自我的内部，以“痛”的形式来证明自己还存在着。从这个角度来说，“痛苦”确实是一种价值。当现实功利得不到满足时，“痛苦”是替代品，它与满足感本质上都是提供自我确认的资粮。所以，在完美主义者来说，他们的自暴自弃和自我毁灭总是如此理直气壮，如此义无返顾。望你明白，阳！
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其他4条回答
这不是贪心而是对自记得要求过高
谁都想完善自己不贪心
是对自己要求高吧
太自卑了你。
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