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唐代著名的散文家、教育家韩愈在《师说》一文中明确指出：“师者，所以传道授业解惑也。”这句话表明
①老师教给学生做人的道理②老师帮助学生掌握科学文化知识和技能③老师既是我们的良师，也是我们的益友④老师的工作是充满闲情逸致的⑤老师如同蜡烛，点燃自己，却照亮别人A．①③④⑤B．①②④⑤C．①②③D．③④⑤
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师生交往：是学校生活的重要内容，师生关系不仅影响我们的学习质量，而且影响我们的身心发展。每个同学都希望与老师保持良好的师生关系，得到老师的关怀与鼓励，获得进步的动力。良好师生关系对我们成长的影响:①有利于身心发展；②影响学习质量；③有利于我们学习交往，掌握交往技巧。 教师工作的特点： 教师是人类文明的传递者，肩负着教书育人的神圣职责，教师对人类文明所做的贡献值得我们尊敬。&①老师是人类文明的传播者，是老师，教给我们做人的道理，帮助我们掌握科学文化知识和技能。老师被誉为人类灵魂的工程师。②教育是人与人之间心灵的沟通，是人的精神的生长和充盈。老师在我们的成长过程中发挥着不可替代的作用。③老师有一颗金子般闪闪发光的心，老师有高尚的人格。（教师的工作内容：育人和教育） 苏教版： ①教师工作最大的特点在于每天和天真纯洁的学生交往。教师在向学生传授知识的同时，他们的兴趣爱好，气质修养都会潜移默化影响学生。②教师担负着教书育人的责任，几乎把自己所有的知识都无私地、毫无保留地教给学生。③教师工作是一种特殊的劳动，更是一种富有创造性的劳动。 传统师生关系：“权威—遵从”的不对等的师生关系引发了师生交往的重重障碍。 新的师生关系： ①老师对学生要求的提高：在学习中，老师要求学生自觉、自主地学习；在班级活动中，老师让学生锻炼自我管理，学习做活动的组织者；在思想交流中，老师让学生谈想法，自我反省，自我严格要求。 ②学生对老师要求的变化：希望老师更多地听取学生的意见；给学生更大空间发挥想象力；喜欢更加平等的师生关系；希望从老师那里得到更多的尊重、信任、帮助和谅解。 ③正确对待老师的教育：尊重和理解老师；积极协助、配合老师的工作；有问题主动与老师沟通，取得老师的理解、支持和帮助；正确对待老师的表扬和批评，获得表扬不自满，受到批评不气馁、不抱怨；体谅和宽容老师，对老师工作中的疏忽、缺点，应善意提出。 新型师生关系:平等、民主、互相尊重和互助。新型的师生关系建立在民主平等的基础上。在这种关系中，师生之间人格平等、相互尊重、相互学习、教学相长。老师是我们学习的合作者、引导者和参与者，是我们的朋友。我们的成长离不开老师： ①老师带我们在知识的海洋中遨游； ②老师教导我们如何做人，如何做事； ③老师为我们扫除心理障碍； ④老师是我们的朋友，尊重、理解和爱护我们； ⑤老师是我们的榜样，言传身教，让我们受益终生； ⑥老师的工作辛苦繁重，为我们付出心血和汗水。师生交往中的几种误解：1、老师的责任就是教书育人，他们教育我们是应该的，所以我们不需要尊重他们。2、老师冤枉了我，这说明他对我有成见，我再也不愿意听他的课了，也不想和他说话。学会与老师沟通和交往：老师在我们的成长过程中起着非常重要的作用。师生关系也是我们面临的重要的社会关系。我们的教育活动是师生双方共同的活动，学会与老师沟通和交往才能保证学习正常进行。这就需要1、让老师了解①上课积极发言。②有疑问及时向老师请教。③积极参加集体活动。④多与老师直接接触。 2、在日常学习生活中做到尊敬老师： ①虚心听取老师的教诲，努力达到老师的要求。 ②感激老师的关心和教育。 ③与老师交往时，谦虚、恭敬、有礼貌。 ④关心、体谅和帮助老师。陕教版： ①尊重老师的劳动； ②对老师有礼貌； ③尊重老师的人格，维护老师的尊严； ④正确对待老师的意见和建议； ⑤完成老师布置的任务。处理好与老师的关系：①主动沟通是一切交往的前提。化解与老师的误解、矛盾，增进与老师的感情，一切从主动沟通开始。沟通产生理解，理解产生信任。 ②掌握与老师沟通的方法：a从老师的角度看问题。b正确对待老师的表扬和批评。c原谅老师的错误。 ③掌握与老师交往的礼仪：a礼貌待师b注意场合c勿失分寸教科版： ①客观认识初中时期师生关系的特点，摆正自己的位置，在追求独立自主的同时，自觉接受老师的指导。 ②正确对待老师的表扬和批评。 ③了解老师的优点和长处。 ④理解和宽容老师的缺点、过失。陕教版： ①理解老师，理解是建立良好关系的桥梁。理解老师，可以使师生关系更加融洽。 ②让老师了解你，适时地表现自己，相互了解是顺利交流和沟通的重要条件。 ③尊重老师，是消除与老师之间的隔阂和增进师生之间相互了解的基础。 ④正确对待老师的表扬和批评，是建立健康和谐师生关系的重要内容。学会与老师交流与沟通：①尊敬老师，虚心向老师学习 ②理解老师，帮助老师解决困难 ③正确对待老师的批评 ④虚心请教于老师，促进教学相长陕教版： ①不管遇到什么样的事情，面对老师都要坦诚地谈出自己的观点，让老师了解一个真实的自己。 ②有些问题要把握和老师谈话的时机。比如自己学习之外的私人问题一定要在下课以后找老师面谈或写信。 ③不强求老师对自己格外关注。 ④学学“冷处理”：以平和的心态面对老师的表扬和批评，不因老师的批评而懊恼，不也必因老师的表扬而沾沾自喜。 ⑤每位老师都希望学生能够“青出于蓝而胜于蓝”。要主动同老师探讨学习的内容与方法。 ⑥如果老师在知识的传授过程中出错，最好以委婉的方式提出来。 在与老师的交往中也难免会遇到摩擦，这就要求我们1、学会正确处理与老师之间的矛盾：①当被老师误解或与老师发生矛盾时，要学会冷静思考，通过恰当的方式与老师坦诚交流，用正确的方法解决矛盾（比如，根据当时的情况，向老师作出解释，说明情况；也可以以书面的形式把自己的想法表达出来；不能不分场合与老师顶撞；不能对老师不理不睬，背后议论老师；不能对老师产生嫉恨心理；一不能采取消极态度与老师对抗） ②当发现老师在工作中出现差错时，可以而且应该给老师指出来，这也是爱老师的表现，但态度要诚恳，方式要恰当2、理性应对师生交往中出现的对立、争执和冲突，①停止争辩，保持冷静，让情绪降温。 ②反省自己，查找自身原因。 ③陈述事实，让老师明了情况，取得老师的理解。 ④请他人帮助分析，寻找解决办法。 ⑤寻找时机，真诚地与老师交换意见，化解矛盾。 向老师提意见的技巧：1、把握时机。一般来说，老师在全神贯注地讲课或者讲话时不要打断，那样会影响老师的思路，干扰教学进度，甚至影响其他同学的学习。可以等老师把一个问题讲完，或者讲课结束之后，再找机会与老师交流。2、语气平和。我们在向老师提意见时，应用商量语气口吻，用交换意见的语气进行。不能不尊重老师，甚至让老师在学生面前丢面子。3、坦诚相待。在提意见时，应该客观地表示自己的态度，说话要有分寸，力求阐明自己的观点，不把自己的观点强加于人。4、方式恰当。可以把自己的意见和想法写成信或者字条寄给老师，也可以通过日记、周记等方式表达自己的担心和主张。
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2033035430836983654979153276197韩愈在《师说》中阐明向比自己年长的人学习的句子_百度知道
韩愈在《师说》中阐明向比自己年长的人学习的句子
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生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
闻道有先后
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出门在外也不愁韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是
/直言诗人忠君报国的信念的诗句是：
。以景来寓前途坎坷难料的句子：
。它与李白《行路难》里的“
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韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是
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。”有异曲同工之妙
韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是
/直言诗人忠君报国的信念的诗句是：
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。”有异曲同工之妙
提问者：zkye
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欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
回答者：teacher096
1.欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
2.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
3,欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山
回答者：teacher073
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。[1]
重：chóng
瘴：zhàng
中唐文学家诗人韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。
潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥，那路途的困顿是不言而喻的。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈此时，悲歌当哭，挥笔写下了这首名篇。这首诗和《谏佛骨表》珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义。
韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。前四句写祸事缘起，冤屈之意毕见。首联直抒自己获罪被贬的原因。他很有气概地说，这个“罪”是自己主动招来的。就因那“一封书”之罪，所得的命运是“朝奏”而“夕贬”。且一贬就是八千里。但是既本着“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”（《谏佛骨表》）的精神，则虽遭获严惩亦无怨悔。
三、四句直书“除弊事”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨 ，富有胆识。尽管招来一场弥天大祸，他仍旧是“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚直不阿之态。五、六句就景抒情，情悲且壮。韩愈在一首哭女之作中写道：“以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。”可知他当日仓猝先行，告别妻儿时的心情如何。韩愈为上表付出了惨痛的代价，“家何在”三字中，有他的血泪和愤怒。
后两联扣题目中的“至蓝关示侄孙湘”。作者远贬，严令启程，仓淬离家；而家人亦随之遣逐，随后赶来。当诗人行至蓝关时，侄孙韩湘赶到，妻子儿女，则不知尚在何处。作者在《女挐圹铭》中追述道：“愈既行，有司以罪人家不可留京师，迫遣之。女挐年十二，病在席。既惊痛与其父诀，又舆致走道撼顿，失食饮节，死于商南层峰驿。”了解这些情况，便知“颈联纯作景语”、“境界雄阔”之类的赏析并不确当。颈联上下句各含两个子句，前面的子句写眼前景，后面　的子句即景抒情。“云横秦岭”，遮天蔽日，回顾长安，不知“家何在”？“雪拥蓝关”，前路险艰， 严令限期赶到贬所， 怎奈“马不前”！
“云横”、“雪拥”，既是实景，又不无象征意义。这一联，景阔情悲，蕴涵深广，遂成千古名句。作者原是抱着必死的决心上表言事的，如今自料此去必死，故对韩湘安排后事，以“好收吾骨”作给。在章法上，又照应第二联，故语虽悲酸，却悲中有壮，表现了“为除弊事”而“不惜残年”的坚强意志。
此两句一回顾，一前瞻。“秦岭”指终南山。云横而不见家，亦不见长安：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”（李白诗），何况天子更在“九重”之上，岂能体恤下情？他此时不独系念家人，更多的是伤怀国事。“马不前”用古乐府：“驱马涉阴山，山高马不前”意。他立马蓝关，大雪寒天，联想到前路的艰险。“马不前”三字，露出英雄失路之悲。
结语沉痛而稳重。《左传·僖公三十二年》记老臣蹇叔哭师时有 ：“必死是间，余收尔骨焉”之语，韩愈用其意 ，向侄孙从容交代后事 ，语意紧承第四句，进一步吐露了凄楚难言的激愤之情。
从思想上看 ，此诗与《谏佛骨表》，一诗一文，可称双璧，很能表现韩愈思想中进步的一面。就艺术上看，这首诗是韩诗七律中佳作。其特点诚如何焯所评“沉郁顿挫”，风格近似杜甫。沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：笔势纵横，开合动荡。如“朝奏 ”、“ 夕贬”、“九重天”、“路八千”等，对比鲜明，高度概括。一上来就有高屋建瓴之势。三、四句用“流水对”，十四字形成一整体，紧紧承接上文，令人有浑然天成之感。五、六句跳开一笔，写景抒情，“云横雪拥 ”，境界雄阔。“横”状广度，
“拥”状高度，二字皆下得极有力。故全诗大气磅礴，卷洪波巨澜于方寸，能产生撼动人心的力量。
此诗虽追步杜甫，沉郁顿挫，苍凉悲壮，得杜甫七律之神，但又有新创，能变化而自成面目，表现出韩愈以文为诗的特点。律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。好在虽有“文”的特点，如表现在直叙的方法上，虚词的运用上（“欲为”、“肯将”之类）等；同时亦有诗歌的特点，表现在形象的塑造上（特别是五、六一联，于苍凉的景色中有诗人自我的形象）和沉挚深厚的感情的抒发上 。全诗叙事、写景、抒情熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚。[4]
首联写因“一封（书）”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥，何异于发配充军？
颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨，韩愈之刚直胆魄可见一斑。目的明确，动机纯正，后果怎样，终亦不顾。此联有表白，有愤慨，而表达却颇为含蓄。“肯将衰朽惜残年”，大有为匡正祛邪义无反顾的勇气。
颈联即景抒情，既悲且壮。谪贬赴任，“其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下”，可谓悲极。前瞻茫茫，雪拥蓝关，马也踟蹰起来。“马不前”抑或“人不前”呢？李白在天宝三年（744）因玄宗疏远而上疏求去，曾作《行路难》述志，其中就有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”一联，亦写仕途险恶，不过，韩愈比之李白，境遇更为惨烈。韩愈仿此联所作，有异曲同工之妙。本联借“秦岭”、“蓝关”之自然景色表述了自己的愁苦悲戚心绪，同时也蕴含为上表付出的惨痛代价。这两句，一顾一瞻，顾者为长安，因云横秦岭，长安已不可见，“龙颜”难以再睹；瞻者乃潮州，奈何为蓝关大雪所阻，前程曲折坎坷，不敢多想，“马”固不能“前”，“人”却能“前”乎？英雄失路，于此可知矣！
尾联很有“虽九死而不悔”的态度，也含有蹇叔哭师的悲切，抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。
全诗容叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。
韩愈《论佛骨表》是一篇正气凛然的名文。文中说：“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御褛以观，升入大内，又令诸寺递迎供养。——百姓何人，岂合更惜身命？焚香烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断骨脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。——佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，巨不怨悔。”这首诗和这篇文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义。
前两联写“左遣”，一气贯注，浑灏流转。“贬”的原因是“奏”，“奏”的本意是为国“除弊”，可见“贬”非其罪。然而“朝奏”而“夕贬”，处罚何其迅急！一贬就贬到“八千”里以外，处罚又何其严厉！那么“九重天”虽高而不明，也就意在言外了。第三句理直气壮地声言“欲为圣明除弊事”，表明并未因受严谴而有丝毫心，其刚正不屈的风骨宛然如见。“朝奏”与“夕贬”、“九重天”与“路八千”、“圣明”与“衰朽”、“欲……除弊事”与“肯……惜残年”，强烈对比，高度概括，扩大和加深了诗的内涵。
回答者：teacher084
作者: 李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。
行路难，归去来。
　　【按】古乐府《杂曲》旧题
　　【乘舟】伊尹受汤聘前，曾梦见乘船经过日月旁边。
　　【社】古二十五家为一社
　　【弹剑】战国时齐公子孟尝君门下食客冯谖曾屡次弹剑作歌怨己不如意。
　　【贾生】洛阳贾谊，曾上书汉文帝，劝其改制兴礼，受时大臣反对。
　　【拥彗】燕昭王亲自扫路，恐灰尘飞扬，用衣袖挡帚以礼迎贤士邹衍。
　　【归去来】指隐居
回答者：teacher084
《行路难》
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
１、珍馐：名贵的菜肴。
２、垂钓坐溪上：传说吕尚未遇周文王时，曾在?溪（今陕西宝鸡市东南）垂钓。
３、乘舟梦日边：传说伊尹见汤以前，梦乘舟过日月之边。合用这两句典故，是比喻
??人生遇合无常，多出于偶然。
金杯里装的名酒，每斗要价十千；
玉盘中盛的精美肴菜，收费万钱。
胸中郁闷呵，我停杯投箸吃不下；
拔剑环顾四周，我心里委实茫然。
想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川；
要登太行，莽莽的风雪早已封山。
象吕尚垂钓?溪，闲待东山再起；
又象伊尹做梦，他乘船经过日边。
世上行路呵多么艰难，多么艰难；
眼前歧路这么多，我该向北向南？
相信总有一天，能乘长风破万里浪；
高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
??“行路难”多写世道艰难，表达离情别意。李白《行路难》共三首，蘅塘退士辑
选其一。诗以“行路难”比喻世道险阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生
的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施
展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
??诗开头写“金樽美酒”、“玉盘珍馐”，给人一个欢乐的宴会场面。接着写“停
杯投箸”、“拔剑四顾”，又向读者展现了作者感情波涛的冲击。中间四句，既感叹
“冰塞川”、“雪满山”、又恍然神游千载之上，看到了吕尚、伊尹忽然得到重用。
“行路难”四个短句，又表现了进退两难和继续追求的心理。最后两句，写自己理想
总有一天能够实现。
??全诗在高度傍徨与大量感叹之后，以“长风破浪会有时”忽开异境，并且坚信美
好前景，终会到来，因而“直挂云帆济沧海”，激流勇进。蕴意波澜起伏，跌宕多
回答者：teacher084　您现在的位置：&&>>&&>>&&>>&观百家讲坛康震老师《唐宋八大家》之韩愈后读《师说》有感！（原创）正文
观百家讲坛康震老师《唐宋八大家》之韩愈后读《师说》有感！（原创）
观百家讲坛康震老师《唐宋八大家》之韩愈后读《师说》有感！（原创）
作者/编辑：读后感
　　[]&&&&观百家讲坛康震《唐宋八大家》之韩愈后读《师说》有感！
&&&&&今天看了百家讲坛康震老师《唐宋八大家》之韩愈，再次拜读韩愈的千古名篇《师说》，颇有几分，写出来跟大家一起，。
&&&&《师说》里有几个观点：
&&&&1、古之学者必有师。开篇的这一句，我是觉得表达了一个观念，就是：人非&生而知之&而是&学而知之&。不知道你有没有过这样的，就是有很多经常会说，我是学某某的，你说的这个不适合我。我对这种说法是很不以为然的。因为人都是学而知之，不存在适合不适合的问题，只有你学不学的问题。可以这么讲，你有能力去学任何一门专业，只不过的时候你只能一个专业来读而已。
&&&&2、接下来谈到：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。主要批判不重师道的态度和耻于从师的不良风气。从《师说》中谈到的这点，就是说古时候的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师为耻。圣人能跟从老师请教，我觉得这种圣人就是有那种&空杯&的心态，否则你自己本身就是个满杯，还能学得进什么东西呢？所以，良好的&空杯&心态是一能不断进步的条件之一。
&&&&3、以孔子为例。引出&弟子不必不如师，师不必贤于弟子。&这点个人觉得也是很重要，有些人好为人师，但是他们意识不到&弟子不必不如师&。在现代的中还不只是老师之于弟子，甚至有很多人以为以前不如自己的同学，过了若干年之后那同学还是不如自己。《师说》告诉我们，老师与弟子是辨证的一种关系，现在的老师将来可能是别人的弟子，现在的弟子将来也可能是别人的老师。
&&&&我觉得在各个求学的莘莘学子都将成为我们国家未来的栋梁，这些《师说》中的还是对我们有很好的指导作用的。除此之外，我还觉得不能读死书，学也不能死学，要活学并且要活用。看了百家讲坛康震老师的《唐宋八大家》之韩愈部分，也才有机会来重温这《师说》。老师讲授的目的不只是让我们了解和知道，而是让我们掌握和理解，并且要和自己的实践相结合，也就是学以致用。大多数的学生都是听的时候很有道理，但是讲授完课程之后如果你让他来说一说，他们就没有任何的见解。所以我认为：我们的莘莘学子要把握这个线:学-思-用。老师讲，我们认真听，老师讲完我们要经过自己认真的思考和加工，最后再通过以后的实践来表达出来最终完成对和国家的贡献，这才是教育真正的目的，《》()。可以这么讲，对于康震老师对于唐宋八大家的讲授，如果只观看不思考等于白看，只思考不运用等于白思考。
&&&&最后需要阐明一点，韩愈说： 师者，所以传道受业解惑也。也就是说，老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。首先是传道。道是什么呢？从字面意思就是道理。但是我觉得作为一个老师，首先就要有德，这里面得道，最好解释为，道理。我为什么要强调这个&道&的道德方面的意思呢？因为我们的社会所有的人都是由老师教出来的，因为&古之学者必有师。&。那首先老师本身就要有德，甚至说老师就是要德才兼备。否则，老师本身就无德，怎么能教出德才兼备的人才呢？这几天某大型门户网站爆出：某大长贪污受贿，某大学常务副书记涉嫌贪污受审等等，我们不免要深思：难道这些大学校长不是我们的学校培养出来的所谓&杰出&人才么？他们是人才么？他们有德么？如果我们培养了很多年培养出来的人才都是无德之才，那只能是对社会造成更大的危害，这样的&人才&还不如他们&无才&。
　　综上所述，我们的未来需要的是更多的德才兼备的老师，这样的老师教出来的学生才会是德才兼备的人才。从《师说》联想到我们的教育，联想到我们的教育，联想到我们对学生的德育教育，只有让高尚的品德从小学生起就开始写入他们的幼小心灵，我们的社会就会越来越好，违法犯罪才会越来越少，贪污腐败就会越来越少！
【原文】& 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。& 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：&彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。&呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！&圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：&三人行，则必有我师&是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 & 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】& 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。& 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?&
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称&老师&称&弟子&等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：&他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，
则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。&哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪
啊！ & 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：&几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。&所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 & 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他
　　〔观百家讲坛康震老师《唐宋八大家》之韩愈后读《师说》有感！（原创）〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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