【洪雅历史文化】_洪雅吧_百度贴吧
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【洪雅历史文化】收藏
曾家园始建于清代中期，改建于民国16—26年（）。该园主要以建筑物为主。建筑物又以楼台居多。气势恢宏、取象典雅就是待柳江那
建于明万历至天启（公元年）。现存修文塔为清嘉庆十八年（1813）重修。待余坪
非物质文化、（一）、洪雅台会历史沿革1、起因概况洪雅台会起因于“娱神自娱 ”的“酬神赛会”民俗。洪雅地处偏隅，属大山区农业县，因历史上兽害频仍，瘟疫流行，而诞生了神秘的酬神赛会信仰，以祀神建庙为积善的民风根深蒂固。现存于洪雅台会博物馆的石建筑山神庙里的石刻说：“从来作善古之常矣，大有丰年。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此境年年禾苗遭野物扰害，民等爰约众姓重修石庙一座三台。妆隽金身每岁祀典，以除毒害。禾苗茂盛，保境平安。是为序。道光十六年又五月十二日”。古代木刻版《洪雅县志·风俗》说：“元夕张灯放花结采，聚歌儿演戏剧，田家为青苗赛，箫鼓常达旦。”“元宵节自九日至此夜办灯火，唱采茶、纺棉等歌，跳狮子龙马诸戏，名曰闹元宵。城中三年建醮，设灯会尤极华靡。又祀青苗神，盖社公也。”“二月初三祀文昌，遂有娱神演剧者。三月上巳祀三霄神，盖古者祀高谋意也。四月八日作浴佛会。十五日祀炎帝，五月十三日传关帝单刀会。二十七日传城隍神诞。皆演剧极为烦嚣。六月二十一日祀晋德阳令许逊，二十四日祀隋眉山太守赵昱，七月八日祀唐巴川令赵延之，商贾辐辏货物云集，自一日至十日方罢......"以上所辑的洪雅人民历史上崇拜神灵风俗的记载都说“酬神赛会”要演戏办会。会有灯会和地会两种，都以“酬神赛会”娱神自娱为目的。“城隍”一词原指城墙和护城河。洪雅人民把城隍“人格化”奉为“城隍神”，是因为洪雅人民对城隍特别崇拜的原因。《洪雅县志·祥异》记载说：“城隍祠城北隅，明正德元年知县卢庠建。”“正德元年，花溪虎为患，邑令卢庠斋沐祷于城隍祠，目祠之卑秽，告曰：虎为害咎归谁何？神能缉之，当为更祠。数日，虎自毙者九。明日，山僧普镜，以山中二虎自食毙报。不旬日，乡人王南获二虎献其皮。又不浃旬连得数虎。通前者九，虎患遂息。令卜吉迁建祠城北隅。洪雅人民对壁山神赵延之，洪川神许逊的崇拜也是因为他们有功于人民。壁山祠石刻记载：“唐武德间獠乱，太守赵延之整师御敌于六瀛山，六战六捷平定獠乱，人民重获安定。”同样在洪川祠殿堂硕大的柱子上，即木而刻的楹联是：“治水明农功追大禹，捍灾御患泽被生民”（图5），记载下洪川神许逊的治水功绩。神本是人造的。洪雅县高峰石刻区摩崖造像题记说：“神不拘尊卑，敬之因灵也。无论大小，因人而兴。”《国语·鲁语·展禽论祀爰居》说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也不在祀典”（图6）。洪雅人民“酬神赛会”民俗同《鲁语》一样，纪念的是保护人民，造福人民、根植在人们心灵上的“神”。“酬神赛会”只是人们崇拜自然，敬畏神灵的一种表达方式。2、形成年代洪雅台会是从原始的“地会”“灯会”演变升华而来。据新修《洪雅县志》资料记述：“每年正月初九至正月十五，县城各行业都要办灯会。大部分地区有扮地会的传统风俗，民间传说撵瘟神。地会不需要台子，也不需要找扎，夜间妆扮成一出戏在地上表演，实为坝坝戏。解放初尚有将军、止戈、三宝等地区留存，以后逐步淘汰不见。会场随意选在乡间村头的集中地。剧情简陋，祖辈口传。扮演者均为男角。扮演土地公公，山神，谷父、蚕娘、仙女、乞丐和野物形象，以民间打击乐器伴演。伴唱山歌、灯歌曲调，表演粗犷的摔跤，象征驱打野物。伴唱分男声女声，有独唱、男声合唱、女声合唱、对唱、齐唱，嬉笑说白，打闹，场面热烈，生活情趣极浓。地会结束，人们各自打着火把，沿山野田地小径，前呼后拥狂欢追逐，一路喊打野物而去。县城的灯会，则请巫师、羽士们表演“上表”“燃树灯”“供烛祈年”“雷火逐瘟”等。雷火用松香粉撒在蜡把烛上，是非常严肃的神秘民俗文化。“灯火”神秘文化，源自“火崇拜”。汉代传入中国的佛教把灯火比神威，传播“灯火可破世间黑暗，消除众生苦难”。而传佛祖释迦牟尼神变服魔于西历12月23日这天，刚好也是夏历的正月十五日。唐代崇佛。唐玄宗遂定此日为元宵节。但无论是否，“元宵节”早已成为华夏民族“崇拜火”的习俗。《洪雅县志》“元宵节办灯火”中的“火”就是“雷火逐瘟”。灯会和地会，原初大体如此。台会具体起源于何年代，虽然无从考查，但台会是灯会与地会（早期戏剧）的结合，这一点可以肯定。洪雅建县于隋开皇十三年（593），其时民间灯会、地会风俗已盛行。上元观灯在唐宋已成民俗。到了明代，元宵闹灯而同时又进行戏曲演出活动。《洪雅县志》“元夕张灯放花，结彩棚，聚歌儿演戏剧，箫鼓常达旦”的记载，证明人们那时已经又观灯又看戏了。或许是因为人们觉得看灯和看戏分开，顾此失彼未免遗憾。于是睿智的民间艺术家们便萌生了融灯会和戏剧为一体造型的念头。传说明代著名工匠王光斗提议并设计出一个既是灯又是戏的、能够移动的小戏台造型，找个娃娃来扮剧中角色，按照剧情需要来布置灯景，然后抬着游街，便利群众观赏，艺人群起响应。正因如此，既方便又简单，不需花很多钱，就可以满足人们精神需求的“台会”，应天顺人地兴起来。尔后在实践中，不断加工改造，逐渐而成今日的台会。今天在三宝、余坪、花溪等地民间艺人制作台会前，仍保留着祭祀王光斗祖师爷的习俗。明代嘉靖年间出版的《洪雅县志》有元宵节、文昌庙会、三霄神会、壁山神会、炎帝会、洪川会、城隍会、关公会、浴佛会、土主会等诸多“酬神赛会”的记载，作为“半灯半戏，群众喜闻乐见的台会”已在明代形成的旁证，亦毋庸置疑。3、传承发展洪雅台会，自明代以来，民间艺人把“酬神赛会”的一些特写镜头画面如抬菩萨游行，结采棚演戏剧、燃树灯、雷火逐瘟，驱打野物等融汇一体搬上小舞台，成为活雕塑造型的艺术客体后，深受群众欢迎。台会的灯景，戏剧人物造型，花团锦簇地展示在人们的眼里，铭刻在群众心中成为“美”的化身，流传下“花一朵会一台”的民谚。洪雅在明代设6乡，清代设5乡29党。清代场镇集市共33个。县城办台会，乡党也办台会。庙会成集市，至今仍沿用旧名的还有东岳、观音、高庙等场名。洪雅台会保持着特有的历史传统和社会生活传统之根，因而能在传统的民族文化百花园里盛开不败。（二）、台会现状洪雅台会自1981年恢复，1985年洪雅县人民政府正式命名为“洪雅五月台会”后，经过民间艺术家们精心的设计创造，已发生质的变化。进入21世纪，应用电子科技遂更臻完善，成为巴蜀民俗艺苑里璀灿夺目的奇葩。过去县城区的台会制作以灵巧简便为根。每年正月初九到十五，7个晚上都出台会。每夜只有7—8台，但各台每夜的内容都不同。台会戏剧内容变了，灯景、道具要随戏剧要求变化、新制，好在是用纸扎糊，台面不大，半天即行。其照明设置，分台会照明、游行照明。台会景观照明用蜡烛、油灯窝子，点在背光屏和纸扎的亭、台、楼、阁及彩灯里，而舞台上的桌、案、几和扮演人手头的道具壶、扇等，都要点灯以供采光用。游行照明用“蜡把烛”。蜡把烛是用刀劈破大竹竿子一端为3—5片，用草纸条交叉编织竹片成烛浸油而成。出会时火炬高举， 10余米空间明如白昼。在台会景观灯光辉映下，扮演人的颦笑倩影，清晰在目。现今台会，使用现代雕塑艺术、纸扎艺术、剪纸艺术、绘画艺术、舞蹈艺术、建筑艺术造型，用民乐艺术伴奏，用汽车运载。用电子技术控制灯光。台会舞台，从旧日用八仙桌、木床1—2平方米增到20余平方米，融声、光、动于一台，把古老的民间故事、神话、戏剧场景化入如梦如幻、云霞缥缈、流光溢彩的蓬瀛仙境，给人以无垠的遐想和美不胜收的享受。1990年，四川省人民政府以（川编发〔号）文件批准建立“洪雅民俗台会博物馆”。 2007四川省人民政府 公布《洪雅台会》为省级非物质文化遗产。
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