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虫洞怎么理解,空间的大概意思,时空扭曲是什么意思 在哪可以找到 时光倒流是怎么回事
我从以前就整不明白 毕竟爱因斯坦的相对论太笼统了,...想想一个时空隧道怎么可能出现在空间当中 事情的结果会发生在原因之前?到时候你所认识的人 没有你对他的记忆 那么他还是你所认识的人么?~ 那你残存的记忆在那并没有发生 那你是假的记忆?今天想不起来那么多..以后会追问的 还比如 某某死了,但用他的细胞制造出一个某某一模一样的身体,植入他的记忆 和拥有他全部的习惯 那某某还是某某吗....请细细理解我的意思~~
某某还是某某，因为肉体为代表，记忆移植，只是一种转移，一种延续或转嫁。时光倒流是在时空扭曲时发生，不过，在代表结果时，这种空间扭曲现象会恢复，不能导致结果发生，否则将改变历史。因为空间中已存在的便是物质最终态。
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依现在的理论来说时光倒流是不可能的。那只是科幻的作品。自然上述的就不必讨论。（即使某天真的有了，你也是看不着的。（我也纳闷，如果真有时光倒流，回到过去等为何我就没有看见一个未来的人。）爱因斯坦的相对论不笼统，只是网上介绍不详细。你可以专门买个书。
“植入他的记忆”
那也是不可能的。我想要想“长生”得靠干细胞。（具体的想法就不说了）还有这一切都是基于我的学习，基于现有理论。不对的地方，海涵。若是理解错你的意思也，海涵。
一种观点是虫洞就是有黑洞与白洞相连形成。时间与空间相对独立存在合称时空。质量较大的天体周围因为万有引力太大，会导致时空扭曲，如水星轨道不是一个闭合的圆圈。根据相对论，当速度达到光速97%以上质量会增大极多，导致时空扭曲，当该物质以该速度运行时，他所跨过的距离实际上已超过三维空间内的距离，也就可以认为实现超光速运行，这样，该物体内流逝的时间要比四维空间要少，当以同样速度返回出发点时，消耗的时间就比出发点所在三维空间少，既实现了时光倒流。当然仅停留在理论上。
所谓的虫洞就是“爱因斯坦－罗森桥”，广义相允许这样连接不同时空的“桥”，通过它来快速到达目的地，甚至用两个虫洞（一个相对起始位置静止一个相对目的地运动）就可以时间旅行！虫洞扭曲时空是把时空比做二维的面连接远离的两点的距离比它们之间直线距离还短的。你说的你理解不了弯曲时空，其实你要问我现实时空弯曲怎样的我怎么回答？我们理解某东西：1我们对那个东西有经验（见过、闻过、听过、或者对一系列规矩接受）。2对先验的默认（1+1=2）。你想理解是你想构建它图像在大脑还是只了解它的性质（某些东西是不能清晰的想像的只能理解其性质，粒子自旋你理解吗？它可以用现实的东西类比吗？其实只是数学上的性质而已）。时间旅行上面有一种办法，关键是“等时”你要破除牛顿时代绝对时间观念。即时间的相对性（非常关键）。在时间简史上面提到关于解决时间旅行后的“外祖母悖论”选择性历史和协调性历史！还有相对论目前来说还是一座难以逾越的峰碑。并不是你说的那样！还有后面的问题很多人们还不了解？而且单纯的自然语言解释不清。好了手机上很难打得！有些遗漏不足错误还请见谅！如有讨论请留言！
时间旅行，人们长久的梦――千万不要晕,慢慢看完（1）改写历史在美国作家罗伯特·西尔弗伯格的科幻小说《绝不通融》里，二十八世纪时空保卫局的首脑马勒毫不留情地将数千名时间偷渡者送到月球上去禁闭，以防止他们所携带的病菌作乱，因为这一时代已经消灭了疾病，人们也相应丧失了对于任何病菌的抵抗力。当时人们还不能够进行双向时空旅行，可是，有一天马勒却意外地发现一个偷渡者使用的是双向时间装置。他好奇地摆弄这个装置，结果被送到过去一个可怕的时代。他好不容易才利用同一装置回到二十八世纪，却被时空保卫局的自动追踪器盯上了，被送往局长室，而坐在局长位置上的正是马勒，这个“绝不通融”的人自然会把任何偷渡者送往月球。可这个轮回究竟是怎么开头的呢?成了偷渡者的马勒百思不得其解。（2）自我定位读读美国作家罗伯特·海因莱恩发表于一九五九年的科幻小说《“你们这些回魂尸——”》是有益的。作者设想一九九三年位于美国洛基地下城的时空劳工总部的一个工作人员(“我”)，利用美国制造的座标变换器来到一九七○年的纽约，结识了一个写忏悔故事的人，他二十五岁，本来是个双性人，当姑娘时的名字叫珍妮，未婚而有孕，生下的女婴被谎称为其叔的人偷走了，自己却动了手术变成男性。“我”答应帮助“未婚妈妈”找到玩弄过并抛弃了她(他)的男子。于是他们来到一九六四年的时空，“我”从医院的育婴室里偷走了婴儿，将她送到一九四五年的一家孤儿院。然后，“我”又到一九六三年的时空里找到了那个玩弄珍妮的男子，将他送到一九八五年的洛基地下城，要那儿的军士招募他参加工作。最后，“我”回到一九九三年的总部休息，说明“我知道我是从什么地方来的了”——原来，“我”就是珍妮!不仅如此，“我”也是一九四五年那家孤儿院里的婴儿、一九六三年那个未婚而受孕的姑娘、一九七○年那位写忏悔故事的男子。更有甚者，“我”同时是窃走婴儿的“叔叔”，是玩弄了珍妮的男子，是被押送到一九八五年的洛基的那个家伙。因此，在角色的意义上，我既是母亲、父亲，又是儿子、女儿。这些矛盾纠葛，都是在“我”所扮演的不同角色之间发生的。荒谬固然荒谬，但是，“我知道我是从什么地方来的了——可是你们是从什么地方来的呢，你们这些回魂尸?”加了着重点的引文，是作者借主人公之口的发问，答案自然是要由读者来作出的。（3）互相作用在时间中旅行的人，很可能会遇到以往的自己、将来的自己，作为第三者观看甚至干预以往的自己同周边环境的互动，或者作为第三者窥见甚至干预将来的自己和其环境的相互作用。而这样做本身是否会影响到现在的自己呢?美国作家罗恩·克拉特的《逆时旅行寻根记》则描写莎蕾·坦布鲁克小姐租用时间机器人“螺蛳壳”，带上男友蒂姆，回到过去的时空里探宝。当他们发现了藏宝的地点之后，再回到现在的时空里来探寻。这些作品都肯定不同时代的自我相互影响的可能性。以上分析中所说的“自己”，也可以替换为“他”，换言之，我们同样可以进入过去或未来的时代旁观甚至参与当时的人们的生活，这样做本身会不会改变当事人的命运呢?诸如此类的问题，对于在高度理性的教育下成长起来、充满务实精神的人来说，自然不成问题，因为它们目前根本不存在；但是，二十世纪高科技以及科幻小说所熏陶出来的新一代人，熟悉这类问题并且对它们津津乐道，就没有什么好奇怪了。（4）时空漏洞南斯拉夫作家戈兰·赫德克的科幻推理小说《戒指》却是别具匠心的。作者回避了时间旅行的具体手段，却利用时间旅行的可能性构想了这样的情节：主人公“我”作为科学家，不仅拥有并能驾驶时间机器，而且利用新技术五分钟内就在计算机帮助下学会了古荷兰语，回到十七世纪，在调味品与黄金等值的阿姆斯特丹，以一品脱的干胡椒就换得了一枚钻石戒指，将它带回二十世纪。“我”不愿在寻找新的珠宝商这件事上费心思，于是总是去找同一位珠宝商，只不过每次都比前一次提早一小时，这样，对“我”来说，这位珠宝商自然是熟悉的老交情，而对珠宝商本人来说，来买戒指的“我”每次都是新顾客。而且，“我”每次来，都是买同一种(准确地说，是同一个)戒指，而同一个戒指居然可以售出多次!回到二十世纪之后，“我”同时销出了九十四个一模一样的钻石戒指，发了大财，而对此大感怀疑的检察官即使得知真相，也对“我”无可奈何。通过时间旅行来从事“投机”买卖，算是致富新方吧!6．结论时间旅行至今还没有显露其现实可能性。尽管如此，提出这一观念是了不起的。总的说来，人类虽然还缺乏超时间旅行的实践，但却已经在幻想中畅游时间的长河，由此而产生的科幻作品就其内容而言是丰富多彩的。当然，从幻想到现实之间，毕竟还有很大距离。从哲学的角度看，超时间旅行的最大难题在于下述时移法则：任何旅行通常都需要一个主体(旅行者)，而我们已知的任何主体都是一个过程(因为生命本身就有过程性)。换言之，旅行者本身存在于时空之中，并随着时空的改变而改变，如果旅行者超越自然时间的节拍而向未来世界运动，必然立即以相应的加速度趋于衰老，并在超过一定界限后死亡；如果旅行者逆转时间的方向而向过去世界运动，那么，必然立即以相应的速度变得幼小，甚至进入诞生前的状态。这样，旅行者就不再是原来意义上的主体，也就无法完成相应的旅行。从威尔斯提出关于“时间机器”的设想以来，人们并没有在制造这种机器方面取得任何实质性进展。与此相应，科幻作家们在自己的作品中对此往往也语焉不详。事实上，这类机器本身同样摆脱不了时移法则的制约。----------------------------------逼近光速，你所观测到的光依然以光速进行，你绝对追不上它，因为你的长度变短了，你本身的时间也变慢了。因此，进行光速宇宙旅行会是永不回头的时间旅行，就像电影“人猿行星”（PlanetoftheApes，1968。最近有重拍版）一般，太空人光速旅行了一段日子，地球却已过了数千年。TheBigCrunch（大崩坠）：宇宙自大霹雳创生之后，不断膨胀，如果宇宙是封闭的（密度大于临界密度），根据广义相对论，膨胀将停止，并开始收缩，时空逆转，于是一切发生过的事都会像倒带一般重来一遍？答案是不可能，因为“时间之箭”虽然回头，但一切条件经已不同。BlackHole（黑洞）：根据相对论，宇宙中应有一种天体，连最高速的光线也无法自它的重力场逃脱。黑洞的超高重力导致了空间扭曲，它的出口可能是“白洞”，之间以“虫洞”（wormhole）连系，而出口之外可能是宇宙的另一处，也可能是另一个“子宇宙”。小说“接触”（Contact，1985，电影“接触未来”1997）便是利用虫洞进行宇宙旅行。如果黑洞中时间也扭曲了呢？于是，以黑洞进行时间旅行也不无可能。QuantumTheory（量子理论）∶理论中，粒子有可能在有限机率下发生“穿隧效应”（Tunneleffect）或称“量子跳跃”（Quantumleap），因而穿透不可渗透的障碍物。利用这个理论，美国电视影集QuantumLeap（，不输不知道怎么翻译）让主角身体的粒子“穿隧”的机率增加，终于发生了时间旅行。RelativeTime（相对时间）orTheUniversalTimeFactor（宇宙时间系数）∶时间单位是咱们人类划定分割的，对宇宙而言并没意义。当你命令时间机器“回去五月八日上午十一时正”，它会搞不懂，除非你要它倒数“回去一万五千八百六十七秒”以前如此你需要一部能够分隔“时间”（这里指一个空间向度）的超级电脑，否则就只好眼睁睁看它运算过热而烧毁。如果要去未来呢？“前往六千秒后！”很好，当电脑带你去到那个未来，你会发觉你的手表也正好走了六千秒。TheAbsoluteDensityoftheUniverse（宇宙绝对密度）orTheBucketFactor水桶系数）∶整个宇宙有一个密度，和谐而平稳。当你去到另一个时间，两个时间的宇宙都同时发生密度变化，现代宇宙少了一点，另一个宇宙多了一点，于是乎，发生失衡，轰！ 这是主要的集中理论，当然对错与否，你是否认为是种伪科学，就智者见智了。4．因果律时间旅行故事最吸引人的是“因果律”，一旦时间旅行发生，因果律必定被扰乱。例如你回到太古时代，杀了一尾鱼，而它正好在演化树上是人类祖先，于是，现代社会中有一整批人消失了。时间旅行对因果会发生什么影响呢？理论有四：理论A-Fate事实(CircularCausation循环因果)：你企图回到过去拯救一个人的命，却发觉那人仍是无可避免的死了，甚至更糟的是，你回到过去的此一行为正是导致他死亡的原因！这个理论是四个理论中较合理的。理论B-AlternateUniverse平行宇宙：回到过去，去救了一个人的命，结果回到现代时，发现其实一切都没改变！“量子理论”中，每一个可能的机率都可能产生另一个含有那个机率的宇宙，于是有许多“平行宇宙”。当你回到过去救了那人的命，你只不过创造了另一个平行宇宙，在那个宇宙中那人是活下来了，可是在你的宇宙中他本来就还是死的。但在最近李连杰的电影theone里似乎不是这么定义平行空间的，在其他宇宙的“我”死了能量由其他的“我”平分。关于平行空间，大家由兴趣的话可以去找找苏毅平的小说看。（一套有无数多本的，自成体系，叫网状时间理论）理论C-Success成功：回到过去，而且杀了你的曾祖父。你真的成功杀了他吗？如果你成功了，你就不可能出生，因此也不可能回去杀了他，因此他就不会死，因此你会出生...？这是一个矛盾的理论，也是其中最不合理的。理论D-ObserverEffect观察者效应：回到过去，并且成功改变了历史，但只有时间旅行者本身知道历史改变前后有什么不同。这个矛盾是在于，旅行者本身为什么不受影响？在这种情形下，当他回到已经改变后的现代，他可能成了一个陌生人。比如他回到过去杀了曾祖父，回到现代时，发现没有任何能证明他自身存在于这个世界上的纪录。现在让我们集合一些事实（其实就是些电影）来分析一下：电影Terminator（1984，“终结者”）中，未来巨型电脑“天网”（Skynet）派机器人来现代，为的是杀死人类义军领袖的母亲，同时该领袖也派了部下来拯救母亲，没想到该部下与他母亲发生关系，怀孕了他这是理论A，不但没改变历史，反而完成了历史。在第二部（1991）中，前一部的机器人留下的手臂，引起高科技公司研究的兴趣，开发了“天网”的雏型。这也是理论A天网不但促成了反对它的人诞生，也造成了它自己的诞生。但是，故事最后，那只手臂被毁了！这马上成了理论C，手臂毁了，因此不会有天网诞生，也不会有人类义军，所以也不会有人派人来现代拯救母亲，那义军领袖也不会出生可是他们全都还存在！而且知道发生了什么事！所以，这也是理论D？因果法则或许成为内在限制，然而，人类想像力的无远弗届却也是你我的特权。我们可以将此种“替人生作弊”的电影类型(无论剧中人物是否回到过去)加进时空理论的玄想，或许勉强可发现一扇较为合理的窗口。假设时空并非单一，有几种“预先”的可能。如果你选了A，展现在你眼前的将是A的人生；如果你选了B，B世界将立刻蹦现。这原是人类自由选择后的必然后果，每一次的“选择”都会在生命中展现某种“关键性”的作用；然而加进时空元素后，所有“必然性”的过去历史都在瞬间化为“可能性”，只要回到过去改变了一些重要事件，时空的连锁异变会从A历史转换为B历史，而且普遍于所有人，因为整组“记忆”在瞬间从A记忆转为B记忆；且这种记忆又预设了B的“真实”发生，因为关键人物亦可回到B历史的过去，甚至加以干涉。然而即使如此，逻辑矛盾似乎仍然存在。问题在于：过去中的“某一点”在那一点上究竟是往A亦或往B？因为同一点可能会被“未来”的某个力量干预，那么到底在“当时”的真相为何？其实，若依上述的非单一时空理论，我们可以这么说：不管当时的历史往A或往B，反正一定是往“某个方向”，而这个方向却非必然，因为人可以回到过去加以“干预”；而一旦干预成功，历史虽会转换跑道，却仍往“某个方向”进行，且这个方向表现在受影响者的记忆中这样举例是否能缓解下你的疑惑吗..这是个微妙理解 你不用过死地去想象因为那是没有意义的
时光的倒流
长途物流 假如时光能够倒流的话，我宁愿回到昨天，回到与你初次相遇、相识的那天。你不知道现在的我，有多么大的无奈与无助。我知道我这是在做梦，梦醒了，万事成空，一切都已成了过去。但是，我真的希望回到那个令我魂牵梦萦的昨日。过去的果真回不来了吗？可是，我为什么又如此期待、期许回到过去，梦想回到那个美丽纷飞的相遇。
你依稀还记得长途物流吗？记得那个暑假长乐机场的偶然碰见，记得老乡会上冥冥之中的相逢，记得网络上的些许闲谈吗？历历往事仿佛就在眼前浮现，清晰如黑夜里的闪电，电伤了我的心。心痛了，从此这些事更加刻苦铭心，令我时刻不敢忘却。
也许，我只是个很怀旧的人。不管是实温馨、幸福的，抑或是痛心疾首的不忍回忆，我总喜欢把他们轻轻唤起，再次去慢倾诉，以文字的形式慢咀嚼、品尝它的滋味。如今夜夜令我难以忘怀的是曾经那些与你在网络上的漫谈。即使当初你对回复我的话语是如此的简约，对于我却已经是字字珠玑。你依稀还记得我用英语与你谈天的经历吗？短短的我的秋天十几分钟，至今一回首，一驻足，仿佛时光已经过了一年，令我倍感温馨愉悦。那时的我是多么害怕你会烦我，生怕惹你不高兴。网上的一言一语，我都是如此的小心翼翼，泯灭了我本来幽默风趣的说话风格。我的心情也就伴着你的上线欢喜，随着你的下线而失落。那段时间我天天都在企盼，企盼你的上线，企盼能够跟你谈天说地。
曾经，一路温暖我问过你，历朝历代中你最喜欢哪个朝代。你说最爱唐朝，没有明确的为什么，就是喜欢而已。你可知道，对于我而言，一直以来最喜欢的却是宋朝，这几乎与你喜欢的唐朝形成了鲜明的反差。一个雍容华贵、满身流光溢彩，另一个却是积贫积弱、满身乱风凄雨，犹如婀娜多姿的富家千金小姐与貌不起眼的农家贫穷小子的对白。或许，这就是你后来说你不适合我，更不想跟我熟悉的一个理由吧。毕竟我不是大唐时的薛仁贵，没有他那样的完美的机遇，没有他那十分的幸运。
我终究只是一个凡人，一匹为前途、为命运终日奔波不知疲倦的野马。我习惯了“枯长途物流藤老树昏鸦”的凄凉，适应了“一叶浮萍归大海”的漂泊与孤独。我也不是珍珠，没有它那莹润的闪亮；更不是高贵的凤凰，拥有五彩斑斓的羽翼。我只是一只小小鸟，只想飞得更高更远，无奈风雨飘摇，狂风打伤了我的翅膀，暴雨折损了我的力量。从此天空没了我的身影，长途物流地上多了个步履蹒跚却依旧坚定果毅前行的我。
对于你，我不敢奢求，更不敢妄想。我只是想努力去保存那些遇见你以及与你交谈的美好瞬间，让它们定格成永恒的记忆。如果上天怜悯，或许还有希望与你走到一起。不过这一切终究是梦，一个充满美丽童话故事的梦。这梦被现实的无情与世人的捉弄，弄得支离破碎、残缺不全，再怎么拼凑也圆满不了它的过去。我怒其不语，哀其不争，无奈选择了释然，选择了沉默。正如很多事情一样，解释就是掩饰。从此，你我之间再也没有回到过去，连当初的起点也已找寻不见。缘分尚未开始，就被迫匆匆结束，速度之快让我通彻心扉。
人们常说相逢是首歌，一首动听的歌，然歌曲美妙而又如此短暂。它如清风飘过我们的心间，拂过我们的思绪，撩起尘封的“心灵纱门”，却最终只能在一片孤独与萧瑟中慢慢逝去，一曲终了，曲终人散。如果时光能够倒流，我愿意回到歌曲的开始，我将用我的生命作琴，把我的力量当铉，演绎动听的旋律，使歌曲永葆活力，千秋传唱，声声不息。那时的你就是盛唐的诗，豪迈奔放；我愿是两宋的词，清丽婉约。唐诗宋词，携手穿越世间的荆棘坎坷，踏过红尘的是是非非，拂拭去世俗的羁绊侵扰，同心永结，共谱一曲感天动地的盛世宏歌。
梦，终究是梦，醒了才知道疼痛。如果是梦，我宁愿沉睡在那甜蜜的瞬间，抛弃所有的孰是孰非，于梦中了结你我的圆满。抑或是，时光能够倒流，我愿回到与你初遇的那一刻。没有了误解，没有了羁绊，只有新的开始……时光一点能倒流的
信自己的力量
去把天开开 别地辟开如果还有什么需要
有人说：超越光速就能让时光逆转....而人的思维可以超越虫洞..所以.时光从某种意义上来说是可以到流。
是也不是，不过某某他已经是婴儿，虽然有记忆。但他已不记任何事了。需他一点点想起来，就像是得了失忆症。如果一下子想起来，脑袋会承受不住这些记忆。所以他会立刻死亡。
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出门在外也不愁须弥山 是什么意思，佛学如何解释？
编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“须弥山”解释如下：
【须弥山】　须弥，梵名Sumeru
，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru
）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
　佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。　据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。　据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵Yugandha^ra
，巴Yugandhara
）、伊沙陀（梵I^s!a^dhara
，巴I^sadhara
）、诃罗置（梵Khadiraka
，巴Karavi^ka
）、修腾娑（梵Sudars/ana
，巴Sudassana
）、阿沙干那（梵As/vakarn!a
，巴Assakan!n!a
）、毗那多（梵Vinataka
，巴同）、尼民陀（梵Nimim!dhara
，巴Nemindhara
），铁围山（梵Cakrava^d!a
，巴Cakkava^l!a
）。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有碱海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于碱海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同。［杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七］（参阅‘九山八海’127）
中华佛教百科全书 对“须弥山”解释如下：
【须弥山(2)】朝鲜禅宗九山之一。位于黄海南道海州郡锦山面冷井里首阳山。山中有广照寺。系新罗·敬顺王六年（932），利严开创。利严于真圣女王八年（894）入唐，得云居道膺之旨，而于孝恭王十五年（911）返国，住罗州胜光寺。敬顺王六年（高丽·太祖十五年），太祖下勒于开城西北择灵山建精舍，令利严住之。此精舍即‘须弥山广照寺’。又，利严有弟子处光、贞能、庆崇等数百人。其后，形成须弥山派。此派为禅宗九山门派中唯一属于青原系的门派。［参考资料］　《朝鲜金石总览》卷上〈广照寺真澈大师宝月乘空塔碑〉。
中华佛教百科全书 对“须弥山”解释如下：
【须弥山(1)】（梵Sumeru-parvata）印度神话中，屹立于世界中央金轮上的高山。或作须弥楼、修迷楼、苏迷卢，略称迷卢（Meru）。意译妙高或妙光。相传此山有七山七海绕其四周，入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同。周围有三十二万由旬。由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海（内海），充满八功德水，七金山外隔着碱海（外海）有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的‘须弥四洲’。在上列诸山中，须弥山及七金山皆为方形，只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下，其量广无数，厚十六亿由旬。其上有水轮。水轮上部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬，下方八亿由旬是水轮。而两轮之广，直径十二亿三千四百五十由旬。最初，由于有情业增上力，风轮生，依止于虚空，又依有情之业力，大云雨起，澍风轮上，积为水轮，又因业力风起，击水，上部结为金轮。这是有情的依处，即器世间，住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。诸天中有地居天、空居天之别，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上。四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下，有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍，住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属止住。六欲天（欲界）上面有色界四禅十六天，其上更有无色界四天。依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。在六趣中，地狱（奈落）在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有等活地狱至无间地狱的八热地狱。其眷属地狱，即十六游增地狱，位在各地狱的四门。又，八寒地狱亦在其附近，南阎浮洲以及东西二洲，也有孤地狱散布。一说地狱趣在大铁围山间。其次，饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外，也散住于人天间。畜生趣以大海中为本处，而遍在诸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处，又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事。人趣居四大洲及其眷属八洲，但南洲所属的遮末罗洲，是罗刹的住处。四王、憍利等六欲天，及色界、无色界都是天趣的住处。以上是《长阿含经》第四分〈世记经〉以及《俱舍论》、《瑜伽师地论》等所揭示的世界建立说，又称须弥山说。按须弥山说原系印度之宇宙论，佛教亦加以沿用，古来中国及日本的佛教界皆信奉不渝，然日本在德川时代，由于地动说的输入，世人渐有疑须弥山说者，佛徒为此作辩护者亦颇不乏人。其中，圆通于文化七年（1810）撰《佛国历象编》五卷，论述须弥山说之不谬；其门弟禅机等人又再补充师说；禅机门下有佐田介石，撰《天动等象记》、《视实等象仪详说》等，亦力唱须弥山说，于宗初期，喧腾一时。◎附︰印顺〈须弥山与四洲〉（摘录自《妙云集》下篇{11}）须弥山中心的世界观，是佛教古典的一致传说。佛教的传说，以须弥山为中心，九山（连须弥山）八海围绕着；在须弥山的四方海中有四大洲；日与月，旋绕于须弥山的山腰。我在《佛法概论》第九章说︰‘这样的世界，与现代所知的世界不同。’换言之，佛教的传说，与近代所知的世界情况，并不相合。假使说，这是微小到看不到的，或远在十万百万亿国土以外的，那就不是一般世间知识所能证实，也不是一般知识所能否认，我们大可以不必过问。可是，须弥山是我们这个世界的中心，而四洲又是同一日月所照临的地方。又近又大的世界，我们自己的世界，这是不能避而不谈的。这一古传与今说的不能完全相合，应该有一合理的解说。否则，有近代知识的人，可能会引起误会，因此失去佛法的信仰。我在《佛法概论》中，曾有过一项解说。但试作合理的解说，不是由我开始。《佛法概论》中说︰‘以科学说佛法者说︰须弥山即是北极；四大洲即这个地球上的大陆，阎浮提限于亚洲一带。’这是老科学家王小徐先生的解说。这一解说，对于传说的南洲日中，北洲夜半，恰好相合。但以须弥山为北极，变高山为冰地，与固有的传说，似乎距离得太远。还有，‘真现实者说︰须弥山系即一太阳系；水、火、地、金四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星即四大王众天，太阳即忉利天’。这是太虚大师《真现实论》所说的。依着这一解说，以北拘罗洲为另一星球，可以不成问题。而传说太阳旋绕于须弥山腰，而现在解说为太阳即是须弥山顶的忉利天，也不大相合。对于这一问题，我有几点意见︰(1)佛是德行的智慧的宗教家，他着重于引人离恶向善，断惑证真。对于世界的情况，只是随顺世俗所说的世间悉檀。换言之，佛说的天文地理，是随顺当时印度人所知的世界情况而说，并不是照着佛陀知见的如实内容来说。如母亲要幼儿服药，幼儿却仰望天空，说乌云中的月亮跑得真快。慈母不必要纠正他的错觉，因为他还不能了解‘云驶月运’的道理。说也徒然，也许会越说越糊涂。倒不如顺着他说，劝他赶快把药丸吞下。如来说法也如此，有‘随众生意语’，‘世界悉檀’，有‘婴儿行’，‘婆婆■■’的顺着愚痴众生，说些不彻底话。‘黄叶止儿啼’，‘空拳诳小儿’，这在佛法中，都是善巧方便，如语实语。如释尊而生于今日，或不生于印度，他所说的世界情况，当然不会随顺古代印度人的世界观而说。如忽略了这点，把曲顺世俗的随他意语，看作天经地义，那就‘根本违反了佛陀的精神’。(2)我以为，像佛教流传的世界情况，是‘释尊部分的引述俗说，由后人推演组织完成’。如汉译《长阿含》的〈世记经〉（体裁与内容，近于印度的往世书），特地详细的论述世界情况，而阿育王时南传锡兰的巴利文本，还没有此经。其实此经的序分，明白说到由弟子间的商议而引起。与此经内容大同小异的《立世阿毗昙论》，属于论典，说这是‘佛婆伽婆及阿罗汉说’。这不但说明了，这里面包含了佛弟子所说的成分，更证明了这只是由佛弟子讨论组织完成，认为合乎佛意。可是，佛说的不一定如此。(3)古代的地理传说，起初都是有事实依据的。或者是观察得不精确，或经过某些人的想像，这才说得与实际不相应。如我国燕齐方士传说的︰‘海上神山’，‘蓬莱三岛’，当然有事实根据的。可是海上的三岛，并没有如方士们想像的那样是神仙住处。又如经中说︰无热大池，流出四大河。依实际观察所得，帕米尔高原，确有大池，俗称维多利亚湖。从四方高山发源而流出的，确有恒河、印度河、缚刍河；至于徙多河，即是流入新疆的塔里木河，可能古代与黄河相衔接。然而，说由无热大池流出，说由四方，牛口象口等流出，就不尽不实了。现在所要讨论的，须弥山为世界中心，拘罗、阎浮提洲等，当然也有事实根据的。不过在传说中，不免羼入想像成分，弄到与实际情形脱节。所以，唯有从传说中，寻求其原始依据的事实，才是对于传说的合理解说。‘我以为，古代的须弥山与四洲说，大体是近于事实的’。先从须弥山来说︰须弥山，实即是喜马拉耶山（其实，这不只是我个人所说）。这不但是声音相合，而且须弥山为世界的最高山，而依近代测量，喜马拉耶山也是这个世界的最高山。汉译的经传中，须弥山以外，有雪山，其实雪山也就是须弥卢山。如释迦族后裔四国中，有呬摩呾罗国，意思就是‘雪山下’。又在喜马拉耶山南麓，有苏尾啰（即须弥卢的异译）国，古称为雪山边地。所以，雪山──喜马拉耶山与须弥卢山，为同一名词的分化。在佛教的传说中，离开雪山而说须弥山，须弥山也就消失于现实空间，而不知何在了！我从〈起世经〉中，见到海在地面的古说，这是与四洲在海中的传说矛盾。又从《阿含经》中，见到佛从忉利天（须弥山顶）为母说法下来，及阿修罗上侵忉利天而失败下来，都在喜马拉耶山南不远（并见《佛法概论》引述），因此作成这一解说︰须弥山即喜马拉耶山，南阎浮提、北拘罗等，并不在大海中，而是沿喜马拉耶山四面分布的区域。去年秋天，读到新译出版的《小乘佛教思想论》，才知道印度教的传说，阎浮提以须弥山为中心，分为七国。北有郁怛罗拘罗，南有婆罗多。须弥山四方有四树，山南的树名阎浮提（原书译作姜布，即瞻部。佛教也说阎浮提从此树得名；树在河旁，河名阎浮提，产金）。所以南方婆罗多，也名阎浮提；而总称七国为阎浮提，只是以阎浮提来统称须弥山中心的七国。这可见佛教与印度教，都共同依据古代的传说──依须弥山为中心而四面分布。但又各自去想像，组织为独特的世界形态。香港东莲觉苑林楞真居士，为了学生们研读《佛法概论》，关于须弥山中心的四洲说有疑，所以条列请答。因此，我先重复申述这一解说的意趣，然后来分别解答。‘问︰须弥山梵语须弥卢，即今喜马拉耶山。从来说须弥山顶乃忉利天，而喜马拉耶山顶是否即忉利天？传说曾有探险家到喜马拉耶山顶，是否即到忉利天？既能到喜马拉耶山顶，何以现在科学家，仍未能达于月球；因日与月是在山腰，故能登山顶，亦当能到月球。’答︰须弥山顶，佛教说是忉利天，帝释所住；印度教说是梵天之都。帝释名因陀罗，本是印度教的一神。总之须弥山──喜马拉耶山，是印度人心目中的神圣住处。到了喜马拉耶山，是否到了忉利天呢？这可以说，天能见人，人不见天，人见的是山岭、冰雪、树木、岩石；在天可能是七宝庄严，所以到了等于没有到。至于须弥山腰，日月运行，与近代所知的情形不同。而且，在山腰，并非嵌在山腰上，是说运行的轨道，与须弥山腰（高四万由旬处）相齐。陆行而登山顶，那里就能飞到同样高而遥远的月球？‘问︰当时的四洲说，还没有包括德干高原。（中略）从四洲到梵天，名为一小世界。既然，当时的四洲，还没有包括德干高原，此小世界，是否单指印度？然则其余国土，如中国等，是否又是另一小世界？’答︰起初虽但指印度的部份，但等到世界交通，视线扩大，小世界也就扩大，扩大到整个地球（从地下到空中）了。如我国古说天下，其实但指当时的九州。后来，扩大了。到现在，如说‘天下一家’，当然包括全地球的人类在内。‘问︰俱舍论云︰前七金所成，苏迷罗四宝（中略），山间有八海。若喜马拉耶山即是须弥山，而喜马拉耶山是否四宝所成？（中略）说须弥山就是喜马拉耶山，似乎与经论有抵触，不知究竟依何者为合？是否（中略）铁围山等，皆属神话传说？然则佛说世界安立，有无量无边，还可信否？’说喜马拉耶山即是须弥山，与经论是有抵触的。其实，不但我所说的有抵触，王小徐居士及太虚大师所说，也一样有抵触的。然而，所抵触的经论，根源来于〈世记经〉及《立世阿毗昙论》等，这都含有后人的想像与组织。而且佛说的世界情况，不外乎随顺当时人所知的世界情况。现在面对近代所知的世界情况，并不如传说所说，就难免有抵触。为了会通现代所知的世界情况而需要解说，所解说的当然不能与传说相合。如一一相合，就与现代所知的不同了。至于佛说世界无量，本为印度宗教的共说，而佛则说得更为广大些。依现代所知的世界来说，确乎可信！‘问︰佛说北拘罗洲，是八难之一，何以此种世界，为佛教仰望中的世界？又其除亲属外，自由交合，云何能做到不邪淫？又既说北洲是极福乐的世界，而事实的北俱卢洲是否如是？’八难，依原语，应为八无暇，因为北俱卢洲等，没有听闻佛法的机缘。虽然是极福乐的世界，只是生死轮回中事，不能发心出离，所以列为八难之一。如三界中最高的非想非非想天，也是八难之一──长寿天。此难，是无缘修学佛法，并非一般的灾难与苦难。说到不邪淫，一般人总是以现有的观念去看他，所以觉得自由交合，就不能不邪淫了。不知合法的交合为正淫，不合法的为邪淫。什么是合法？凡是当时的社会（或者国家），公认为这是可以的，为社会所容许的，就是合法。如古代印度，有七种妇︰买卖婚姻名‘索得’，掠夺婚姻名‘破得’，自由恋爱名‘自来得’等。社会容许，国家的法律不加禁止，便是合法。北拘罗洲，没有家庭组织，没有私有经济，近于原始社会。在这种社会中，大家都如此，所以谁也不会犯邪淫。如不了解这个道理，如中国在传说的伏羲以前，还没有婚姻制，难道人人都犯邪淫而要堕落的吗？不过随社会的文明日进，而道德的观念不断进步，也就再不能以原始社会的情况为口实，而觉得我们现在也可以如此！现代，如不经合法仪式（那怕是简单的），就不免成为邪淫了。事实的北俱卢洲，是否如此，现在还没有发现这样的乐土。论理，这在同一碱海中，在同一日月照临中，在同一小世界中，不应该离此地球以外的。我遇见一位方大居士，他想把北拘罗洲远推到银河系的世界去，以免找不到北拘罗洲而烦恼。然而，这不是合理的解说。佛教所传的须弥四洲说，与近代所知的世界不同。（中略）假如，漠视现代的世界情况，高推圣境，再说一些科学‘有错误’、‘不彻底’，自以为圆满解决了问题，那也只是自以为然而已！［参考资料］　《立世阿毗昙论》卷二〈数量品〉；《俱舍论》卷十一；《长阿含经》卷十九～卷二十二；《杂阿含经》卷十六；《正法念处经》卷十八；旧译《华严经》卷二十七；《大毗婆沙论》卷六十九；定方晟《インド宇宙志》。
佛教英汉对照词典 对“须弥山”解释如下：
【须弥山】Sumeru == 须弥山Sanskrit words. It means wonderful high mountain. It is composed of gold. Silver, lapis lazuli and crystal, therefore it is so wonderful. It is eighty four thousand Yugamdhara high and eighty found thousand Yugamdhara wide, which is the greatest mountain amongst all.
陈义孝佛学常见辞汇 对“须弥山”解释如下：
【须弥山】　华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。
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