六出凝阴气，同云指上天。结时风乍急，集处霰长先。草穗翘祥燕，陂桩叶白莲。犬狂南陌上，竹醉小池前。樵径花黏屦，渔舟玉帖舷。阵经旸谷薄，势想朔方偏。楼面光摇锡，篱头晓列钱。石苔青鹿卧，殿网素蛾穿。嘶马应思塞，蹲乌似为燕。童痴为兽捏，僧爱用茶煎。念物希周穆，含毫愧惠连。吟阑余兴逸，还忆剡溪船。
六出凝陰氣，同雲指上天。結時風乍急，集處霰長先。草穗翹祥燕，陂樁葉白蓮。犬狂南陌上，竹醉小池前。樵徑花黏屨，漁舟玉帖舷。陣經旸谷薄，勢想朔方偏。樓面光搖錫，籬頭曉列錢。石苔青鹿臥，殿網素蛾穿。嘶馬應思塞，蹲烏似為燕。童癡為獸捏，僧愛用茶煎。念物希周穆，含毫愧惠連。吟闌余興逸，還憶剡溪船。
qì ， tóng
tiān 。 jié
jí ， jí
xiān 。 cǎo
yàn ， bēi
lián 。 quǎn
shàng ， zhú
qián 。 qiáo
jù ， yú
xián 。 zhèn
báo ， shì
piān 。 lóu
xī ， lí
qián 。 shí
wò ， diàn
chuān 。 sī
sāi ， dūn
yàn 。 tóng
niē ， sēng
jiān 。 niàn
mù ， hán
lián 。 yín
yì ， huán
鉴赏李咸用（唐）的《雪十二韵》选自全唐诗：卷645-67。
（小提示：如果您想查询《雪十二韵》相关诗句的上一句或者下一句是什么，可以在页面右上角的“诗词检索”中输入您要查询的诗句，回车即可查到该诗句的上句或下句。注意上半句和下半句输入时不要留有空格和标点符号！）
李咸用的其他作品鉴赏其他同名作品鉴赏同朝代其他作品鉴赏求一首藏头诗，围绕余兴健和曾丽珍_百度知道
求一首藏头诗，围绕余兴健和曾丽珍
提问者采纳
情缘余府意相连，晨曦兴宁情无限。微风健益知音来，相依爱恋志向坚。青春曾卿悟圣贤，遥想处长斑刻职灸办熏暴抹丽日儿歌甜，相依珍惜思华年。（中间）及时采纳哦，谢谢
谢谢你的采纳，88
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
其他类似问题
按默认排序
其他1条回答
余音绕梁响耳畔兴致勃勃意盎然健笔行书叙心曲曾经沧海化良田丽日红花正年少珍惜岁月共月圆
曾丽珍的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁行止皆无地，招寻独有君。酒中堪累月，身外即浮云。露白宵钟彻，风清晓漏闻。坐携余兴往，还似未离群。
行止皆無地，招尋獨有君。酒中堪累月，身外即浮雲。露白宵鐘徹，風清曉漏聞。坐攜余興往，還似未離群。
dì ， zhāo
jūn 。 jiǔ
yuè ， shēn
yún 。 lù
chè ， fēng
wén 。 zuò
wǎng ， huán
鉴赏杜审言（唐）的《秋夜宴临津郑明府宅》选自全唐诗：卷62_12。
露：一作霜。（小提示：如果您想查询《秋夜宴临津郑明府宅》相关诗句的上一句或者下一句是什么，可以在页面右上角的“诗词检索”中输入您要查询的诗句，回车即可查到该诗句的上句或下句。注意上半句和下半句输入时不要留有空格和标点符号！）
杜审言的其他作品鉴赏同朝代其他作品鉴赏哪些热门问题已被解决？
未解决问题
写乡愁的诗句有哪些？
可以选择余光中的作品> 乡愁 余光中 小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头参考资料：【余光中的《乡愁》】
黄鹤楼 崔灏 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 静夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 次北固山下 王湾 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。 泊船瓜州 王安石 京口瓜州一水间,钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸,明月何时照我还。 渡汉江 宋之问 岭外音书断，经冬夏历春。 近乡情更怯，不敢问来人。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。
夕阳西下，断肠人在天涯。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。露从今夜白，月是故乡明。窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡
举头望明月 低头思故乡 遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人??长相思 作者：纳兰性德 山一程，水一程， 身向逾关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更， 聒碎乡心梦不成，故园无此声。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 渡桑乾 贾岛 客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡 与浩初上人同看山寄京华亲故 柳宗元 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。 秋思 张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封 静夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 长相思 李煜 一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。 春望 杜甫 国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 回乡偶书 贺知章 少小离家老大回 乡音未改鬓毛催 儿童相见不相识 笑闻客从何处来 长干曲 崔颢 “君家何处住？妾住在横塘”。停船暂借问，或恐是同乡。 家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。” 九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。回答者： 七年又七月 - 秀才 三级? 5-5 11:54回乡偶书 贺知章 少小离家老大回 乡音未改鬓毛衰 儿童相见不相识 笑问客从何处来 长干曲 崔颢 “君家何处住？妾住在横塘”。停船暂借问，或恐是同乡。 家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。” 九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 静夜诗 ??1.李白的《春夜洛城闻笛》： 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？ 要理解题目中的“折柳”的含义，关键就要能理解“柳”的意象。在学生学过的课文中包括一些常见的古诗词，比如，“杨柳岸晓风残月”（柳永《雨霖铃》）、“笛中闻折柳，春色未曾看”（李白《塞下曲》）、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（王之焕《凉州词》）、昔我往矣，杨柳依依“（《诗经·采薇》）。还有北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》，歌词是：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人。” 由此我们可以理解到，古诗中的“柳”是有特殊的含义的。柔顺婀娜、随风摆动的“柳”和“留”谐音，另外古人还有折柳送行的习俗，这就很容易引申到“柳——留——惜别——依依不舍”的层面上来。使人联想到，离别的人一看见杨柳，就会想起离别时依依不舍的场面，就会浮现出赠柳惜别的情景，心中就会涌起一缕缕离愁。这样，诗中“折柳”一词所寓含的“惜别怀远”之意就比较容易理解了。 2.江畔独步寻花 杜甫 黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。 [简析] 唐肃宗上元元年（公元760年）诗人杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所，心情比较舒畅。春暖花开时节，他独自在江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花》一组七首绝句，这是其中的第六首。 首句“黄四娘家花满蹊”，点明寻花的地点。“蹊”是小路。“花满蹊”是说繁花将小路都盖住了，连成片了。次句“千朵万朵压枝低”。“千朵万朵”形容数量之多。“压枝低”中的“压”和“低”两个字用得十分贴切、生动，形象地描绘了春花密密层层，又大又多，沉甸甸地把枝条都压弯了。这句是上句“满”字的具体化。第三句“留连戏蝶时时舞”。“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳。其实诗人也被万紫千红的春花所吸引而留连忘返。第四句“自在娇莺恰恰啼”。“娇”是形容莺歌柔美圆润。“恰恰啼”是说正当诗人前来赏花时，黄莺也在鸣叫。只因为诗人内心欢愉，所以想当然地认为黄莺特意为自己歌唱。这与上句说彩蝶留连春花一样，都是移情于物的手法。由于诗人成功地运用了这一手法，使物我交融，情景相生，这首小诗读起来就更亲切有味。 3.望庐山瀑布 李白 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 香炉，指庐山香炉峰，“在庐山西北，其峰尖圆，烟云聚散，如博山香炉之状”（乐史《太平寰宇记》）。可是，到了诗人李白的笔下，便成了另一番景象：一座顶天立地的香炉，冉冉地升起了团团白烟，缥缈于青山蓝天之间，在红日的照射下化成一片紫色的云霞。这不仅把香炉峰渲染得更美，而且富有浪漫主义色彩，为不寻常的瀑布创造了不寻常的背景。接着诗人才把视线移向山壁上的瀑布。“遥看瀑布挂前川”，前四字是点题；“挂前川”，这是“望”的第一眼形象，瀑布象是一条巨大的白练高挂于山川之间。“挂”字很妙，它化动为静，维妙维肖地表现出倾泻的瀑布在“遥看”中的形象。谁能将这巨物“挂”起来呢？“壮哉造化功”！所以这“挂”字也包含着诗人对大自然的神奇伟力的赞颂。第三句又极写瀑布的动态。“飞流直下三千尺”，一笔挥洒，字字铿锵有力。“飞”字，把瀑布喷涌而出的景象描绘得极为生动；“直下”，既写出山之高峻陡峭，又可以见出水流之急，那高空直落，势不可挡之状如在眼前。然而，诗人犹嫌未足，接着又写上一句“疑是银河落九天”，真是想落天外，惊人魂魄。“疑是”值得细味，诗人明明说得恍恍惚惚，而读者也明知不是，但是又都觉得只有这样写，才更为生动、逼真，其奥妙就在于诗人前面的描写中已经孕育了这一形象。你看！巍巍香炉峰藏在云烟雾霭之中，遥望瀑布就如从云端飞流直下，临空而落，这就自然地联想到象是一条银河从天而降。可见，“疑是银河落九天”这一比喻，虽是奇特，但在诗中并不是凭空而来，而是在形象的刻画中自然地生发出来的。它夸张而又自然，新奇而又真切，从而振起全篇，使得整个形象变得更为丰富多彩，雄奇瑰丽，既给人留下了深刻的印象，又给人以想象的余地，显示出李白那种“万里一泻，末势犹壮”的艺术风格。 4.春残 翁宏 又是春残也,如何出翠帏。 落花人独立,微雨燕双飞。 寓目魂将断,经年梦亦非。 那堪向愁夕,萧飒暮蝉辉。 诗写女子春末怀人。首句点题，写来不拘一格。一句中，“又”字开头，“也”字结尾，连用一个副词和一个语气词，这在诗中是不多见的。然而作者用得很自然，使起句突兀，加强了语气，强化了诗中女主人公的哀怨之情，并有笼盖全篇的作用，算得上写法的出新。“又”字还与下面的“经年”相应，暗示这女子与情人离别，正是去年此时，故对物候变化特别敏感。第二句“如何出翠帏”，“如何”，有不堪的意思。联系第一句看，这位女子正是在去年此时此地，经受着别离的苦痛。时隔一年，记忆犹新，而且，现在还是在这一时间和这一地点，她怎敢再身临其境，重新经受这样的苦痛呢！所以说不敢出翠帏。再联系下联看，不敢出来实际上还是出来了，人在极端苦闷的时候，往往就是处在这样的自我矛盾中。这又活画出了这位女子梦魂牵惹、如痴似醉的神态，从而烘托出她的思念之情是如何的镂心刻骨 5.《离思》 曾经沧海难为水，除去巫山不是云。取次花丛懒回头，半缘修道半缘君。 看过沧海 和巫山 就觉得其他地的海和云不怎样了 花丛虽美也懒得观 在这里修道一半情啊还在心上人身上 没有心去寻新的恋情 6.客 至 杜甫 舍南舍北皆春水， 但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫， 蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味， 樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮， 隔篱呼取尽馀杯。 这是一首洋溢着浓郁生活气息的纪事诗，表现诗人诚朴的性格和喜客的心情。作者自注：“喜崔明府相过”，简要说明了题意。 一、二两句先从户外的景色着笔，点明客人来访的时间、地点和来访前夕作者的心境。“舍南舍北皆春水”，把绿水缭绕、春意荡漾的环境表现得十分秀丽可爱。这就是临江近水的成都草堂。“皆”字暗示出春江水势涨溢的情景，给人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鸥，在古人笔下常常作水边隐士的伴侣，它们“日日”到来，点出环境清幽僻静，为作者的生活增添了隐逸的色彩。“但见”，含弦外之音：群鸥固然可爱，而不见其他的来访者，不是也过于单调么！作者就这样寓情于景，表现了他在闲逸的江村中的寂寞心情。这就为贯串全诗的喜客心情，巧妙地作了铺垫。 颔联把笔触转向庭院，引出“客至”。作者采用与客谈话的口吻，增强了宾主接谈的生活实感。上句说，长满花草的庭院小路，还没有因为迎客打扫过。下句说，一向紧闭的家门，今天才第一次为你崔明府打开。寂寞之中，佳客临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外。这两句，前后映衬，情韵深厚。前句不仅说客不常来，还有主人不轻易延客意，今
余兴中:乡愁四韵独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。日暮乡关何处日，烟波江上使人愁。烽火连三月，家书抵万金。举头望明月，低头思故乡。
是楼主本人要问这个问题么？
回答 20-8000字（请勿发表反动、色情、暴力等语言）
我已阅读并了解&&匿名
您还不是丁丁用户
急需你的解答
前一段时间，我和另外一个女孩在成都市的一家无名饰品店找到了一个销售的工作。上班前依着我的习惯，每次考察过一个地方，总要将观感整理成文。但是这一次七天台湾之行后，提笔为文，却颇费踌躇。
此行是随市委组织的考察团专题考察台湾文化及文创的，按理说这个面积等若一个小省，人口相当一个大市的岛屿，能蕴藏多少文化？但事实是，当我阅读台湾这篇虽然不长却足可玩味的文章时，万千意象如同台故宫密密扎扎的宝物，如同台北街头万千机车，如同无数色彩斑斓台湾蝴蝶，铺天盖地飞入脑际，一时竟无法落笔。
那就学一学台湾人，定定心神，梳理下思绪，从容不迫慢慢道来。
凭心而论，台湾这篇文章的开头并不吸引人。一行人走出桃园机场，映入眼帘的景象远不如我们的想象：最为繁华的台北，楼房不高，很多四、五层建筑，外形方正土板，颜色灰暗陈旧，挤在一起，让人喘不过气来；道路不宽，汽车穿梭，两侧成群的机车（摩托）呼啸而过，表明这个城市捷运（地铁）尚不够发达；民众衣着素朴，男士中规中矩，女性裹得严实……如果不是远处高耸入云的世界第二大楼“101”大厦，如果不是街旁竖排繁体的古色店招，我真怀疑，我到了台湾。
但是呆得久了，这篇文章的精妙处日渐显现，原来这篇文章是不靠开头哗众取宠的，而是靠涓涓滴滴的深意来让人感怀的。七日苦短，只能管中窥貌，台湾文化留给我的印象是传统与创新的有机结合，使得阅读者感觉这里很中华，也很现代。
分析这篇文章，言其传统，大体有三个方面。
其一是章法严谨，有条不紊。台湾的秩序和条理让人印象深刻。在宾馆用早餐，服务员会把每个客人导引到指定位置，避免混乱；要一份面条，大师傅会很斯文地介绍面条品类，耐心待客人选定，然后用台湾“国语”慢慢问道：“那么，菜的部分呢？您有什么要求？”“最后，您是考虑用红汤还是清汤？”让人恍惚这是
国小老师在讲作文；台湾道路不宽，但很少塞车，司机都是好耐性，很少超车，十字路口一任行人慢慢穿过，绝不着急，从不鸣笛；无论是繁华的台北街头，还是幽静的淡水小镇，成排的机车头朝一个方向，密密停在路边，如同巴士车站整齐排队候车的市民。
宝岛与北京时间没有时差，但是感觉这里的时间比大陆上似乎慢了一拍。初到台湾，还真有些不习惯其慢：走路慢，导游老是笑着抱怨跟不上我们的脚步；说话慢，每一个字都会口型完整。我的一大乐趣就是看兼职导游晓雁，一个能说会道的在读女硕士说“好”字：先微张小口呼出气息，再像美声发音般张口吐息发声，最后缓缓闭口收音，果然字正腔圆、声出丹田、掷地有声！台湾人讲话中间会加一些“是”“对”停顿过渡，如同行人走到十字路口，先确认一下方向，给自己一个信心，然后再走下去；台湾宴请尤其慢，一个菜不吃完，绝不会上新的，这可苦了我们，当半斤580“金门高梁”已然下肚，菜才上了4个。
仁者见仁，智者见智，习惯了每天火急火燎的大陆人不习惯慢。确实，这种慢制约了台湾经济发展，老旧的民宅无法动迁，政府与民众陷入马拉松谈判的泥沼，因为地是私有的，你政府再急也不行。高速公路修了五年，还未能连段成章，因为经费案议会迟迟不能通过。台湾人严格恪守着“规矩”，这种程式化风气，于经济确实助力不大。但就文化而言，我感觉是另一回事，台湾著名诗人余兴中说过：“文化是闲出来的，太急出不了文化。”。也许，慢才是文化魅力之源吧？
其二是主线清晰，支脉丰富。主线自然是儒佛文化，儒家的“等级秩序”观、蒋氏父子推崇的王阳明“心学”的“内省自身、存良知去人欲”要义，对普通民众有很好的教化作用，成为民众遵循传统“仁义礼智信”“温良恭俭让”美德的思想根基。而佛学在台湾衍化出的“人间佛学”主张：“存好心、说好话、做好事”的简朴教义，则更深入民众之心。在台湾，很多善举令人感动，台湾实业家许文龙先生斥资千万，创办“奇美博物馆”，将一生收藏宝物，免费供民众参观，其内讲解员均为高学历的律师、医师、教授等，每周免费为参观者讲解普及各种藏品知识，不收分文报酬，在台湾这种人称为“志工”，相当于大陆的“自愿者”，分布在各大旅游点、各公益岗位，有几十万人之众。
除了主干的儒佛文化，台湾还兼容了原住文化，台湾有13个少数民族，主要居住在台南、台东一带，至今仍保留着各自传统，他们为台湾文化提供了质朴分支。
此外台湾由于先后被荷兰、西班牙、日本统治，这些列强带给台湾屈辱殖民历史，但不可否认西方文明中的“管理文化”，也在客观上影响了台湾文化。
其三是风格儒雅，好古简贤。文化在民间，在点点滴滴生活中，这在普通民众宅居、酒店饭馆装饰、商铺坊间布置上都可看出。台湾最弥足珍贵的是，文化不是深院书斋的独享，而是草根生活的相伴，无论是台北的幽径曲道，还是台南的古朴农庄，都可触可感生态化的书卷气。宝岛的“雅致”不仅表现在环境的“优雅”，还表现在民众的知书达礼和诚实笃信。台湾的商铺打烊很早，最迟夜十点，但整个台湾都知道，唯有台北的两家“诚品书店”通宵营业。那天我赶到那里，已是夜里十一点多，宝岛已然合眼入眠，唯独这里还大睁着眼睛。明亮店堂里依旧有很多年轻人在埋首阅读，我挑了一本台湾“天下远见出版公司”出版的余秋雨先生的竖排繁版《中华文化：从北大到台大》，引起了旁边一个二十多岁男孩的注意，他白白净净，身体修长，驾一副玳瑁眼镜，一脸书卷气，他善意地问：“对不起，打扰了，您也喜欢余先生作品吗？”我们席地攀谈，他笑着告诉我，第一次在台大见到余先生，很是惊讶。“为什么呢？”我不解。“我惊讶他竟然活在当世，因为在我们课本里，他的文章都是和先贤放在一起，我还以为他是故世的贤达呢。”我不禁笑出声，他马上以手覆唇，示意轻声。笑过之后，不由想到如余先生这样的文化人在大陆，屡受攻讦，备受质疑。两岸对待文化人态度竟是大为不同。威秀影城总经理陈文彬告诉我，在台湾，社会乱象很多，政党攻击惨烈，但文化名家总是被精心呵护，地位尊崇。
台湾人对礼仪看得很重，从售货小姐到计程车司机，在提供服务时都会喜笑颜开对着你不停念叨：“谢谢！谢谢！”；再见的时候，无论是政府高官，还是企业达人，再到平头百姓，都会排成一排站在车外，眼含笑意，双手举起，不停摇动，连说“再见”，台湾的形象的说法叫“擦玻璃”。每次道别，晓雁会如同幼稚园老师一般招呼我们：“来--，擦玻璃”。犹记得在佛光山，看到两位身着黄色袈裟的年轻比丘尼，不停地跑来跑去挥舞双手与游人“擦玻璃”，嘴里高声说着：“谢谢！谢谢！再来哦！”令人感慨不已。
台湾人对诚信看得很重。在台那几天，电视报纸反复报道同一件事：台湾留美棒球手王建民道歉隐瞒婚外情一事，我们几个很不理解，这点个人破事值得媒体反复说吗？后来在公车上，一位年轻妈妈教育孩子的情景让我理解，妈妈指着车上电视画面对小孩说：“妈妈可以容忍你将来没有大的作为，但绝不容许你像那个大哥哥一样撒谎！”。那些天，台湾舆论另一个热点是油电双涨带来的物价上涨，但是让人意料不到的是，没人骂涨价的商家，都是口诛笔伐领导人马英九。我不解，请教一位计程车司机郑老伯，他很气愤地告诉我：“不骂他骂谁？他竞选时承诺任期内油电不涨的，这人太不诚实，不可原谅！”我一时无语。
当然，没有尽善尽美的文章，台湾文化于大陆的悠久绵长相比，在气度与韧度上都令人担忧。很多岛民们于文化上的傲慢与偏见，对大陆文化的漠视和误读，都使得其传统文化囿于保守，包容吸纳再生能力不强；另一方面，由于缺乏悠久历史的支撑，致使其韧性不足，使其面对西方文化冲击时，显得力不从心。这一点在年轻一代身上尤为明显，台湾的年轻人很少愿意和父母同住，亲情日渐淡薄，很少会中华烹饪，一般都是叫便当（快餐）；台湾的离婚率很高，家庭有时竟成了束缚的代名词；一位母亲向我抱怨，她们家留美归来的女儿汉字都快不会写了。
在一次宴席上，我询问邻座的彭小姐，一个留美归台的90后MM，“你对中华文化怎么看？”她先是楞了一下，估计没理解我的问题，我不得不让问题具体一些：“就是那些先贤比如炎黄传说、孔子故事，你们年轻人感兴趣吗？”她想了一下，“还好啦，感觉像看电影啦，不过我们还是喜欢好莱坞大片哦。”
台湾文章要吸引更多人观看，要成为传世之作，创新是必然的选择。
曾经担任过台北市副市长、中华文化经济交流协会理事长李永萍女士认为，文化是一个国家、一个城市的根，文化决胜负，这点是不错的，但是传统文化也要创新，否则就会逐渐式微乃至没落。
台湾文章的创新性，目前还是表现在局部形式的创新，据我的观察主要有三个方面：
一是产业化改造，形式翻新。在台湾，文化创意产业正成为承载文化传承与经济发展的结合载体，称为“第四波”产业。由于经济转型，一些经营不善的空关厂房较多，由于拆迁不易，难以夷平都更（都市更新），当地政府转变思路，变废为宝，添加文化元素，将旧厂房改造为文化创意产业园地。此行参观的松山文创区是以台湾烟厂废弃厂房改造的，华山文创区是以啤酒厂厂房改造的，而十鼓文化村则是盐厂库房改造的，既保持旧厂粗旷厂房原貌，又融入本土文化元素，形成新颖独特的创意文化。在松山文创园，业主自豪地指着该区比邻101大楼的高大烟囱说，这将是台湾的新地标。
二是杂糅化融合，内容创新。正如台湾文化融合了儒、佛、本土、日、欧等多元文化一样，台湾的文化企业、文化人士也在积极寻求文化多元化发展方略，寻求高雅文化走进寻常百姓，与民众衣食住行相结合的“文化在民间”的“生活美学”之道。此行参观的中环集团创建于1978年，原来主要从事影视代理发行。该集团董事长翁明显告诉我们，纯文化经营很难适应今天的年轻人，该集团从前几年就开始转型，创出集影视、购物、休闲、餐饮、音像、销售为一体的多元化文化产业模式，旗下有威秀影城11家，在台市场占有率达45%。
三是多元化参与，风格更新。文化要传承发展，必须有不竭的动力，风格各异，才能吸引社会各界尤其是年轻人参与。只靠政府显然不够。台湾当地政府除了出台政策支持文化产业外，企业也都主动积极参与到文化、教育发展中，台湾大型企业都有一个基金会，将募集的基地用于扶持文学创作、收藏展览、本土文化挖掘、学校教育等，尤为关键的是，这些扶持都是不带功利性，不以商业回报为目标的。真正让人感受到那句话“企业初始做产品、其后做品牌、高级阶段做文化”的深刻含义；而民间也积极投身文化保护传承，台湾前锋日报社长郭庆璋先生告诉我，在彰化曾搞了一个“千万村民写村史”活动，农民们口述笔录，自豪地书写在地历史，一时成为佳话。
”大楼，有人说楼形取材于中华文化中的竹子节节高神韵，有人说取自佛教中“浮屠”教义，这不可考，可考的是在88至92层间有世界一流风阻尼器钢球。不禁想到，这融合了东西文明的高崛大楼不正像台湾文章的主题吗？在文章的结尾，它不由分说点醒了主题，带给我沉醉却也带着些许遗憾──匆忙七日，竟未能登楼一望，不过也好，留一些念想，如同开放式结尾，让我在海峡彼岸悬想祖国宝岛的未来。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}