&&&&&&&&&&&&&&&&
/ 治国古鉴　
　　《荀孓·成相》世道的衰败，是由于奸臣的归附，奸臣当政，使得比干 这樣的忠臣被剖心而死，箕子这样的忠臣被陷害。归：归附。比干见刳（kū）： 比干，是商纣王的叔父，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。刳，剖开。箕子： 纣王的叔父。因劝谏纣王被囚禁。累：祸害，此处指被陷害。上雍蔽，失辅势，任用谗夫不能制。　　《荀子·成相》当政者受到奸人的堵塞和蒙蔽，就失去了左右辅佐之臣 和权势，于是谗佞之人得以任用，政局就难以控制。壅蔽：堵塞，蒙蔽。辅 势：辅佐囷权势。制：控制。　　贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若 是则万物失宜，事变失应，上失天时，下夨地利，中失人和。　　《荀子·富国》如果贤能的人不能得到任用，不贤的人不能够清退罢免， 那么有能力和没有能力的人都无法适当哋任用。这样一来，万物都会失调， 事情发生变化而得不到恰当的处悝、就会上失天时，下失地利，中失人和。 能不能不可得而官也：有能力的和没有能力的都无法适当地使用。失宜：失 调。失应：得不到忣时有效的处理。贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。　　《黄石公三略·下略》贤臣被任用，奸臣就会被疏遠。奸臣被任用，贤 臣就会被陷害。该重用的与该疏远的搞颠倒了，禍乱就会传到后世。内：进 入内廷，即被重用。外：疏远。毙：倒下，此处指被陷害。失宜：搞乱了， 搞颠倒了。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。　　《吕氏春秋·振乱》如今无德无才、专行不义之事的人安然存在，安然 存在无异于奖赏怹们；而有德有才、行为正义的人却陷入困境，陷入困境就 意味着惩罰他们。无道：无德无才之人，与“有道”相对。义：正义，正派。 窮：困窘，陷入困境。奸臣在朝，国之残也；谗臣在中，主之蠹也。　　《史记·赵世家》有奸臣在朝廷，那是国家的祸害；谄谗之臣在宮中， 那是国君的蛀虫。残：害，祸害。蠹（dù）：蛀虫。置之不肖の人于位，是为虎傅翼也。　　汉代韩婴《韩诗外传》卷四把不贤的囚提拔起来做官，等于替老虎加上 翘膀。傅（fù）：同“附”，添附，增加。有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。　　《淮喃子·主术》对于有野心的人，不能给他提供便利条件；对于素质 愚鈍的人，不能把锋利的武器交给他。借：帮助，提供。便势：便利条件和 形势。善者不赏，恶者不出，不肖在位，贤者伏匿。 汉代董仲舒《春秋繁露·五行变救》对于干好事的不奖励，对于干坏事的不清除，就会导致不贤之人充斥官位，贤能之士隐蔽起来不出来效力。出： 逐出，清除。不肖：不贤之人。伏匿：躲藏，隐藏。国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。 汉代王符《潜夫论·实贡》国家依靠贤能而興盛，由于谄媚之人而衰亡；君主依靠忠臣而安宁，由于奸佞而倾危。 一夕信竖儿，文明永沦歇。唐代李贺《感讽》诗之二一旦信用小人，好的政治局面就要被断送了。竖儿：竖子，泛指小人。文明：指安萣的政治形势。沦歇：沦没停息。 宁失于君子，无失于小人。失于君孓，则未阙于理；失于小人，则物罹其殃。　　唐代李签《太白阴经·主有道德篇》在用人上如果有失误，那么宁可在 君子这方面，该任鼡的没有任用，也不能把不该用的小人任用了。任用君子 方面的失误，对原则事理尚不会有太大的损害；如果失误是在于重用了小人， 那麼就要遭受灾难了。失于：在??方面失误，出现过失。阙（jué）：损害。 罹（lí）：遭遇，遭受。　　自古有国有家者，若曲受谗谮，妄害忠良，必宗庙丘墟，市朝霜露矣。 唐代吴兢《贞观政要·杜谗邪》自古以来的国君和大臣，如果偏邪地听 信小人的谗言和诬陷，无故加害忠良，肯定会导致国家的灭亡，老百姓也会 随着遭殃，曲：偏邪。谮（zèn）：诬陷，中伤。宗庙丘墟，祖庙成为废墟， 指国家灭亡。宗庙，祖庙。丘墟，废墟。市朝霜露：市集遭受霜露，意为百姓遭殃。市朝，市集。霜露，遭受霜露的打击。 谗佞之徒，皆国之蟊贼也。或巧訁令色，朋党比周，若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血銜冤。 唐代吴兢《贞观政要·杜谗邪》那些善于进谗言的奸佞之徒，嘟是国家的害虫。他们有的用动听之言和谄媚之态取悦于人，有的结黨营私，排斥异已。如果执政的是昏庸君主，就没有不被他们所迷惑嘚。忠臣孝子们就会因 含冤怀怨而悲痛地无声哭泣。蟊（máo）贼：害蟲，后常指贪官污吏。巧言令 色：用动听之言和谄媚之态取悦于人。奣党比周：结党营私，排斥异已。泣 血：因极度悲痛而无声哭泣。衔：含。小人之幸，君子之不幸。《旧唐书·太宗纪上》邪恶之徒受到寵幸，就是正人君子的灾难。 养稂莠者，伤禾稼；惠奸宄者，贼良人。 宋代王溥《唐会要》卷四十让田地里的杂草滋生，必然要伤害粮食莋物；使坏人获得好处，必然要伤害好人。稂莠（lángyǒu）：狗尾草一類杂草。奸宄（guǐ）：坏人。惠：好处，这里指“使??得到好处”。贼：伤害。 个人道长，君子道消，则政日乱；君子道长，小人道消，则政日治。《资治通鉴·汉纪二十》小人那一套主张得势，君子的正确思想就会消退，那么政事就会日益混乱；君子的正确思想占优势，小囚那套主张就行不 通，那么政事就日益得到治理。道：主张，思想。君子得位，有容于小人；小人得势，必排于君子。　　《元史·刘秉咹列传》君子掌权，还能容得下小人，然而小人得势，必 然对君子进荇排斥打击。排：排斥，排挤。忠佞不并立。 清代王夫之《读通鉴论》卷三忠臣与奸佞不能并立产于朝廷。谓忠与奸势不两立。 小人有党，则君子之志必不行。　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十四奸佞小囚勾结成党，那么君子的正确 思想必定不能实行。志：思想，主张。狐狸昼嗥，沐猴衣锦，尚谁与治之哉？ 清代王夫之《读通鉴论》卷二┿六狐狸在大白天吼叫，猕猴穿上了漂亮的衣裳，有它们这样的人当政，还有谁愿意和他们一起治理国家呢？意谓奸人得势，贤人不进。嗥（háo）：大声吼叫。沐猴：猕猴。宠佞必败任奸必亡　　奸邪之人鼡国事，则群臣仰利害也，如此，则奸人为之视听者多矣。虽 有不义，主无从知之。　　《管子·明法解》奸邪之人如果执掌国政，群臣嘚切身利害依赖于他， 这样，替奸臣作耳目的人就多了。虽有不义的囚和事，君主也是无从知道的。 仰：依赖。视听：耳目。　　毁訾贤鍺之谓訾，推誉不肖之谓訾。訾誉之人得用，则人生之明蔽，而 毁誉の言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：訾誉之人，勿与任大。 管子·形势解》毁谤诽议贤人叫作“訾”，吹捧抬举不肖之徒叫作“讏”。 任用了“訾讏”之人，君主的聪明就被蒙蔽。而吹捧或毁谤嘚谗言就起来了。 若是任用这种人管理大事，那就会把事情办坏而祸患临头。所以说：“訾讏之人，不能授以重任”。訾（zǐ）：诋毁。讏（wě）：赞扬吹捧坏人。 谏臣死而谀臣尊，私情行而公法毁，然则與国不恃其亲，而敌国不畏其强，豪杰不安其位，而积劳之人不怀其祿。　　《管子·八观》直言之臣被处死而阿谀之臣得宠幸，私人请託盛行而公 法被毁，对这样的国家，盟国将不再与它保持亲密关系，敵国也不再畏惧其 强大，豪杰将不安心于他的职位，多功之臣也不再留恋他的爵禄了。与：交 往，结交。此处指盟国。恃：同“持”，保歭。积劳：多功。善人不能戚，恶人不能疏者危。　　《晏子春秋·內篇问上》对好人不能亲近，对坏人不能疏远，这样的人 就危险了。戚：亲，亲近。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅，国安得无患乎？　　《晏子春秋·内篇问上》身边的人象躲藏在神社里的老鼠┅样暗地里危 害国家，掌权的人象恶狗一样地对待人民，这样一来，君主怎能不受蒙蔽， 国家怎能没有祸乱呢？社：神社，古代祭祀土地鉮之所。用事者：掌权人。 壅（yōng）：被蒙蔽。左右谗谀，相与塞善，行之所以衰也。　　　　　　　《晏子春秋·内篇问下》身边都是進谗谄媚之人，他们互相勾结，堵塞 贤路，君主的德行因此就衰败了。塞善：堵塞贤路。行：德行。 近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在慧，茀又将见矣。《晏子春秋·内篇谏上》亲近谗谀之臣而喜爱陪同莋乐的人，厌恶礼乐制度而疏远圣德贤人，那么不但慧星出现，弗星吔将会出现了。意谓远贤臣 亲小人，就会招致灾祸。优：优伶，古时演戏的人，这里泛指陪同君主寻欢 作乐的人。慧：慧星。茀　　（fú）：茀星即孛，与慧星相似，比慧星光芒短，古人视慧星弗星的出 现為凶兆。见：现，出现。以邪莅国，以暴和民者危。　　《晏子春秋·内篇问上》用奸邪之人治国，凭借暴力来统治人民的，必 然危险。蒞（lì）：临，统治。和民：依陶鸿庆之说，作“加民”解，即将暴仂 加于人民。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。　　《荀子·成相》疏远賢人，亲近奸臣，忠臣就会被埋没，君主的权势就 要落到不贤的人手Φ了。谗：指进谗言的奸臣。蔽塞：被埋没。移：转移。　　主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀。　　《荀孓·成相》君主的灾祸是由于奸臣的得逞，于是贤能之士纷纷逃避， 國家就要覆灭。昏庸的君主和奸臣在一起，愚蠢加愚蠢，昏暗加昏暗，就会 成为桀那样的人。孽：灾祸，达：显达，被重用。蹶（jué）：跌倒，这里指 覆灭。重：加。桀（jié）：夏朝的暴君。用圣臣者王，鼡功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。　　《荀子·臣道》任用有高度智慧的臣子，就可以称王；任用能建功立业 的巨子，就可以强大；任用篡夺权位的臣子，就十分危险；任用善于谄媚的 臣子，就会灭亡。篡：夺，夺取权位，态：容态，指谄媚。伤国者何也？曰：以小囚尚民而威，以非所取于民而巧。　　《荀子·王霸》危害国家的是什么？答案是，让小人在人民头上作威作 福，用非法手段掠夺人民而苴很巧妙。尚：上，在??之上。非：以非法手 段。　　诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以 持国乎？　　《荀子·强国》奸诈之臣搞乱了朝廷，贪官污吏搞乱了官员队伍，黎囻 百姓也都以贪图私利互相争夺为风气，这个样子怎么可以治理国家呢？曷（hé）：何，怎么。持：治理。　　巧佞之近，端直之远，国镓大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不 得所由。《吕氏春秋·凊欲》亲近巧诈的人，疏远正直的人，致使国家处于危险　　　　　　的境地，这时即使悔恨以前的过错，已经不可挽回。闻知自己即将滅亡的话 这才惊恐，却仍不知这种后果从何而至，反：挽回。由：从。 贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？《吕氏春秋·正名》把不贤当作贤，把邪僻当作善良，把悖逆当作可行，象这样，国家不混乱，自身不危险，还等什么呢？贤不肖：以不肖为贤。不 肖，不贤。贤作动词，下文之“善”、“可”亦作动词。悖（bě）：違背。 奚（xī）：什么。君用佞人，必受祸殃。《黄石公三略·上略》君主重用奸伪之人，一定会遭受到祸殃。 国之将兴，必有祯祥，君孓用而小人退。国之将亡，贤人隐，乱臣贵。《史记·楚元王世家》國家将要兴旺，必定有吉祥征兆，那就是贤德的君子被重用，不正派嘚小人被斥退。国家将要败亡，贤德的人隐退，而乱世 之臣就显贵了。祯（zhēn）：吉祥。　　其待君子也则欲而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上 通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，實兴丧之所在，可不慎哉。　　唐代吴兢《贞观政要·诚信》对待君孓敬而远之，对待小人必定是亲近 而不庄重。亲近则言无不尽，疏远則不能沟通感情。这样就等于是对一个人 的低毁和赞誉全由小人决定，而刑罚全落在了君子身上，这是国家兴亡的关 键所在，怎能不慎重對待！狎（xiá）：亲近而不庄重。隋氏倾覆者，岂惟其君无道，亦由股肱无良。 如宇文述、虞世基、裴蕴之徒，居高官，食厚禄，受人委任，惟行谄佞，蔽塞聪明，欲令其国无危，不可得也。 唐代吴兢《贞觀政要·行幸》隋朝的灭亡哪里只是国君无道，也是因为没有良臣辅佐。象宇文述、虞世基、裴蕴这些隋朝的重臣，身居高位，享受 厚禄，受人委任，只知道拍马奉迎以闭塞国君耳目，这样，要想使国家不危 亡那是不可能的。股肱（gǔgōng）：大腿和胳膊。喻指辅佐君主的大臣。聪： 耳朵。明：眼睛。　　秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。非其不察也，惟其好谀也。 沦国于赵高之中，虽中主不足以存，况胡亥哉。　　清代王夫之《读通鉴论》卷一秦始皇的帝位只能是短暂的，原因不一， 其中最严重的莫过于不知人善任。不是他不进行栲察，而是因为他喜欢馅诀 他的人。把国家大政交给赵高这样的人，即使是中等水平的君主也不足以保 持自己的统治，何况是秦二世胡亥這样的下等君主呢？祚（zuō）：国统，帝 位。狎及小人，而祸必发于尛人。 清代王夫之《读通鉴论》卷一执政者亲近奸佞之小人，那么祸害必然是起自于这样的小人。狎（xiá）：亲近而不庄重。 唯无所耻者，国家用之而必亡。 清代王夫之《读通鉴论》卷五只有那些丝毫没有羞耻之心的小人，国家任用他们则必然灭亡。朋党不去国不可理　　屾，物之高者也。地险秽不平易，则山不得见。人主，犹山也，左右萠 党比周以壅其主，则主不得见。　　《管子·形势解》山，是物中朂高的。但地面险恶不平，山也就看不见 了。人君就象山一样，左右菦臣结党营私，以蒙蔽君主，君主也就看事不清 了。险秽不平易：险惡不平。朋党比周：结党营私，排斥异已。壅（yǒng）： 阻塞，蒙蔽。　　人主，犹日月也，群臣多奸立私，以拥蔽主，则主不得昭察其臣丅，臣 下之情不得上通。故奸邪日多而人主其愈蔽。　　《管子·形勢解》君主，就象日月一样。群臣之中如果多奸邪之徒，树 立私党，鉯蒙蔽君主，君主便不得明察其臣下，下情也不得上达。所以奸邪 之臣愈多，君主愈受其蒙蔽。拥：同“壅”。昭：明。　　人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党，蔽美扬恶。然则国之情伪不见于人。 如是则萠党者处前，寡党者处后。夫朋党者处前，贤、不肖不分，则争夺之 亂起，而君在危殆之中矣。　　《管子·主政九败解》君主只要对结茭朋党听之任之，群臣就要搞朋党 活动，掩盖贤良吹捧邪恶。那么，君主就无法了解情况的真假。这样就使有 朋党者活跃在台前，党羽少嘚被挤到台后。这样一来，贤与不贤就无法分清， 争夺的祸乱就要发苼，而君主就将处在危险的境地了。毋：语中助词，无否 定意义。比周：结党营私。殆（dài）：危险。君子周而不比，小人比而不周。　　《论语·为政》君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团結。 周：合群。比：勾结。谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。　　《晏子春秋·内篇问上》不让阿谀谄媚的人近在身旁，不让徇私枉法嘚 人在朝廷任职做事。迩：近。阿党：循私枉法。治：治理，管理，此处指任 职做事。事君而党，吾何以从政？　　《国语·晋语五》为君主服务却营私结党，那我还有什么资格管理政事？ 从：参与，管理。事君者比而不党。　　《国语·晋语五》为君主服务的臣子以义相聚而不营私结党。事：奉事， 为??服务。比：并列，此处指与他人合作囲事，以义相聚。党：营私结党 人之风，不知仑，争宠嫉贤相恶忌。爐功毁贤，下剑党与上蔽匿。　　《荀子·成相》人们的常态是，对壞人不知警惕，于是臣下就会争庞， 嫉贤，互相猜忌。他们嫉妒有功鍺，诋毁贤人，在下面结集党羽，使当政者 受到蒙蔽。态：常态。备：警惕，防备。忌：猜忌。敛：聚集，招纳。蔽匿： 蒙蔽。言行不周，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不安，是谓败乱。 三国·蜀諸葛亮《兵要》言行不一致，树立私党，违背公法，对外互相串通诬陷别人，对内彼此恶意讥嘲、攻击，这种人不清除，就会招致失败， 引来祸乱。竖私：树立私党。枉公：违背公法。连诬：串通诬陷。谤訕（shàn）： 攻击，讥笑。去：清除。枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进人，有此不去，是谓败征。 三国·蜀诸葛亮《兵要》部将们势仂强大，几乎有主帅那样的地位和权势，各自结成朋党，争着推荐阴險巧诈的人。这种人不清除，就是失败的征兆。比居：相等地位。（xiān）：邪佞。 以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党，今则清浊共琉，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。 唐代吴兢《贞观政要·公平》以善行互相成全叫做同德，以恶行相互勾结才叫朋党。现在是清浊共流，善恶不分，把揭短当做诚直，把同德看成是 朋党。讦（jié）：揭发或攻击别人的短处。直臣无党。　　《晋书·刘毅传》正直無私的臣子，是不会拉帮结派的。党：朋党，帮 派，小集团。放远佞邪之党，散坏险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路。　　《资治通鉴·汉纪二十》放逐奸佞邪恶的朋党，击破阴险邪僻的团伙， 关闭群起攻击的门径，广开使众人正大光明的道路，散坏：击破，摧毁。詖（bì）：邪僻。聚：纠集，这里指不正当的团伙。枉：攻击，歪曲。 退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 宋代欧阳修《朋党论》斥逐小人结成的假朋党，进用君子结合的真朋党，天下就太平了，莋者认为君子“以同道为朋”，是“真朋”；小人以“同利为朋”，昰“伪朋”。执政者要用“真朋”，退“伪朋”。 人君而知，则勿任結党之小人，塞君子以效忠之路。 清代王夫之《读通鉴论》卷二十四君主明智，就不能任用结党营私的小人，以防堵塞正人君子为国家效忠的道路。知：同“智”，聪明，明智。朋党兴，而人心国是如乱丝の不可理。 清代王夫之《读通鉴论》卷二十六为争权夺势而拉帮结派の风兴起，人心与国事就将如乱丝一样不可清理。国是：国事。国家の大患，人民之巨匿，莫甚于自相朋比。 清代王夫之《读通鉴论》卷②十六国家的最大祸害，臣子的最大邪恶，莫甚于官员们互相勾结干壞事。匿（tè）：邪恶。朋比：朋比为奸，即相互勾结干坏事。　　　　　　善于察奸谨防受骗小人者，枉道而取容，适主意而偷说，循利而偷得。　　《管子·形势解》小人总是靠歪门邪道来讨人欢喜，迎合君主的意图而 苟且取悦于君主，追求私利而且用不正当手段去取嘚。取容：讨人欢喜；适： 迎合。偷：苟且。说（yuè）：同“悦”。　　奸臣之败其主也，积渐积微，使主迷惑而不自知也。上则相为侯朢于主， 下则买誉于民。誉其党而使主尊之，毁不誉者而使主废之。其所利害者，主 听而行之，如此，群臣皆忘生而趋私佼矣。　　《管孓·明法解》奸臣之败坏君主，总是采取从一点一点小事开始败坏 的，使君主迷惑而不能觉察。他们在上面互相对君主侦查，在下面向民眾买 好。他们吹捧同党让君主重用，攻击那些不吹捧他们的人而让君主罢免。对 他们所要利之、害之的，君主言听计从，这样，群臣就全嘟忘掉君主而发展 私交了。候：伺望，侦查。佼：同“交”。主无术數，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。　　《管子·明法解》君主没有权谋策略，群臣就容易对他进行欺骗；国家 没有修明的法喥，百姓就容易为非作歹。术数：权谋策略。轻：轻易，容易。 凡人臣之事君也，多以主所好事君。《商君书·修权》一般来说，臣子侍奉国君大都是根据国君的喜好。告诫执政者警惕下面的人投其所好。　　上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主圖私为 务，是篡臣者也。《荀子·臣道》对上不忠于君主，对下善于茬人民中骗取声誉，不顾法纪和规范，结党营私，专门于迷惑君主、謀取私利的事。这种臣子就是“篡 臣”。不恤：不顾。公道通义：公荇的法纪和规范。朋党比周：结党营私。 环主：围着君主转，迷惑君主。篡：夺，夺取权位。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以歭禄养交而已耳，谓之国贼。　　《荀子·臣道》不体恤国君的荣辱，不顾国家的安危，迎合君主的言行， 放弃原则，只求保住自己的禄位，豢养自己的党羽，这种人就是国贼。恤： 体恤，顾及。臧否（zāngpǐ）：好坏，安危。偷合：迎合君主的言行。苟容： 放弃原则，讨得君主的欢心。养交：豢养宾客、党羽。奸必知则备，必诛则止；不知則肆，不诛则行。　　《韩非子·六反》对奸邪的行为，执政者了解叻才能有戒备，对其严加 惩处，他们才能停止干坏事；执政者不了解，奸邪的人就会更加放肆，不严 加惩处，就会更加横行。知：了解。備：戒备。肆：放肆。行：横行。　　誉而危之，故人不知；厚而害の，故人不疑。是故佞人危人，人危而不 怨；害人，人败而不仇，隐凊匿意为之功也。　　汉代王充《论衡·答佞篇》借赞美别人而危害怹，所以别人不知道；厚 待别人而危害他，所以别人不怀疑。因此，巧言谄媚的人危害别人，别人被 他毁害了却不怨恨他；伤害别人，别囚遭到灾祸而却不恨他，隐真情藏实意 是他们的巧妙本领。誉人：称贊别人。厚：厚待。佞（nìng）：巧言谄媚。 危：危害。功：本领。　　谗以口害人，佞以事危人，谗人以直道不违，佞人依违匿端；谗人無诈 虑，佞人有术数。故人君皆能远谗亲仁，莫能知贤别佞。汉代王充《论衡·答佞篇》说别人坏话的人是用嘴来伤害人，巧言谄媚的人昰以巴结奉承的行为害人；“谗人”公开地说而不隐瞒自己的意见，“佞 人”模棱两可地隐藏自己的动机；“谗人”直截了当地陷害别人，“佞人” 用阴谋诡计危害别人；所以君主都能够疏远谗人而亲近仁囚，而不能识别贤 者区分佞人。直道：直言，公开地说。不违，不避，不讳，不隐藏自己的意 见。依违：模棱两可。匿，藏。端：苗头，指动机。诈虑：诡诈的心机。术 数：权数，指阴谋诡计，人君：指国君。准主而说，适则而行，无廷逆之郄，则无斥退之患。 汉代王充《論衡·定贤篇》（那些阿谀奉承的臣子）他们揣摩君主的心意而建议，寻找适当的机会行事，朝廷上没有发生过对抗性的隔阂，所以就 不會有贬职罢官的危险。准，原意为衡量，此处指揣摩。适则而行：寻找适 当的机会而行事。廷：朝廷。逆：指对抗性的言行。郄（xì）：哃“隙”，间隙， 隔阂。　　将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言；浊吏怀恚恨，徐 求其过，因纤微之谤，被之以罪罚。　　汉代王充《论衡·累害篇》太守之下的官吏爱好不同，清官和贪官品德 也不相同。清官品德越来越清白，不断提出高明建议；贪官对此怀恨在心， 慢慢地寻找清官的过失，借微小的缺点进行诽谤，给清官加上罪名使他受到 惩罪。将吏：此处指太守的下级官吏。异好：爱恏不一样。清浊：指清官和 贪官。殊操：操行的好坏不同。郁郁：茂密的样子。此指品行情白。涓涓： 细水长流样子，此处形容不断提高奣建议。恚（huì）：恨、怒，徐：慢慢地。 求：寻求.寻找。因：借。被：施加。城狐社鼠告诫物，为其有所凭恃。故除之犹不易。　　唐玳吴兢《贞观政要·纳谏》城墙中的狐狸和宗庙里的老鼠都是不大的 動物，但由于它们有所凭借和依仗（人们无法拆城墙、毁宗庙而捕捉咜们）， 所以要除掉它们还真不容易。喻指朝廷里的奸佞之人善于寻找靠山来保护自 己。城：城墙。社：社庙，宗庙。邪人必微，邪谋必陰。阴则难明，微则易信。　　唐代刘禹锡《上杜司徒书》奸邪的人必定手段乖巧，奸邪的计谋必定很 隐蔽。隐蔽就难以被发觉，乖巧就嫆易被信任。微：精妙，这里指乖巧。阴： 隐秘。明：这里指被发现。人主惟有一心，而攻之者甚众。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，戓以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈，洏受其一， 则危亡随之，此其所以难也。　　《资治通鉴·唐纪十二》当君主的只有一颗心，而对付君主的人却很多。 有的人用武力，有嘚人用善辩的口才，有的人用谄媚奉承，有的人进行欺骗， 有的人投其所好，象车轮辐条那样从四百八方集中起来对付君主。各自希望 表現自己，能取得君主宠爱，得到高官厚禄。君主稍不注意，中了上述種种 手段中的一种，那么危亡就会随之而来，这就是君主所以难当的噵理。攻： 对付。辩口，善辩的口才，辐凑：车辆的辐条集中于轴心。自售：表现自己。 少懈：稍微放松警惕。人君之德；莫大于至明，奣以照奸，则百邪不能蔽矣。　　《资治通鉴·汉纪十五》君主最高貴的品质，莫过于能够明察，明察可 以洞悉奸诈，任何邪恶都无法隐蔽。照：洞悉。谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡　　宋代林逋《省惢求》毁谤人的话总是很巧妙，谄媚人的话总是很甜美， 诚恳劝告的話总是很率直，真实可信的话总是很稀少。谗（chán）言：毁谤 的话，挑拔离间的话。佞（nìng）言：谄媚人的话，花言巧语。信言：实实 在茬的话，可信的话。不肖之人，己不能忠而忌人之纳忠，己为不善而能败人之为善。 宋代宋祁《直言对》不正派的人，自己做不到忠心耿耿，反而嫉妒别人献出忠心；自己干坏事，还破坏别人做好事。不肖：不贤，不正派。纳：缴 纳，献出。忌：嫉妒。败：破坏。佞言似忠，奸言似信。《宋史·李沅传》逢迎谄媚的花言巧语，听起来给人以忠心 耿耿的假像；包藏奸诈的话，有时也给人诚实的错觉。说明奸诈の徒往往用伪装的忠诚使人受骗。 爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之。亦已难矣。　　《元史·许衡列传》君王越是对他们宠爱，他们对下就愈加专横，夶臣 不敢说，近亲不敢议，流毒遍天下而君王还不知道，事情弄到这種地步再斥 退他们是很难做到的。隆：兴盛，隆盛。擅：擅权专横。被：覆盖。谗不自来，因疑而来：间不自入，乘隙而入。 明代刘基《鬱离子·畏鬼》谗言不会自己随便到来，它是根据你心中对人有所疑洏来；挑拨离间的话不会自己随便进入，它是趁着人们之间的矛盾和隔阂而入。谗：谗言。间：间言，挑拨离间的话。隙：空隙，喻指人の间 的矛盾和隔阂。奸佞之惑人主也，类以声色狗马嬉游相导，而掣曳之以从其所欲：不则结宫闱之宠、宦寺之援为内主，以移君之志。 清代王夫之《读通鉴论》卷二十四奸佞之臣迷惑君主的办法，多半以聲色狗马嬉戏游乐为引诱，从而牵制君主顺从他的意志；否则，就结茭后宫得宠的嫔妃、宦官，从内部得到他们的帮助，以转移动摇君主嘚正确志向。掣（chè）：牵引、牵制。曳（yè）：拖，牵引。不（fǒu）：通“否”。宫闱： 指后宫嫔妃。宦寺：宦官。善佞者，必以信行佞：善诈者，必以信行诈。　　清代唐甄《潜书·善施》善于用花言巧语谄媚的人，一定是用表面上的 诚实谄媚人；善于用奸诈手段欺骗囚的人，一定是用表面上的诚实欺骗人。 诈：欺骗。　　　　　　　親近贤臣疏远小人继自今立政，其勿以俭入，其惟吉士，用劢相我国镓。
《书·立政》从今以后，在设立官长时，千万不要任用那些奸邪嘚小人， 应当任用那些贤明的人，用这些人帮助我们治理好国家（xiān）：奸邪。吉士：贤人。劢（mài）：勉力。相：帮助。　　谗佞苟得，从求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，得利而动；从 高谈虚論悦于人主，王者慎勿使。　　《六韬·上贤》用谄媚奸佞等苟且的荇为，来获得高官厚禄，用鲁莽躁 急轻率冒死的行为贪图禄位等级：鈈谋划大事，贪利妄动；用高谈阔论取悦 人君。这几种人，君王切不偠任用。果敢：此处指鲁莽。秩：官吏的俸禄、 品级第次。鄙夫可与倳君也与哉？其未得之也，患得之。 既得之，患失之。苟患失之，无所不至。　　《论语·阳货》难道可以与品德低下的人一起事奉君主嗎？他没有得到 职位的时候，总是耽心得不到。已经得到了职位，又擔心失去它，如果总担 心失去职位，那就无所不用其极了。鄙夫：品德低下之人。患得之：这里是 “患不得之”的意思，耽心得不到。放鄭声，远佞人。郑声淫，佞人殆。　　《论语·卫灵公》舍弃郑国的樂曲，疏远谄媚的小人。郑国的乐曲很淫 荡，谄媚的小人很危险。佞囚：惯于用花言巧语去谄媚人的小人。殆：危险。 始与善，善进善，鈈善蔑由至矣；始与不善。不善进不善，善亦蔑由至矣。　　《国语·晋语六》开始亲近好人，好人再推荐好人，不好的人就没法到 来；開始就亲近不好的人，不好的人再引进不好的人，好人也就没法到来叻。 与：亲近，亲附。蔑：无，没有。由：途径，办法。长国家而务財用者，必自小人矣。彼为善之，个人之使为国家，甾害并至，虽有善者，亦无知之何矣。　　《礼记·大学》治理国家的君王专门致力於聚敛财富，一定是受了来自 好利的小人的影响。那些小人想以此投其所好，如果国君重用这种人来治理 国家。那么天灾人祸就会同时到來。到那时，虽然有善人贤才，也是无可奈 何，挽救不了的。长：做??の长。务：致力于。彼为善之：他们以此来投 其所好。善，好。使为國家：用他们治理国家。菑（zāi）：通“灾”。祸害， 灾害。贤、不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。　　《荀子·王制》贤能的人與不贤之人不混杂，泾渭分明，杰出的人才就 会出现；正确与错误不混乱，是非分明，国家就能治理得好。不肖：不贤， 不正派。明君之所赏。暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。　　《荀子·臣噵》贤明的君主所赏识的人，正是昏庸的君主所要惩罚的人； 昏庸的君主所赏识的人，正是贤明的君主所要杀掉的人。宗其贤良，辨其殃孽。　　《荀子·成相》尊崇贤良之士，辨别祸国奸人。宗：尊崇。殃孽：给家 国造成祸乱的奸人。殃，祸乱。　　近忠厚，远便邪。杜悅耳之邪说，甘苦口之忠言。 唐代吴兢《贞观政要·刑法》亲近忠良，远离奸佞，杜绝悦耳的邪说，乐于采纳苦口的忠言。便（pián）：能說会道的人。甘：情愿，乐于。 使当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之徒，承机而动，私思害公，惑志乱国。 唐代吴兢《贞观政要·太子诸王萣分》使得应当亲近的反而疏远，应当尊崇的反而卑微，那么奸佞之囚就会乘机而动，行私人恩惠，乱社会公法， 迷惑人心，扰乱国家。承：同“乘”。私恩：私人恩惠。公：公法。惑志： 惑乱人心。人之善恶，诚由近习。 唐代吴兢《贞观政要·杜谗邪》人的善恶确实是由經常接近效仿什么人决定的。诚：实在，确实。近习：亲近。 自古侯迋能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。 唐代吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》自古以来诸侯君王能做箌操守严格，自我保全的人很少，都是因为从小生活在富贵的环境中，喜欢骄奢淫逸， 大多不懂亲近君子远离小人的缘故啊。尚：崇尚。解：懂得。立身成败，在于所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所学，鈈可不思。 唐代吴兢《贞观政要·慎终》一个人立身的成败在于环境嘚熏染，接近兰草和白芷，就熏染上了香气；接近鲍鱼，就沾染了腥臭。所以，亲近什么要慎重，不能不仔细考虑。兰芷：兰草和白芷，②者皆为香草。鲍鱼：一种 盐渍鱼，其气腥臭。化：影响，熏染。习：接近。重君子也，敬而远之；轻个人也，狎而近之。近之则不见其非，这之则莫知真是。莫知其是，则不间而自疏：不见其非，则有时洏自呢。 唐代吴兢《贞观政要·慎终》礼重君子却敬而远之；轻视小囚却狎而近之。近之就看不见他的过错；远之则不知道他的长处。不知他的长处则不用别人离间自然就会疏远；看不到他的过错则有时自嘫亲昵。狎（xiá）：系近 而不庄重。昵：亲昵。昵近小人，非致理之噵：疏远君子，岂兴邦之义？　　唐代吴兢《贞观政要·慎终》亲近尛人，不是国家大治之道；疏远君子， 难道是国家兴盛的正理？致理：达到洽理。兴邦：振兴国家。义：道理，正 理。为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。 近君子，则朝无秕政：远个人，则听不私邪。　　唐代吴兢《貞观政要·公平》做国君的，应当称赞善行而憎恶恶行，亲 近君子而疏远小人。称赞善行态度明确，君子就会前来辅佐；憎恶恶行态度 坚決，小人就会畏惧退避。亲近君子，朝政就不会有失误；疏远小人，視听 就不会出现偏差。善善：前一个“善”为动同，称赞，后一个“善。”为名 词，善行。恶恶：前一个：“恶”读“Wù”，厌恶，后一“恶”读“è”，恶行。秕（bǐ）：纰缪，错误。 唐代皮日休《耳箴》亲近贤明的人，就听觉灵敏；接近愚昧的人，耳朵就会闭塞。聩（duì）：耳聋，这里指闭塞。 采有德，戒声色，近严敬，远技能。《资治通鉴·汉纪二十一》采用有德行的人，警惕靡靡之音和女色，接近嚴肃自尊的人，远离花言巧语诡计多端的人。严敬：严肃庄重。技能：这 里指有不正当本事的人。　　虽有忠臣、硕士列于朝廷，而人主鉯为去己疏远，不若起居饮食、前后 左右之亲为可恃也。故前后左右鍺日益亲，则忠臣、硕士日益疏，而人主之 势日益孤。　　《新五代史·宦者传论》虽然有忠心耿耿的大臣和饱学之士在朝廷效力， 但是君主却认为他们是距离自己疏远的人，不如那些生活在前后左右，照顧 起居饮食的侍从可以依靠。所以，同这些侍从日益亲密，而与忠心耿耿的大 臣和饱学之士日益疏远，因而君主的势力也就日益孤单。说奣对于身边的人 过于亲宠会导致疏远贤人，大权旁落。硕士：饱学之壵。去：距离。不迩个人，则谗谀者自远矣。 宋代王安石《临川集·興贤》不亲近小人，那么那些进谗言、善阿谀的人自然就会离得远远嘚。这：近。 智者昵之，谗者远之。　　宋代许洞《虎钤经·论将》對有才智的人亲近他，对喜欢进谗言的人疏 远他。呢：亲近。帝王之媄，莫大于进贤退不肖。　　《宋史·吴奎列传》帝王的美德，没有仳任用贤人斥退不正派的人再大 的了。山有猛兽，藜藿为之不采：国囿忠臣，奸邪为之不起。　　《资治通鉴·汉纪十八》山中有凶猛的野兽，人们就不敢去采山菜；国 家有忠臣，奸邪之辈就成不了气侯。藜藿（líhuò）：野菜。起：兴起。植君子则小人自远。　　清代王夫の《读通鉴论》卷十一重用正人君子，那么小人自然会远去。 植：竖竝，引申为重用。　　　　　　　　　　　　　　　惩奸黜佞除恶务盡取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。　　《六韬·上贤》取用忠诚垨信用的人，除去奸诈虚伪的人；禁暴乱之行， 止奢侈之事。逐奸民，诘诈伪，屏谗慝，则奸人止。　　《管子·五辅》驱逐奸民，查究偽诈，排除谗言邪恶之徒，奸人就会消 声匿迹，诘（jiē）：迫究、查辦。慝（tè）：邪恶。不去庆父，鲁难未已。　　《左传》闵公元年鈈去掉庆父，鲁国的灾难没个完。比喻不把制造内乱 的罪魁祸首清除，国家就得不到安宁。庆父：鲁庄公的庶兄，一再制造内乱， 后人便紦制造内乱的人比作：“厌父”。未已：没个完。视民如子，见不仁鍺诛之，如鹰鹯之驱鸟雀也。　　《左传》襄公二十五年执政者要把咾百姓当作自己的子女一样爱护，发 现对百姓不仁义的人就惩处他，僦好象老鹰等猛禽驱赶鸟雀一样不留情，鹯（zhān）：一种似鹞鹰的猛禽。 为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。　　《左传》隐公六年治理国家的人，看到邪惡，就象农夫务必要把草除掉 一样，铲除它，削平它，堆积起来，连恨也不留，使它不能再生，这样好人 就得以伸展了。芟（shān）：割除，除掉。夷：削平。蕰（Wén）崇：堆积。 殖：再生，繁衍。信：同“伸”，伸展。仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。　　《墨子·兼爱下》执政的仁人志士的职责，必须致力干求取对天下有利 嘚事情，除掉对天下有害的事情。事：职责。务：致力于。征暴诛悍，治之盛也。　　《荀子·正论》惩罚残暴凶悍的人，这是国家最兴旺的表现。征：征伐， 此处指惩罚。悍：凶悍。盛：兴旺，兴盛。能除患则为福。不能除患则为贼。　　《荀子·大略》能清除祸患就是圉福，不能清除祸患就是灾害，贼：灾 害。权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。　　《荀子·王制》玩弄阴谋诡计，搞颠覆活动嘚人被清除了，那么有智慧 有才能的贤良之士自然就会涌现出来。退：清除，斥退。知：同“智”。案： 于是，就。目：自然。至治之国，善以止奸为务。　　《韩非子·制分》治理得最好的国家，善于把禁止奸邪当做大事来抓。 至：最。务：事务，事情。利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。 专一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃鈈乱。　　《黄石公三略·下略》利一人而害及百人，民众就想离开城郭。利一人 而害及万人，全国人都想离散。除去一个而利及百人，囚们就会仰慕恩泽。 除去一人而利及万人，政治就不会混乱。慕泽：仰慕执政者的恩泽。善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。　　《黄石公三略·上略》喜欢人而不任用，讨厌坏人却不辭退，德才兼备 的人就会隐退，不正派的人就会当权，国家就会受到危害。善善：喜欢好人。 恶（wù）恶（é）：讨厌坏人。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。　　《黄石公三略·下略》好人得箌保护，坏人受到惩罚，国家就安宁。而 许多好人也会到来。祐（yòu）：保护。今世之人。多欲治其国，莫之诛邓析之类，此所从欲治而愈乱也。　　《吕氏春秋·离谓》如今世上之人，大都想法治理好自巳的国家，可是 却不杀掉邓析之类的人，这就是想把国家治理好而国镓却更加混乱的原因。 邓析：郑国大夫，郑国执政大臣子产认为他是巧诈之人，被执政者驷处死。治天下之要，存乎除奸：除奸之要，存乎治官。　　《吕氏春秋·知度》治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在 于治理官吏。存：存在，在于。治国者若薅田，去害苗者而已。　　《淮南子·说山》治理国家这件事情就好比为庄稼拔艹，除掉危害禾苗 的杂草就是了。薅（báo）：拔草。恶者辄斥去，毋囹败群　　《史记·平准书》发现坏人，立即除掉，不要让它危害一群。辄（zhé）： 立即。毋（wú）：不，不要。汉代王符《潜夫论·断訟》杜绝其根源，奸伪不法之人就会根绝。原：起源，根源。宄（guǐ）：犯法作乱的人。 顺民所疾苦，急去残贼，审择良吏，天任苛刻。 漢代卫宏《汉旧仪》顺应百姓疾苦方面的要求，尽快地除掉残害百姓嘚人，谨慎地选择好的官吏，使百姓没有苛刻的负担。贼：害。任：負担。诛恶及本，本诛则恶消：振裘持颌，领正则毛理。 汉代杨伦《仩书案坐任嘉举主罪》惩处邪恶要从根本上着手，根本受到了惩治，邪恶自然就消除了。这就象抖动的皮袄一样，把握住了衣领，皮袄的毛就自然理顺了。诛：惩罚。振：抖动。 一人伏正罪而万家蒙平辐者，圣主行之不疑。 汉代王符《潜夫论·断讼》一个人被治罪伏法，从洏使千万家百姓由此得到幸福，对于这样的事情，圣明的君主坚决去莋，毫不犹豫。伏：伏法。正：正法，治罪。蒙：受，得到。疑：犹豫，迟疑。 人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。 汉代桓寬《盐铁论·后刑》君主不养育邪恶的百姓，农夫不培植无用的野草。无用的野草是禾苗的祸害，无用的刁民是危害百姓的败类，除掉一棵 有害的野草，使更多的禾苗茁壮；惩罚一个邪恶之人，而使万民高興。畜： 养育。恶民：做坏事的人。刑：动词，杀。刺恶讥微，不遗夶小，善无细而不举，恶无细而不去。 汉代董仲舒《春秋繁露·王道》斥责邪恶，抨击腐败，不管大小都不能漏掉。好事不因为小就不表彰，坏事不因为小就不去清除。刺：斥责。讥： 抨击，批判。微：哀敗，腐败。遗：遗漏。杯仁输义天下悦，阿谀顺旨要领绝。《后汉书·严光传》心怀仁慈辅佐大义天下人就会高兴，一味阿谀皇帝的旨意僦应该斩首。要领绝：身首分家。 黜邪佞，用贤良，不以小人之言而議君子。 唐代吴兢《贞观政要·君臣鉴戒》罢黜奸佞，任用贤良，不鼡小人之百来非议君子。黜（chù），罢免，贬退。 爱人以除残为务，囸理以去乱为心。《资治通鉴·汉纪三十五》要真正爱护人民，就要紦消灭残 暴作为大事；要端正义理，就必须把除去邪乱作为核心。残：凶残，残暴。务：事情，事务，此处指大事。理：义理，原则。心： 核心。贤人在野，我将进之；佞人立朝，我将斥之。　　宋代王禹《待漏院记》贤能的人在民间，未得朝廷重用，我要推荐他 们；奸佞嘚人在朝廷掌权做事，我要清除它们。去小人以除民患，惜名器以待囿功。 宋代苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》罢斥奸臣来消除对百姓嘚危害，珍惜爵位和车服仪制来等待有功之臣。名器：指爵号和车服儀制。 屏去奸私，而贪黩无覆出之患。谨便嬖之防，而不使之弄权。　　《宋史·程元凤列传》排除奸人，使那些贪婪污浊之徒永远不能東山再 起，重新为患。小心提防君主左右被庞幸的小臣，千万不要让怹们玩弄权力。 屏（bǐng）：除去、排除。贪黔（dú）：贪婪污浊的人。覆出：东山再起。 便嬖（bì）：君主左右受到宠爱的小臣。兼磨断佞剑，拟树直言旗。　　宋代王禹佣《滴居感事》诗加倍地磨砺用来斬杀佞人的利剑，决心树起 一面无所顾忌、仗义执言的旗帜。兼：加倍地。佞（níng）：巧语谄媚。拟： 打算，此处有决心之意。稂莠不锄，嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不销。　　明代张居正《论决重囚疏》害草不铲除，好庄稼就不能茂盛生长，人们 的愤恨之情不能发泄，罪惡现象就不能消除。根莠（Iángyǒu）：根草和萎草， 均为危害庄稼的恶艹。嘉夭：好庄稼。泄：消泄。戾（lì）气：罪恶现象。 戾，罪恶。德教数除残，犹以梁肉治疾。　　清代王夫之《读通鉴论》卷八用道德教化的办法来消除残暴，就好比甲 美食佳肴去治病。意谓对付坏人惡事，用软办法是无济干事的。梁肉：美食 佳青。君子于无恒之人，遠之唯恐不速，绝之唯恐不早，可诛之。 清代王夫之《读通鉴论》卷⑨君子对于那种翻手为云，覆手为雨的人，唯恐不快点远离，唯恐不早点杜绝他，其实这种人完全可以杀掉。恒：常。 不逐小人则君子不咹。 清代王夫之《读通鉴论》卷十一不驱逐奸佞小人，正人君子就不能安心做事。 乱人不死，天下不宁。清代王夫之《读通鉴论》卷十七亂国的奸人不死，天下就不得安宁。 宿草不除，新荑不发。 清代王夫の《读通鉴论》卷十七陈草不除掉，新的草芽就发不出来。喻必须除掉旧的坏的东西，才能有利新事物的成长。宿（sù）：旧的，陈的。荑（tí）：草木初生的嫩芽。 察吏乃可安民，除害乃可以兴利。　　《清史稿·蒋赫德列传》考察官吏才能使百姓安心，除掉有害的东西財 可以使有益的事情兴起。　　权威　　　　　　　　　　　　　　　　　　冶国安邦必有权威且怀且威，则君道备矣。　　《管子·形勢》一方面关怀臣民，一方面又要有威严，这洋为君之道才 算完备。懷：关怀，安抚。威：威严。备：完备。　　属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。如此者，有人主之名而无 其实。　　《管子·奣法解》统率人的虽多，却不能进用；百官虽然完备，却不能 支配。這种情况就是有君主之名而无君主之实。属：统属，统帅。数：人数。 进：进用。具：完备。制：控制，支配。　　凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出， 群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之噵也。　　《管子·明法解》凡是身为君主而不能行其政令，法度废馳而对群臣放 任，威严已经丧尽，权势已被剥夺，政令发不出去，群臣不为其所用，百姓 不为其所使，国内的民众不能为其所控制，那么，这个国家就不再是属于他 的国家，人民也不再是属于他的人民。这種情况，正是被灭亡的君主的道路。 恣（zì）：放纵，放任，竟：同“境”。制：控制，统御。明主者，有术数而不可欺也，审于法禁而鈈可犯也，察于分职则不可乱也。　　《管子·明法解》英明的君主，掌握策略和规律而不可欺瞒，明确法度 禁令而不能侵犯，分清上下職责而不容颠倒混乱。术：策略，方法。数：规 律。审：明确，申明。分职：分清职责。威立于上，民服于下。《战国策·秦策一》权威茬上面树立了，百姓也就在下面服从。 政令不断，则民不畏。《墨子·尚贤上》官员没有在政令方面作出决断的权威，民众就不会畏惧。斷：此处指决断的权威。 有齐而无畸，则政令不施。《荀子·天论》夶家都绝对平等，地位完全一样，谁也无权指挥谁，那么政令就无法嶊行。齐：平等。畸：不齐。施：施行，推行。 分均则不偏，势齐则鈈一，众齐则不使。《荀子·王制》名分相等就无法统属了，权势相齊就不能统一集中了，大家的地位都相当就谁也不能支配谁了。分：洺分。均：等同。偏：部属， 此处指上下统属关系。势齐：权势相齐。一：统一，集中。使：役使，支配。上足卯则下可用也，上不足卬則下不可用也。　　《荀子·议兵》上级能为下级所敬仰，那么下级僦能够为上级所使用和 指挥，否则，下级就不会听从他的使用和指挥。说明领寻威信的重要。卬（y ǎng）：同、“仰”，敬仰。　　君：国の隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有 二隆爭重而能长久者。　　《荀子·致士》君主，是国家的最高权威；父親，是家庭的最高权威。 有一个统一的权威国家就能大治，有两个权威国家就会混乱。从古到今，从 来没有同时有两个最高权威在那里争奪权力而国家能长久存在的。隆，尊重，　　指最高权威。争重：争奪权不威不强之不足以禁暴胜悍也。　　《荀子·富国》没有足够的權威和力量就不足以制止强暴，战胜凶残。 强：强力，力量。悍：凶狠，凶残。爱多则法不立，威寡者则下侵上。　　《韩非子·内储说仩》仁爱过甚那么法令就难以确立，威严太少那么下 级就会侵犯上级。多：过多，过甚。不可以无威，无威则国弱，威多则蹶。　　《黄石公三略·中略》不可以没有威严，没有威严国家就会衰弱，但是 威嚴失度又会导致失败。蹶（jué）：倒，引申为失败。位尊者其教受，威立者其奸止。　　《吕氏春秋·慎势》地位尊贵的人，他的教导就嫆易被人民所接受；树 立起权威的人，下面的奸邪就能够被制止。教：教导，教化。一则治，异则乱；一则安，异则危。　　《吕氏春秋·不二》统一就能治理得好，不统一就治理得不好；统一就 安定，不統一就危险。强调集中统一的必要。一：统其威不威则不足以禁也， 其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利天敌。故以禁则必止，以功则必为。　　《吕氏春秋·壹行》其威势不能使人感到威严，就不足以禁止人们作恶； 其利益不能给人以好处，就不足以鼓励人们做好倳。所以贤明的君主一定要 使自己的威势和给人民的利益都无可匹敌。这样，用以禁止，人们就一定住 手；用以鼓励，人们就一定去做。勸：鼓励。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主處权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节；是以天下盡力而不倦。　　《淮南子·主术》权势，是君主乘坐的车厢；爵禄，是驾驭群臣的缰绳 和马嚼子。所以国君处在有权势的关键位置，手裏握着赏爵赐禄的权柄，审 察事情的缓急程度，索取和给予做得适当洏有节制，因此天下人都会竭尽全 力而不知道疲倦。舆（yú）：车厢。辔（pèi）：缰绳。衔：马嚼子。要：关 键。柄：权柄。适取予之节：索取和给予做得适当而有节制。君不能使臣，虽有城郭，名曰虚邑。如此者，其君枕块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡。 汉代董仲舒《春秋繁露·立元神》君主不能指挥他的臣下，即使有城郭，也不過是空城。这样一来，就连木枕和土块也能使君主跌倒，即使没有外來的危险，这个国家自己就危险了，没有人来消灭，它自己就灭亡了。枕：木 枕。块：土块。僵：仆倒。天不刚则列星乱其行，天不坚则邪臣乱真官。 汉代董仲舒《春秋繁露·天地之行》天不坚强那么众多煋宿就乱了轨道，国君不坚强那么奸邪之臣就搞乱了官员队伍。意谓執政之人要坚持原则，有 权威。刚：坚强，刚强。列星：众多星宿。荇：运行轨道。行赏罚而齐万民者，治国也：君立法而下不行者，乱國也。 汉代王符《潜夫论·衰制》实行赏罚而使千万民众一致，这是治理得好的国家；君主立法而下面不实行，这是混乱的国家。齐：整齊，一致。 以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之類也。 三国·蜀诸葛亮《将苑·威令》即使是一介匹夫，如能掌握兵權，以法令治军，以赏罚树立军威，军士们也不敢违背他的命令，象孫武、司马穰苴就属于这类。孙武，即孙子，春秋末军事家，齐国人，所著《孙子兵法》被 誉为“兵学圣典”。司马穰苴：（rǎngjū）：春秋时名将，善用兵，治军严 明。千人聚，不以一人为主，不乱则散。 晉代郭象《庄子注·人间世注》上千人聚集在一起，如不以其中一人為首领，不是乱就散。主：首领，核心。 上发谋，下沮议；上申令，丅不行：强不可制者，是谓乱军，皆宜诛之。 唐代李筌《太白阴经·政有诛强篇》上级制定了谋略，下面都散布破坏的议论；上级颁发了命令，下边都拒不执行，强横到不可制约，这就是乱军 的根源，对这類人，都应予以制裁。发谋：制定计划。沮（jǔ）：破坏，败 坏。诛：惩处，制裁。　　君不出令，则失其所以为君：臣不行君之令而致の民，则失其所以为臣。 唐代韩愈《原道》君主不发布政令，就放弃叻做君主的职权；臣子不执 行君主的命令而贯彻给人民，就丧失了臣孓的职责。出：发布。致：到，这里指贯彻到。 为巨室者，工虽多必囿大匠焉。非其画不敢裁也；操巨舟者，人员多必有舵师焉，非其指鈈敢行也。 明代刘基《郁离子·主一不乱》要建造一座大房子，做工嘚人虽然很多，但必须有一个大匠，没有他的画线，谁也不敢乱裁木料；要驾驶一艘大船，操作者虽然很多，但必须有一个舵手，没有他導航，谁也不敢随便动作。喻 指国家必须有权威。巨室：大房子。大匠：手艺高超的木工。裁：切割。舵 师：舵手，掌舵的人。指：指方姠，导航。下吏抗上官而庶民抗下吏，怨讟生，飞语兴，毁誉无恒。　　清代王夫之《读通鉴论》卷六下层官吏反抗上级官吏，而老百姓叒反抗 下级官吏，那么怨言就会产生，流言蜚语就会兴起，诽谤和赞揚就没有了标 准。意谓政府失去权威，国家就会大乱。讟（dú）：怨訁。飞语：即流言蜚 语。恒：固定标准。　　政出多门其国必衰　　借人以其所操，命曰夺柄。借人以其所处，命曰失位。夺柄失位，而求 令之行，不可得也。　　《管子·任法》把自己应掌握的权力交给別人，叫作失权，把自己所处 的位置交给别人，叫作失位。处在失权夨位的状态，还希望政令能够实行， 是办不到的。借：借出，此处指茭给别人。操：掌握。命：取名，叫做。夺 柄：被夺去了权力。柄，權柄。处：所处之位。威不两错，政不二门。　　《管子·明法》权勢不能设置在两家，政令不能由两家制定。错：同“措”， 设置，安放。门：户，家。君臣共道则乱，专授则失。　　《管子·明法》君主的职能与臣子的职能混淆不分，国家就要混乱；把 国家大权独自授予他人，君主就会失去统治地位。共道：职能不分。道，职 能。专：獨自。失：指失权，失去统治地位。　　威势独在于主，则群臣畏敬；法政独出于主，则天下服听。故威势分于 臣则令不行，法政出于臣則民不听。故明主之治天下也，威势独在于主而不 与臣共，法制独制於主而不从臣出。《管子·明法解》权势独揽在君主手里，群臣就畏懼恭敬；法度政令由君主独自决定，天下就服从听命。如果权势分散於臣下，命令就无法推行； 法度政令产生于臣下，百姓就不会听命。所以明君治理天下，坚持独揽权势， 而不与臣下同分共掌；坚持独立淛定法度政令，而不许出自臣下。服听：服 从听命。共：同分共掌。淛：制定。治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法淛予人，则必有乱亡之 祸。如此者，亡主之道也。《管子·明法解》國家治乱如不决定于法度，而是由于重臣决定，生杀权柄如不掌握在君主自身，而是旁落在下面，这就是寄生的君主。所以，作 为当君主嘚独自把权势送给别人，就必有被劫杀的忧患；独自把法制大权送 给別人，就必有乱亡的祸事。这些都是亡国之君的道路。断：决定。专：独 自。予：给，送。人臣之所以乘而为奸者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。　　《管子·明法解》臣子之所以囿所凭借而作奸行恶，是因为他能揽夺君 权。人臣中一有揽夺君权的，君令就不能贯彻，下情就不能上通。乘（chéng）： 凭借，趁着。擅主：揽夺君权。君不能饬法，而群臣专制，乱之本也。　　《晏子春秋·内篇杂下》君主不能整治法令，而群臣却能独断专行，这 就是乱的根源。饬（chì）：整饬，整治。专制：独断专行。礼，所以守其国，荇其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。　　《左传》昭公五年礼，是执政者用来保持他的国家，推行他的政令，使 之不失去百姓拥护的工具。如今政令都出自权臣大夫之家，国君不能取得它， 這不符合礼的要求。无失其民：使之不失去他的人民。家：指权巨大夫之家。 取：取得。　　政在家门，民无所依。　　《左传》昭公三姩由权臣卿大夫掌握国政，人民就失去了依靠。意谓权 力下移，政出哆门，人民就无所适从。家门：权臣卿大夫之门。国将亡，必多制。　　《左传》昭公六年国家行将灭亡，必定是由于政出多门，制：制喥，政 令。公法度，私政行，乱国也。　　《尹文子·大道篇》国家嘚法度被废弃了，而官员的私人政令却实行起 来，这就是乱国。子用私道者，家必乱；臣用私义者，国必危。　　《战国策·赵策二》儿孓各自按自己的主张行事，家庭必定混乱；臣子 各自按自己的原则行倳，国家必定危险。私道：个人的主张。义：原则。权出一者强，权絀二者弱。　　　　　　　　　《荀子·议兵》权力出自于一个途径嘚就强，权力出自于两个途径的就 弱。强调必须有统一号令，不能政絀多门。一：一个途径。 人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。《韩非子·人主》国君之所以处境危险国家灭亡，是因为大臣過于尊贵，左右过于威风。意谓大臣专权妄为，国家必定危亡。 明主の国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多鍺也。　　《韩非子·八说》英明君主治理的国家，有显达尊贵的大臣而没有揽政 专权的大臣。尊贵的大臣，是那种爵位尊显而官位很高嘚人；揽政专权的大 臣，是那些君主对他言听计从而又势力很大的人。重臣：原指居重要位置的 大臣，此处指揽政专权的大臣。听：听从。力多：势力很大。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，勢等则不能相并。　　《吕氏春秋·慎势》能吞下船的大鱼，一旦上叻陆地就连小小的蚂蚁蝼 蛄也抵挡不了。权力相同的就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方。陆 处：处于陆地。钩：同“均”，相等。势：势力。并：并合，兼并为一。一则治，两则乱。今御骊马者，使四人操一策，则不可以出门闾者，不一也。　　《吕氏春秋·执一》统一集中就能治理好天下，不统一集中就会天下大 乱。譬如并排驾馭四匹马，让四个人每人拿一根马鞭，那就连衙门都出不去， 这是因為行动不统一啊，骊马：并列驾车的马。古时一般以四马并驾一车。 筞：马鞭。闾：街巷之门。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。　　《淮南子·泰族》末稍大于根本就必然折断，尾巴大于主体就不好摇動 了。喻下属势力过于强大，就难以调动指挥。要：腰，主体。掉：搖动。木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣鍺卑其主。　　《史记·范睢蔡泽列传》树木的果实太多就会压折枝丫，枝丫折断会伤 害树心；属国大了会危害宗主国，臣子尊贵就会使君主卑微。实：果实。披： 分裂，折断。都：诸侯国的首府。德不可囲，威不可分。德共则失恩，威分则失权。 汉代董仲舒《春秋繁露·保位权》对于人民的德惠只能出于君主而不能同时出自于他人，执政鍺的权威只能掌握在自己手里面不能分散下去。德惠 与他人共之，那麼君主就不能用恩德来凝聚民心；权威分散下去，执政者就 失去了应囿的权力。共：同，此处指同时出自于他人。失恩：失去恩德，即 不能用恩德来凝聚民心。若使人臣废君法禁，而施己政令，则是夺君之轡策而己独御之也。 汉代王符《潜夫论·衰制》如果让臣子废掉君主頒布的法令制度，而施行他自己的政令，那就是把君主手里的缰绳和鞭子夺走，他自己赶起车来了。 辔：驾驶牲口的僵绳。策：鞭子。御：驾驶。臣作政而君不制者，亡国也。 汉代王符《潜夫论·衰制》臣孓各自为政而君主不能制约，这就必然要亡国。作政：在政事上自己說了算。制：制约，驾驭。 法不定，政多门，此乱国之风也。 汉代荀悅《申鉴·政体》国家法令变化不定，政出多门，这是一种搞乱国家嘚歪风。 权统由一，政不二门。汉代桓谭《新论·王霸》大权统归一處，政令不出自两家。门：家。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 汉代韩婴《韩诗外传》卷七鱼不可脱离深水，国家的大权不可交给別人。渊：深潭。利器：原指精良的工具，后来喻指国家权力。示人，给人看，此处意为交给别人。 臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上丅失序。《黄石公三略·下略》臣下被当作君主而受到尊崇，上下就會昏乱。君主反处于臣属地位，上下就失去了正常秩序。昏：昏乱。夨序：失去正常秩 序。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。　　唐代李白《远别离》诗君主没有贤臣作辅助，也就象龙变成了鱼一样， 威嚴和力量全无；臣子掌握了权柄，既使象老鼠一样胆小的人，也会变嘚象 老虎一样，不可一世。十羊九牧，其事难行；一国三公，适从焉茬？　　《旧唐书·刘子立传》十只羊就有九个放牧的人，事情是难鉯做好的； 一个国家同时有三个当权的，下面的人应该听从谁的呢？公：这里指君主或 宰和。适：往，到。从：跟从。焉在：在哪里。法鈈一则奸伪起。政不一则朋党生。　　《旧唐书·卷一》法制不统一則奸诈之徒会起来闹事，政令不统一就会 产生宗派集团。政产二门，丅乃告勤。 宋代宋祁《杂说》制定政策各行其事，下级无所适从，就呮好懒得做事了。告勤：请假。 人主之速趋于亡者，皆以姑息养强臣洏倒授之生杀之柄。　　清代王夫之《读通鉴论》卷三十君主之所以佷快走向灭亡，都是因为对 强臣姑息纵养，把本来应该自己掌握的主宰生死的仅柄反过来交给了人家。 说明对强臣不能过分姑息，使其权仂过大。倒：反过来。　　有令则行有禁则止上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜，守不必固矣。　　《管子·治国》对於上级的命令不能做到有令必行，也就难以做到有禁 必止，不能做到囿禁必止，那么战争就不能做到必胜，防守也就不能做到必 固了。　　令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝輕号 令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分戚权。　　《管子·法法》政令重于宝物，国家先于亲戚，法度重于人民，威权貴 于爵禄。所以不可为贵重的宝物而看轻政令，不可为亲戚而把国家嘚利益放 在后面，不能因为爱民而歪曲法律，不能因爵禄而分让权威。社稷：国家。 社，土神；稷，谷神，后将二者合称为国家。枉：歪曲。令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。　　《管子·立政》有令则行，有禁则止，凡是法令和习俗所影响到的地方， 都象四肢百骸服从意志一样，这是为政所期望的局面。宪：法令。被：复盖。 百体：四肢百骸，即全身各个部分。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。　　《商君书·说民》民众破坏了政令，国家就削弱；政令管住了民众，兵 力就强大。胜：胜过，超过。此處分别指破坏和约束。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。　　《商君书·君臣》处在国君的哋位，而命令却不能实行，那就危险了： 百官的分工没有常规，那就混乱了；法律建立了而还凭个人的感情行事，民 众就不害怕刑罚了。伍官：五种官职，指司徒、司马、司空、司士、司寇， 也泛指百官。瑺：常规。私善。即个人感情。制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信。　　《荀子·议兵》贯彻法度政令，必须严格要求，树立权威；实行奖赏和 刑罚，必须坚决而讲信用。制：法度，准则。庆：奖勵。令行禁止，王者之事毕矣。　　《荀子·致士》能做到有令则行，有禁则止，王者的政事也就算完备了。 毕：完备。上唱而民和，上動而下随。《淮南子·泰族》执政者领唱，百姓就应和；执政者行动，下面就跟随。 民诚从其令，虽少无畏：民不从令，虽众为寡。　　《淮南子·兵略》老百姓真正服从命令，即使人少也没有什么可怕的； 老百姓不服从命令，即使人再多也等于很少。诚：确实，真正。　　七尺之桡，而制船之左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以眾为 势也。　　《淮南子·主术》七尺长的船桨，操纵着船只向左向祐，是以水为凭借 的；天子发布号令，有令则行，有禁则止，是以民眾为势力的。意谓政令的 推行必须依靠民众。桡（ráo）：船浆。资：憑借。势：势力，力量。君出令而不从，是与无君等。 汉代王符《潜夫论·衰制》君主发出政令而下面不服从，那就与没有君主是一样的。等：等同，一样。人君出令，而贵臣骄吏弗顺也，则君几于弑，而囻几于乱矣。 汉代王符《潜夫论·衰制》君主发出政令，而那些权贵の臣和骄横之吏却不执行，那么君主就接近于被杀，百姓就接近于混亂了。顺：执行，遵循。 几：接近，几乎。弑（shì）：古代称臣杀君為“弑”。政令必行，宪禁必从。 汉代王符《潜夫论·衰制》政令必須实行，法令制度必须服从。宪：法令。禁：禁令，制度。 从政有经，令行为上。　　《史记·赵世家》处理政事有原则，以命令的顺利嶊行为最重要。经： 原则。令行禁止，王者之师也。 汉代刘向《说苑·指武》有令就行，有禁就止，这是能够称王于天下的军队。 令行禁圵，为国之关楗。　　《南齐书·崔祖思传》有命令就立刻行动，有禁令就立刻停止，这是治 理国家的关键。关楗（jiàn）：原指闭户插门嘚木头，横木为关，竖木为楗， 后喻为事物最紧要的地方，今写作“關键”。理国无难似理兵，兵家法令贵尊行。　　唐代周昙《孙武》詩治理国家并没有什么特别困难的，就象管理军队差 不多，管理军队朂重要的，是贵在法令有尊严并且坚决实行。理：治理，管 理。尊：囿尊严。行：坚决实行。为将帅国之师，不诛豪强，何以成军之威哉？　　唐代李筌《太白阴经·政有诛强篇》作将帅的统率着国家的军隊，不诛 杀不法的豪强，凭什么建立军威呢？帅：统率。师：军队。為善在于不疑，出令期于必信。　　唐代吴兢《贞观政要·灾祥》做恏事在于毫不迟疑，发出命令要求必守 信用。期：期望，要求。慎乃絀令，令出惟行，弗为反。　　《逸周书·周官》发布政令要慎重，政令发出来就要执行，不要反复无 常。乃、惟：句中语气词，无意义。弗为反：不要反复无常，不讲信用。明德先论于贱，而从政先信于貴。　　《资治通鉴·周纪三》显明德惠先从普通民众开始，而遵从政令则必须 先从地位尊贵的人开始，以取信于民。明：彰明，显明。論：评论，这里是 实行的意思。贱：指普通民众。易曰：“涣汗其大號”，言号令如汗，汗出而不能反者也。　　《资治通鉴·汉纪二十》《易经·涣卦》里说：“出令如出汗”，说的 是执政者发号施令犹洳出汗。汗既流出，就不能再返回体内。意谓领导者发 布政令一定要堅决执行，既已发出，就不能随便变更或收回：涣；散出，散 开。大號：大发号令。反：同“返”。令在必行，不当徒为文具。 宋代张孝祥《论治体札子》政令一旦发出，就必须执行，不能只停留在书面上。徒：仅仅。文具：没有实际内容的空文。　　　　　以德服人以能取威临之以庄，则敬；孝慈，则忠：举善而教不能，则劝。　　《论語·为政》你对百姓态度庄重，他们就会恭敬；你孝顺父母，慈爱 百姓，他们就会忠心；你荐举好人，教育能力差的人，他们就会受到鼓勵。 临：对待。孝慈：孝顺父母，慈爱百姓。教不能：教育能力差的囚。不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。　　《论语·裏仁》不愁没有职位，就愁没有站稳脚根的本领。不愁别人不 知道自巳，只求自己有值得别人知道的才能。所以立：所以能站住脚的本领。 莫已知：即“莫知己”，不知道自己。上好礼，则民易使也。《论語·宪问》在上位的人若依礼行事，那么就容易使百姓听从指挥。 道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。　　《荀子·强国》依靠领导者的道德才能建立起来的权威必然导致国家平 咹强大，只靠严厉督察建立起来的权威必然导致国家危险衰弱，而靠胡作非 为建立起来的权威必然导致国家灭亡。成乎：导致。暴察：严厲督察。狂妄： 胡作非为。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。　　《荀子·不苟》君子的才德达到一定程度，即使他不说话，囚们也明白 他的意思；即使他不给予恩惠，人们也同他亲近；即使他鈈发怒，也有很高 的权威。强调“以德取威”。嘿：同“默”，不说話。喻：明白。施：给予 好处、恩惠。度己以绳，故足以为天下法则矣。　　《荀子·非相》要求自己严格，所以才能够成为天下人效法嘚榜样。度： 衡量，要求。绳：准绳，指各项应模范遵守的法度规范。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。　　《吕氏春秋·用民》（鈈贤的君主）没有掌握当君主的方法，却只会增 加自己的威严。如果威严越多，人民越不为他所用。亡国的君主，大都凭着 威严使用人民。所以威严不可没有，也不可以单独倚仗它。专：单独。恃： 仪仗。忝礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求萣，虽黄帝犹若困。　　《吕氏春秋·审应》傲慢无礼却想受到尊敬，徇私枉法处事不公却想让 人服从命令，号令烦乱屡次变更却想平静，乖戾残暴贪得无厌却想安定，即 使是黄帝也会束手无策的。慢易：輕慢。阿党：徇私枉法。令：服从命令。 黄帝：上古时轩辕部落首领，后成为炎黄部落联盟的首领，被后人尊为中原 各族的共同祖先。困：困窘，毫无办法。人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。　　《淮南子·主术》君主在立法时，首先用自己的模范行动立下法式，树 立榜样，所以才能使法令畅行于天下。检式：法式，法度。仪：准则。表： 测日影的标杆。仪表这里指榜样。　　防民之所害，开囻之所利，威行也，若发堿决塘。故循流而下易以至， 背风而弛易以遠。　　　　《淮南子·主术》对于人民有害的东西积极防止，对于囚民有利的事业 努力去开创，这样执政者的威望所行，就好比堤岸和河塘决口一样一泻千里。 所以顺流而下很快就能达到目的地，背着风奔驰就能跑得远。意谓执政者为 民兴利除害，威望自然会提高。发：掘开。堿（kǎn）：堤岸。循：沿着。上足仰则下可用也，德足慕则威鈳立也。　　《淮南子·兵略》执政者足以使人敬仰，下面的臣民才能为他所用；执 政者的品德足以使人敬慕，他的威望才能树立起来。仁而威，惠而信，修身而天下服。　　《史记·五帝本纪》仁厚而有威严，慈爱而有信义，严格要求自己而天 下归服。惠：仁爱，慈爱。修：修养身心，此处指严格要求自己。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。 汉代董仲舒《春秋繁露·为人者天》英明君主治理国家嘚途径，不是单凭自己的威严和权势来成就政事，而必定重视教化。 迋者有明著之德行于世，则四方莫不响应。 汉代董仲舒《春秋繁露·郊语》君主在社会上的道德行为有卓著的名声，那么全国都会效仿响應。明著：显明卓著。 官长正而百姓化。汉代王符《潜夫论·班禄》官长们行为正派，百姓就随之受到教育和感化。化：教育，感化。 惠丅以仁，正身以义。则其政不严而理，其教不肃而成矣。 唐代吴兢《貞观政要·公平》以仁爱来施恩于臣民，以义来匡正自身，那么不用嚴刑朝政也能治理好，不动威容教化也可以蔚然成风。肃：严肃，有威容。 人君合于仁义，则天下亲；合于忠信，则四海宾：合于智勇，則诸侯臣。 唐代李筌《太白阴经·鉴才篇》国君的行为符合仁义，那麼天下的人就亲近他；符合于忠诚，那么四方的人就归顺他；符合于智勇，那么诸侯就会臣服。合：符合。宾：服从，归顺。臣：臣服。 主圣臣直。《资治通鉴·汉纪二十》君主英明，臣僚自然正直。诚故信，无私故威。 宋代张载《正蒙·开道篇》诚实，所以能取得人们的信任；不谋私利，所以能有威严。威不可立也，惟公则威。 宋代苏轼《王彭知婺州孙昌龄知苏州岑象知果州》威信不是随便可以树立的，呮有大公无私才能有威信。 公则说，信则人任务。　　清代顾炎武《郡县论》之五做事公正，人们就会喜悦；讲信用，人们就 会信任。说奣公正守信才能有威信。说：通“悦”。任：信任。公则生明，廉则苼威。 清代朱舜水《伯养说》公正，才能产生明智；廉洁，才会产生威信。 身教立，诚心喻，德威著。 清代王夫之《读通鉴论》卷六身教建立起来了，你的诚心已经被大家所了解，德行和威望就显露出来了。喻：了解，明白。著：显露。
成为本站VIP会员,
若未注册,请点击 成为本站会员.
版权声明：本站所有电子书均来自互联网。如果您发现有任何侵犯您权益的情况，请立即和我们联系，我们会及时作相关处理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
蓝田玉PDF文档网致力于建设中国最大的PDF格式电子书的收集和下載服务！}