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谈实验戏剧--从《哈姆雷特》到《三姊妹-等待戈多》
.cn 日11:17& 新浪娱乐
　　《三姊妹-等待戈多》的演出已经过去多时，有个问题我觉得应该谈一下：在每场演出以后的观众和演员、导演的交流中，有很多人说他们看不懂这个戏，他们对这样的演出感觉很困惑，他们不明白为什么要把两个戏掺和在一起来演出，他们为在看戏时不能分清楚哪句台词属于《三姊妹》，哪句台词属于《等待戈多》而感到茫然，这说明他们到剧场来要看的还是戏剧的过去，是传统的戏剧演出方式，是要看借助戏剧媒体所表现出来的一个道理或是一段故事，并把这个故事当成为一种思想对象。
　　可是《三姊妹-等待戈多》并没有这样去做，舞台上既没有完整的故事情节，也没有刻意去讲清楚一个什么道理，只是在此时此刻的舞台上做了一次演出而已。它既不是俄罗斯的《三姊妹》，也不是法国的《等待戈多》，它是一个中国现在时的《三姊妹-等待戈多》，它关注的是戏剧的自我存在状态和戏剧演出的本身；
　　它已经不是思想的媒体和思想的对象，而是思想的本质了。这说明中国年轻的一代戏剧观众还未在审美上进入现代化的行列，还没有一双能够审视实验戏剧的眼睛。中国的实验戏剧到现在还处于一个需要用语言来解释的艰难境地中，人们到剧场来还不习惯于直接面对舞台上的真实演出状态，还更多地需要通过戏剧以转述文学的方式在舞台上讲清楚一个道理，或是讲一个故事。也许他们还不理解他们此时面对的是戏剧这种活动本身，面对的是一种真实的现在，而不是戏剧中的故事。
　　同一个故事可以有不同的讲述方法，同一件事情可以从不同的方面来看，这是辩证法教给我们的思维方式。
　　但是要直接去关注讲故事这个动作过程的本身，由此去感受一种新的真实，而不是去听讲述过去了的事情，这理解起来就要复杂一些，实验戏剧正处于这样一种基本的理解困难之中。
　　新时期第一部在本质上不同于传统戏剧的演出是戏剧工作室于1990年在北京电影学院小剧场演出的《哈姆雷特》，由于某些原因，只演出了五场，但是演出却得到了观众的肯定，这表明当时的青年还比较容易接受新艺术。
　　这部戏的演出实际上也是为80年代的实验戏剧实践做了一次方法上的总结(严格地说在80年代中国还没有完整的实验戏剧，只是在传统戏剧的演出中进行了一些新的表现手法的实验)，同时也标志着实验戏剧正以另外一种姿态来到了中国的戏剧舞台，这就是独立戏剧制作方式。正是由于这种新的演出制度的出现，才使得中国的舞台上有了真正意义上的实验戏剧的演出。
　　在《哈姆雷特》的演出中戏剧结构已经被解构，演出是以一种直接的感受方式来进行的，舞台结构第一次作为一个强烈的表现手段出现在舞台上，从布景到道具都以一种真实形态出现的，没有暗示，也没有装饰，舞台的整体氛围并不是围绕在原剧本提示的复仇气氛中，代之的是天空旋转的风扇、破旧的电子仪器和两部没有连线的电话，还有一把旧的老式剃头椅子。这是一种日常的真实空间构成，人物角色在不停地变换，要去追寻哈姆雷特这个传统的思想人物已经变得没有意义，取而代之的是演出正在以一种直接的方式出现在观众的面前，戏剧此刻变成了一种关于物体空间和思维空间的奇妙组合，具体的语言已经有些混乱，但观众迎面直接感受到了一种新鲜的气息，哈姆雷特的意义被整体直接地展示在观众面前。戏剧观念出现了本质的变化，与传统戏剧不一样，舞台上开始关注演出这事件本身的真实过程，不只是用语言或者形体来表达剧本内容，而是开始从戏剧演出本身的角度来演出戏剧了。“戏剧正在舞台上演出”这一事件本身成为观众的视点，实验戏剧需要观众关注的正是演出过程本身，而不是通过表演讲述出来的故事。在舞台上表现剧本的文学内容和借用剧本的文学结构来表现戏剧事件本身的真实状态，这一点是今日实验戏剧和传统戏剧的最根本的区别，不理解这一点就不可能理解实验戏剧，也不可能看明白实验戏剧。实验戏剧是为戏剧本身而存在的，它要表达的是戏剧存在的本身，而剧本内容只是成为戏剧为了表达自身的一种结构元素而已。在传统戏剧中，戏剧的存在是为了表现剧本中的内容，舞台演出只是一种手段，目的是为了将剧本中的内容“可视地”展示出来，可以说传统演出是剧本的舞台阅读方式；而实验戏剧要展示的是戏剧现在的真实存在状态，实验戏剧的剧本是不可以阅读的，剧本因演出而存在，因演出结束而消失，如此才有了没有剧本的戏剧，才有了所谓观众看不明白的戏剧。这是一种新的戏剧观念，当我们面对实验舞台，只要不抱有传统的戏剧概念，直接关注眼前正在发生的一切，我们就不会在剧场中感到困惑了。我们到剧场来看到的是戏剧本身的真实存在状态，实验戏剧是一种关于真实的直接表现方式，它展示的是正在演出的这个戏剧群体对戏剧这种艺术样式怎样在舞台上存在的理解。
　　《哈姆雷特》的排演在这一点上出现了一点影子，只是这点影子在当时还被大量的戏剧情节包裹起来，还没有现出它光辉灿烂的真实身影。
　　莎士比亚的《哈姆雷特》是写发生在古代丹麦宫廷的一起复仇故事，传统的演出方法是在舞台上尽可能地把丹麦宫廷的黑暗、压抑用布影写实或写意地表现出来(即所谓典型地将环境表现出来，那种表现是将剧本中我们捕捉到的情绪进行视觉上的强化，其中)有不少经典之作)。
　　而工作室演出的《哈姆雷特》并没有在这一方面去做理解，而更多地是借用《哈姆雷特》去表现创作戏剧这一些时此刻的舞台现实，表现创作者们对戏剧舞台的理解，表现他们自己的演出意念。因此舞台上并没有出现丹麦宫廷的景象，而出现了诸如旋转的吊扇、破旧的电子仪器及老式的剃头椅子等现实物体，背景只是一块布，没有象征，没有隐喻，一切都直接地呈现在观众眼前，演出过程完全是在浸心于制作纯粹的舞台空间和舞台节奏中完成的，对于台词的处理已将其从剧本内容的语言表达转为将其作为声音元素来处理，更多地将它当作一种调节舞台节奏的语言因素应用。在工作室的《哈姆雷特》演出以后，中国舞台上的戏剧还只是一张被用来写故事的纸而已，观众只会注意到纸上故事的内容，而从来不会注意到这张纸本身，他们没有留意在这张纸上“写”这个动作才是现在的真实景象。
　　如果说《哈姆雷特》的演出是用呐喊的方式来关注戏剧真实存在的话，那么《三姊妹-等待戈多》用的却是一种近似于化学分析的理性方法来面对舞台真实的，舞台上每一因素都经过仔细的称量，试图指望由这些不同的因素混合成为一个新的整体。每一句台词的意义已经被解构成为语言的分子因素，音乐也是个别音响元素而已，舞台画面是静态的，平静的水面与舞台上部的玻璃境面，反射出一种超乎寻常的内心的冷静，舞台上所有物体都被精心制作过，色调是一种表现精密的银灰色，人物动作有一种精确的定位感，舞台装置已经成为了纯粹空间的构造，没有流动，没有暗示，更没有装饰性，完全是一种空间元素的存在组合。但是演出的整体上表达了这样一种真实的舞台状态--无可奈何地静止下去，戏剧就是这样一种静止状态中真实出现在舞台上了。
　　在这个戏中契诃夫和贝克特的语言也只是被作为一种语言的元素应用，演出没有去讲三姊妹的故事，也没有去解释弗拉基米尔和爱斯特拉冈的等待，只是用心灵与大师进行了一场关于真实的对话。当我们的生活状态被精确地在舞台上展示出来以后，我们真实地感觉到了荒诞--这一基本生存状态。
　　用真实的表演方式来关注这种真实存在就成为这种实验戏剧的根本创作方法。在《三姊妹-等待戈多》之前，工作室还排演过一台叫《棋人》的戏，在这出戏中传统的剧本的和谐。对演员来说，这是一种物体空间对人的身体在舞台上的存在状态的挑战，瓮声瓮气的台词在这样的舞台上失去了语言表达的优越，因为爆米花的强烈爆炸声和气球的破裂声让传统的剧本台词失去了声音上的强度，装模作样的舞台表演也烟没在结尾的大火和麻雀飞窜之中。
　　传统的戏剧思维习惯受到严重挑战。舞台上出现的是令传统职业演员不知所措的景象，没有符合传统逻辑的空间变化，铁树上气球的生长，爆米花的突然出现，铁网的起降，甚至最后的麻雀飞窜，这都证明了传统戏剧讲述方法的无奈，唯一的办法就是以真实的身体动作去对抗真实的舞台空间，去身体力行地在舞台上劳动。
　　对《三姊妹-等待戈多》的演出来说，这种组合还只是一种表演动作上的实习，具体元素的运用还没有达到一种精确程度，整体组合还很粗糙，没有达到一种化学分析的量的理解度上，各元素的调配还不是很精确，各舞台元素之间还未达到流畅的连接状态，戏剧的真实还隐藏在表面事件的云雾中。
　　但我们已经开始感觉到了一种新的戏剧语言的出现，这种方法有些像点彩绘画，具体看是一些互相没有联系的事件，整体看却出现了一种新的景象，这就是今日实验戏剧的本质。在《三姊妹-等待戈多》的演出中，事件本身好像是没有具体联系的，语言也没有太具体的指向，但整体是一种关于此时此刻舞台状态的精确体现，我们在感受到戏剧真实存在的同时感受到了生活的真实。
　　《三姊妹-等待戈多》的演出失败了，失败的并不是演出本身，而是观众抱有错误的戏剧观念来看了这出戏，只是很少的人说我看到了“戏剧正在舞台上演出”这样一个有目共睹的真实，今天的观众中已经没有太多的人能够像符拉基米尔一样敢于面对真实了。在今天，这样的戏剧是不会激动人心的，甚至还会让人有些垂头丧气，但这是今日实验戏剧舞台的现实，是今日实验戏剧的真实状态。
　　不管戏剧的表达方式怎样发生变化，我们只须记住舞台上永远只上演两台戏，那就是真实与虚伪。实验戏剧不需要在舞台上展示故作呻吟的痛苦，也不需要为了掩饰自己的空虚而刻意营造出的荒诞，需要的是创作者积极的行动和面对舞台时的诚实心态。
　　《三姊妹-等待戈多》的演出是平静的，因为它自信地面对了真实，展现了一种全新的审美口味。(易立明)
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Copyright & 1996 - , Stone Rich Sight. All Rights Reserved　四通利方 新浪网劳伦斯·奥利弗
约翰·劳里 / Esmond Knight / 安东尼·奎尔 / Niall MacGinnis
& 2005－, all rights reserved《哈姆雷特》这部经典电影，被翻拍了N多次，也就出现了N多版本，从无声片到现在，包括中国在内，拍过四十多个版本，1948年由劳伦斯奥立弗主演的黑白版是第一个版本。
要是问哪个版本最经典，我认为 1980 年 BBC 版 Derek Jacobi 的 Hamlet 是最传神的, 虽有人说他的表演太夸张, 但他确实能把 Hamlet 内心的挣扎及个人的魅力演译得很不错, 他念独白时也比较有感情。有人说 he makes Hamlet makes sense, 一点也没错。
其次是 1990 年 Mel Gibson 的, 虽然这版电影对原著作了很多改动, 但他把 Hamlet 的优柔寡断的性格及装疯时的状态演得很到位, 电影的节奏也很明快, 可看性很高。
1948 年版的 Laurence Olivier 虽是演 Hamlet 的始祖, 但他的演技比较一般, 他把 Hamlet 演译成一个很压抑很木纳的人, 动作有时不大自然, 但基本上还可接受, 值得一提的是电影的剪接十分好, 人物的服装超美, 比其他所有版本都好。
1996 年 Kenneth Branagh 的版本我目前正在看, 他的版本是4小时的完整版, 对学习很有帮助, 他的表演也很精采, 把 Hamlet 的矛盾及心境的变化诠释得不错挺自然, 不过我觉得他演 Hamlet 有点太老了 (虽然上述的多版都有类似的问题, 但他的老态好像比较明显...个人认为啦...), 值得一提的是 Derek Jacobi 在这版也有演 Claudius 哦, 很有趣不是吗? 基本上这一版也是值得一看的。
下面分享《哈姆雷特》中的经典台词：
　　1、无荣无辱便是我们的幸福；我们高不到命运女神帽上的纽扣。
　　2、生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿；因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，窨将要做些什么梦，那不能不使我们，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自已的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！&&女神，在你的祈褥中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
　　3、人类的天性由于爱情而格外敏感，因为是每敏感的，所以会把自民最珍贵的那部分舍弃给所爱的事物。
　　4、爱不过起于一时感情的冲动，经验告诉我，经过了相当时间，它会逐渐冷淡下去的。爱像一盏油灯，灯芯烧枯以后，它的火焰也同微暗而至于消灭。一切事情都不能永远保持良好，因为过度的善良反而会摧毁它的本身，正像一个人因充血而死去一样。我们所要做的事，应该一想到就做；因为人的想法是会变化的，有多少舌头、多少手、多少意外，就会有多少犹豫、多少迟延；那时候再空谈该做什么，只不过等于聊以自慰的长吁短叹，只能伤害自已的身体罢了。
　　5、有时候一时孟浪，往往反而可以做出一些为我们深谋密虑所做不成功的事；从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥的力量把它布置好了。
　　6、一个人要是把生活的幸福和目的，只看作吃吃睡睡，他还算是个什么东西？简直不过是一头畜生！上帝造下我们来，使我们能够这样高谈阔论，瞻前顾后，当然要我们利用他所赋与我们的这一种能力和灵明的理智，不让它们白折废掉。现在我明明有理由、有决心、有力量、有方法，可以动手干我所要干的事，可是我还是在大言不惭地说：&这件事需要做。&可是始终不曾在行动上表现出来；我不知道这是国为像LU豕一般的健忘呢，还是因为三分懦怯一分智慧的过于审慎的顾虑。
　　7、两个强敌猛烈争斗的时候，不自量力的微弱之辈，却去插身在他们的刀剑中间，这样的事情是最危险不过的。
　　8、他在母亲怀抱里的时候，也要先把他母亲的奶头恭维几句，然后吮吸。像他这一类靠着一些繁文缛礼撑撑场面的家伙，正是愚妄的世人所醉心的；他们浅薄的牙慧使傻瓜和聪明人同样受他们欺骗，可是一经试验，他们的水泡就爆破了。
　　9、不，我们不要害怕什么预兆；一只雀子的死生，都是命运预先注定的。注定在今天，就不会是明天；不是明天，就是今天；逃过了今天，明天还是逃不了，随时准备着就是了。一个人既然在离开世界的时候，只能一无所有，那么早早脱身而去，不是更好吗？随它去。
　　10、不，不要以为我在恭维你；你除了你的善良的精神以外，身无长物，我恭维了你又有什么好处呢？为什么要向穷人恭维？不，让蜜糖一样的嘴唇去吮舐愚妄的荣华，在有利可图的所在屈下他们生财有道的膝盖来吧。听着。自从我能够辨别是非、察择贤愚以后，你就是我灵魂里选中的一个人，因为你虽然经历一切的颠沛，却不曾受到一点伤害，命运的虐待和恩宠，你都是受之泰然；能够把感情和理智调整得那么适当，命运不能把他玩弄于指掌之间，那样的人是有福的。给我一个不为感情所奴役的人，我愿意把他珍藏在我的心坎，我的灵魂的深处，正像我对你一样。
　　11、大人物的疯狂是不能听其自然的。
　　12、一个人要是把生活的幸福和目的，只看作吃吃睡睡，他还算是个什么东西？简直不过是一头畜生！上帝造下我们来，使我们能够这样高谈阔论，瞻前顾后，当然要我们利用他所赋与我们的这一种能力和灵明的理智，不让它们白白废掉。现在我明明有理由、有决心、有力量、有方法，可以动手干我所要干的事，可是我还是在大言不惭地说：&这件事需要作。&可是始终不曾在行动上表现出来；我不知道这是因为像鹿豕一般的健忘呢，还是因为三分懦怯一分智慧的过于审慎的顾虑。像大地一样显明的榜样都在鼓励我；瞧这一支勇猛的大军，领队的是一个娇养的少年王子，勃勃的雄心振起了他的精神，使他蔑视不可知的结果，为了区区弹丸大小的一块不毛之地，拚着血肉之躯，去向命运、死亡和危险挑战。真正的伟大不是轻举妄动，而是在荣誉遭遇危险的时候，即使为了一根稻秆之微，也要慷慨力争。可是我的父亲给人惨杀，我的母亲给人污辱，我的理智和感情都被这种不共戴天的大仇所激动，我却因循隐忍，一切听其自然，看着这二万个人为了博取一个空虚的名声，视死如归地走下他们的坟墓里去，目的只是争夺一方还不够给他们作战场或者埋骨之所的土地，相形之下，我将何地自容呢？啊！从这一刻起，让我屏除一切的疑虑妄念，把流血的思想充满在我的脑际！
　　13、我们应该承认，有时候一时孟浪，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事；从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。
　　14、谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！&&女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
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