康德为何追求道德纯粹性--《文教资料》2011年35期
康德为何追求道德纯粹性
【摘要】：本文旨在寻求康德在他的《道德形而上学原理》一书中追求道德纯粹性的原因。康德认为伦理学的发展要求把经验的实践人学和理性的道德形而上学谨慎的分开;经验因其无法准确无误地判别行为是否出于责任,不具备普遍性等原因而无法充当道德规律的基础;而这又是由人的理性所规定的,人的理性在于追求更高的理想,深层原因是现象必须服从自在之物的本性要求,即脱离了一切经验的理性。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：B516.31【正文快照】：
一康德认为,在伦理学领域,需要遵循这么一个原理:“各行各业,一切手工和技艺都通过分工而取得进步。”[1]P2在《道德形而上学原理》一书中,康德对对理性知识进行了划分:全部理性知识,或形式的,称为逻辑学;或质料的,关于自然规律的为自然哲学,关于自由规律的为道德哲学。在此
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京公网安备74号追寻道德的最高原则——康德《道德形而上学原理》探析--《人民论坛(中)》2010年04期
追寻道德的最高原则——康德《道德形而上学原理》探析
【摘要】：康德的道德哲学体系的基本框架建立在《道德形而上学原理》一书中,该体系不是静态的展现,而是从普通的道德理性与哲学的道德理性交汇的层面解析责任原则,从完全理性与不完全理性交汇的层面,解析定言命令,最终以找出并确立道德的最高原则为目标的动态过程。
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【分类号】：B516.31【正文快照】：
康德《道德形而上学原理》一书旨在寻找道德的可靠根基,全书正文内容分为三章:一、“从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识”;二、“从通俗的道德哲学过渡到道德形而上学”;三、“从道德形而上学过渡到实践理性批判”。在通俗的道德哲学部分,从普通的道德理性与哲学
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对康德《道德形而上学原理》第二部分的评析
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘要：《道德形而上学原理》第二部分的标题就是从大众道德哲学过渡到道德形而上学，要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。中国论文网 /5/view-3235946.htm　　关键词：道德形而上学原理；康德　　[中图分类号]：G41 [文献标识码]：A　　[文章编号]：12)-13-0162-01　　《道德形而上学原理》第二章采用分析判断的模式，循环论证，后来又发现进入恶性循环论证后，要摆脱分析判断的模式，举了大量的例子，反例证的分析。要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。　　康德认为大众哲学是以例证为基础的，不能把伦理学的先天的部分和经验的部分分开，应先把先天部分和经验的部分区分开来。大众哲学只表明人们已经做了什么。这就需要从大众哲学过渡到道德的形而上学，在人们行为之前告诉人们什么是应该承担的责任。大众哲学不能把的经验的和先验的分开，而道德形而上学可以讲两者分开，道德形而上学是伦理学先验的部分，找到在行为的时候每个人应该拥有的理性，行动之前的法则。一个有理性的行为者在行为时应拥有行为的准则，如果他的理性意志和行为相结合，那么行为就是善良的。在一个不完全理性的东西那里来说，是命令逼迫着意志。一个原则如看做是必需的而不是必然的，这个必需的东西就叫做命令，这样的命令公式就叫做命令式。“一切命令式，或者是假言的（hypothetisch），或者是定言的（kategorisch）。假言命令把一个可能行为的实践必然性，看做是达到人之所愿望的另一个目的的手段。定言命令，即绝对命令则把行为本身看做是自为地客观必然的，与另外的目的无关。”　　定言命令包含着全部责任原则，只是定言命令才能称作实践规律，其余的，只能称为意志原则，不能称为规律。定言命令包含着全部责任原则，在诸种命令式中康德认为最重要的是定言命令，因为只有定言命令才能算作实践规律，其余的，只能称为意志原则而不能叫做规律。定言命令把行为本身，看作是自卫的客观必然的，而和另外目的无关。这种命令称为“绝对命令”，“无条件命令”或“无上命令”等等。和定言命令相对的是假言的命令，假言命令把一个可能实践的必然性，看做是达到人之所愿望的至少是可能愿望的另一目的的手段。假言命令是为了其他事情，而做某事情。为了不失去信用我不违背自己的诺言。所以，假言命令是有条件的。定言命令则相反，我之所以这样做并无其他目的，只是因为如若将此命令排除在我的准则之外，在同一意愿中我的准则就不能被看做是普遍规律了。所以定言命令是无条件的，它区别于假言命令的标志，就是要从意愿中排除一切条件。同时定言命令既不考虑其他目的，也不考虑任何意图，所以被当做一种必然的实践原则。也只有定言命令才可以称为道德命令。只有道德命令才称为戒律，只有戒律才带有无条件的必然性，即客观的、普遍适用的必然性。康德认为，既然在无力学中有关自然规律的命题都是先天综合判断，那么在伦理学中有关道德判断的命题也不该两样。道德命令是先天的、必然的命题，它不以任何来自爱好、来自感性欲念、来自利己之心的条件为前提，而以一个对一切主观动因都具有无尚权威性的理性观念，如责任观念把活动、行为和意志联系起来。总之，道德命令作为一个先天综合命题，它的必然性、强制性既不能来自前提，也不能来自经验，也不能来自概念的分析。　　康德对责任进行了分类：第一，对自己的完全责任的例子，就是每个人对自己的生命所负担的责任。因为通过情感促使生命的提高，这是责任的普遍规律。其次康德喜欢把信守诺言当做第二类责任，当作对他人的完全责任的例子。言而有信是维系人与人之间关系的一条普遍责任原则。第三，发展个人的才能是种对自己的不完全责任。然而这个原则却比较宽泛，它的约束力、强制性并不那样严格。因为没有一个可靠的标准去测定，什么程度的才能发展是足够了，什么样的道德修养是完善了？第四，对他人的不完全责任的例子就是济困扶贫。济困扶贫是种有益的举动。做这样的事的人应该受到赞扬和奖励，是可嘉奖的，但对人并无绝对的、完全的强制性。以上康德把责任看做是普通人的理性，在自己的道德知识范围内，可以找得到的原则。但却不是说他是经验的。归根结底，责任是的必要性、约束性和强制性，责任的先天性和客观原则，崇高和尊严，这一切都来自规律，规律是责任的基础。把普遍规律作为伦理学研究对象这是康德伦理学说的一个显著特点。　　在这一章里，康德排除一切经验的出发点，从分析的公式出发，指出只有一切人都服从定言命令，目的王国才会实现。从全体方面对全部准则作完整的规定，这就是全部准则通过立法和可能的目的王国相一致，如像对自然王国那样。由于每个有理性的东西都服从，在任何时候都不应该把自己和他人当做工具，而应该永远看作自身就是目的的规律。这样就产生了一个有普遍客观规律约束起来的、有理性的东西的体系，产生了一个王国，康德称之为目的王国。目的和自然这两个王国很有相似之处，前者服从准则，服从自身加于自身的规律，后者服从外因起作用的规律。作为自在目的，有理性的东西本身就规定他为目的王国的立法者。对一切自然规律来说他们都是自由的，只服从自身所制定的法律、规律。关于“目的王国”和“自由王国”这两个术语的适用，康德在《原理》第436页的一个注释这样说：目的论把王国当做自然王国。在前一种情况下，目的王国是用来说明现在事物的理论观念。在后一种情况下，自然王国则是一个实践观念，要通过我们的行动，把尚未存在的东西变成现实，也就是与实践观念相符合。　　参考文献：　　[1]、康德.道德形而上学原理［M］.苗力田译.上海：上海人民出版社，2005.　　[2]、邓晓芒：“康德道德哲学的三个层次———道德形而上学基础述评”，《云南大学学报（社会科学版）》，2004 年第4 期。　　[3]、亨利.E.阿利森：《康德的自由理论》，陈虎平译，辽宁教育出版社，2001年版
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