& 去尋找那裸菩提樹奚淞的佛畫 我不記得中國有哪一位畫家，能以最樸素的白描手法，將觀世音菩薩詮釋得如此圓滿，展示得如此豐富多面，而又呈現得如此深刻感人。奚淞恭繪觀音，如有神助， 似乎觀世音菩薩要借這位佛弟子之手，以顯示出祂對苦難人世大慈大悲的面面觀……
去尋找那裸菩提樹奚淞的佛畫 我不記得中國有哪一位畫家，能以最樸素的白描手法，將觀世音菩薩詮釋得如此圓滿，展示得如此豐富多面，而又呈現得如此深刻感人。奚淞恭繪觀音，如有神助， 似乎觀世音菩薩要借這位佛弟子之手，以顯示出祂對苦難人世大慈大悲的面面觀……
利源：聯合報
D3 &| & 聯合副刊 &| & By&白先勇
奚淞的一生似乎一直都在追尋著兩 件事，他的繪畫藝術，以及他的佛法修行。他畫畫其實是在反映他對佛法深刻體驗後的心境，而他滿懷赤誠之心的禮佛修禪，正是激勵他孜孜作畫的靈感泉源。在他 的人生道路上，繪畫與修行其實是一體二面，殊途而同歸，同時在指引他去尋找他心中那棵菩提樹──智慧之樹。
要了解奚淞的繪畫藝術，須先明瞭 他與毛筆的關係，奚淞曾說：
毛筆是中國之心。
一管毛筆，具體呈現了中國人的心靈特質。以此為工具，表現出無盡的心象世界。
可 見中國毛筆是奚淞心手相連最能表現他繪畫意境的工具。事實上奚淞是習西畫開始的，曾經留學法國巴黎，遍遊歐洲，西方藝術的輝煌成就必也曾給予奚淞視覺的震 撼，但他心靈上的皈依，仍然要回歸到遠古中國及東方的宗教與藝術。這，要從他與毛筆的特殊因緣開始。像許多中國人一樣，奚淞也醉心於書法。書法是我們這個 民族獨一無二的精神文明之最高表現。中國藝術概要的說就是一種「線條藝術」，從我們的象形文字到水墨畫，從青銅器到宋元明瓷的造型，從建築的飛簷拱橋到笙 簫管笛的嫋嫋樂聲，崑曲水袖翻飛的優雅舞蹈──拼湊成一個千變萬化、精美絕倫的線條宇宙。我想世界上沒有其他民族比我們對於線條的變化及掌握更敏感的了， 這就是因為我們有書法作為掌握線條的基礎訓練。
臨摹《集字聖教序》
之《心經》引入佛門
比較特殊的是奚淞認真研 習書法是從他抄經開始。奚淞起始抄經所臨的書帖是《集字聖教序》碑帖，此帖末段附有《心經》，這便是日後奚淞勤勉描摹的範本。《聖教序》原碑廁身於西安碑 林，究其淵源，乃因唐代玄奘法師西域取經歸來，太宗為其新譯經典作序，東宮太子高宗並為撰文，這兩篇文章加上玄奘法師新譯《心經》，由一位法號懷仁的僧 人，收集當時遺存民間王羲之的書法，拼綴而成，精刻於石碑，這便是名震天下的《聖教序》碑帖的由來，王羲之的神品因而傳世。奚淞所臨摹的便是被當時公認為 最美的字體集成的《心經》。奚淞自述他是偶然發現《聖教序》碑帖所附之《心經》而開始抄經，因而步上修行之途的。我不這樣認為，我覺得恐怕在唐代懷仁法師 集字成碑的當下，已冥冥中埋伏下一段因緣：千百年後一位佛弟子因抄這帖《心經》而被引進佛門。後來奚淞果然有機會到了西安，找到這塊古碑，當他在斑剝殘頹 的石碑上誦念《心經》中的字句時，他心中的感動恐怕非比尋常。《心經》是第一本啟蒙奚淞向佛的寶笈。
奚淞多年抄經當然也就練就了他一手好書 法，深得王體行書勁秀神韻，奠定他日後運用毛筆掌握線條畫水墨畫的深厚基礎。抄經對奚淞來說更是一種日常修行功課，他抄《心經》也抄《金剛經》、《阿含 經》，但是《心經》那兩百六十字，字字珠璣，聯綴成一串悠悠念珠，奚淞日日默誦，旦夕臨摹之時，漸漸潛移默化，這部《大般若經》的精華終究化成了奚淞心中 的一顆智珠，引領他走向觀世音，修菩薩行。
《心經》起首便是：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄&&
《心 經》，也可以說是一篇《觀音頌》，讚頌觀世音菩薩的智慧與慈悲。奚淞自述他抄《心經》，每次抄讀起首語句，就感受到一種超乎語言的感動。在奚淞一生中，觀 世音恐怕是對他感應最深結緣最厚的一位菩薩了。觀世音「照見五蘊皆空」的智慧，以及「度一切苦厄」的慈悲大願，也是引領奚淞走向修菩薩行的兩盞明燈。奚淞 自小便有菩薩心腸，他還是四歲的幼兒時，在路上聽見另一個孩子痛哭的聲音，循聲找去，發覺是一個與他同齡的童子，一個人在路邊傷心悲泣，奚淞不忍，竟也蹲 下來陪著孩子同聲一哭。觀世音菩薩本身命名便有「循聲救苦」之意，從《普門品》經文中顯示，觀世音救苦的方式：「應為何身得度者，即現何身而為說法。」對 方為君王，即化身為君王，對方為乞丐，即化身為乞丐，以眾生平等的大悲心，化解人間一切苦厄。小小奚淞在聞哭聲而動善念的頃刻，其實已在遵照觀世音「循聲 救苦」的悲願，踏上修菩薩行的道路了。日後這位虔誠的佛弟子受到觀世音菩薩的感召，竟恭繪出五、六十幅觀世音慈悲容顏的白描水墨畫來。我不記得中國有哪一 位畫家，能以最樸素的白描手法，將觀世音菩薩詮釋得如此圓滿，展示得如此豐富多面，而又呈現得如此深刻感人。奚淞恭繪觀音，如有神助，似乎觀世音菩薩要借 這位佛弟子之手，以顯示出祂對苦難人世大慈大悲的面面觀。奚淞這些觀音畫，早已超越藝術，昇華為宗教慈悲的象徵了。
以畫白描觀音度過
無 常痛苦的人生風浪
奚淞畫觀音，其實是經過他人生中一段極艱苦的心路歷程而起念的。上個世紀八十年代中，奚淞的母親突然病重不起，奚淞與母親 感情深厚，母子連心，母親長期的病痛而最後亡故，對奚淞當時心靈上的震撼，有如天崩地裂。他第一次被逼直視老、病、死苦，人生無常這道人類生命中的大難 題，一時間奚淞徬徨驚悚，陷入了極端痛苦無助中，循聲救苦的菩薩終於給予他顯示：奚淞畫下了他第一幅白描觀音，懸掛在醫院臥病中母親的病房牆上，希望母親 看到觀世音慈悲容顏，而獲得平靜慰藉。多年後對親人的亡故，奚淞如此省思：
學佛的我開始了解到：在一切因緣的生滅變化中，親人之死原是一種 恩寵和慈悲示現，使有機會痛切的直視無常本質，並從中漸漸得到對生命疑慮的釋然解脫罷。
母親逝世後，奚淞開始恭繪觀世音菩薩畫像，每月一 幅，歷時兩年九個月，1988年元月開始輪展在台北雄獅美術畫廊，完成了他那一系列著名的「三十三觀音菩薩」白描水墨畫，同時出版了他每月一篇記錄他畫觀 音的心得而輯成的《三十三堂札記》。奚淞恭繪「三十三觀音菩薩」在某種意義上也是在表露他對母親無窮無盡的思念吧。三十三幅觀音每幅不同，但慈悲容顏總飽 含著母性的無限溫柔，似在默默垂憐眼底赤子眾生。因母親的病痛，奚淞在醫院裡也常目擊到其他病人在那生死場中輾轉受苦的慘狀，本來就有菩薩心腸的奚淞，憐 惜母親，也就及於同在無常生命中經歷老、病、死苦的世人。他的這些觀音畫像，在另一種意義上，是他勘破生死無常之後，對人世的一片慈悲心的具體展現。我們 靜立在奚淞的觀世音菩薩像面前，心中總會感到一份深沉而又無以名狀的感動。我想這就是宗教超越的力量吧。
奚淞的觀音造型雖然出自他內心的感 觸，但他也曾下過功夫遍閱民間各種雕塑、石刻的觀音像。他到四川大足縣，便發現了北山摩崖石刻一二五號龕窟裡有一尊「數珠手觀音」，石刻已近千年，而菩薩 容貌神祕優美依舊，「觀音側身迎風，天衣纓帶飄舉」，奚淞如此形容，而這尊唐宋間的摩崖石刻便變成了他自己那幅〈數念珠觀音〉的原型。奚淞也參考前人的觀 音畫作，如趙孟頫。有一次他發現了一幅他最心儀敬仰的弘一大師李叔同的簡筆觀音，如獲至寶，趕緊買下。奚淞的觀音造型大致沿延中國佛教藝術的傳統，但令人吃驚的是，奚淞的白描觀音每幅都由千百根纖細的毛筆線條組成，這些線條，如春 蠶吐絲，宛轉纏綿，無盡止、無停頓，周而復始在輪迴中，沒有一絲錯亂，沒有一筆呆滯，每一根線條，都如同一脈活水，千迴百轉，川流不息。是在對線條最精準 的掌握上，我們看到了奚淞超人的筆下功夫，一管毛筆在他手裡，已發揮得出神入化。奚淞的白描觀音把中國的線條藝術，提昇到另一層精確精美的最高境界。奚淞 說他恭繪觀音時形同齋戒沐浴，心中要完全進到入定狀態，全神貫注，不容一絲雜念，才能平穩而一筆不茍，他白描觀音用的是「鐵線描」筆法，這種筆法看似簡 樸，但要求嚴苛，一失手，全畫俱毀。奚淞多年恭繪觀世音菩薩像，也是在進行自我要求更加嚴謹的修行，因此奚淞的觀音畫像才能達到神形雙絕，既是藝術極品， 亦是宗教至高無上的慈善象徵。
遍踏佛土尋找可親可敬
作為老師體溫的佛陀
由於恭繪觀世音菩薩對「慈悲與智慧」有 了深刻的體認，奚淞在他的修行道路上，下一步，很自然的便皈向佛陀，去探究二千五百年前，佛陀教誨的本懷了。1992年，奚淞與好友畫家黃銘昌到印度作了 一次追尋佛蹟的旅行，他們沿佛陀一生遊行教化的途徑，走訪祂得成正覺的菩提迦耶，初轉法輪的鹿野苑，大般涅槃的拘尸那羅，他們也曾經造訪過佛陀出生地尼泊 爾的藍毘尼園，佛陀一生的足跡，奚淞恂恂跟隨了一遍。這次的印度尋找佛蹟之旅，對奚淞的修行及繪畫都有重大的影響。唐代高僧玄奘到西天取經，從天竺國（印 度）回來，翻譯佛經，改變了中國佛教的面貌。吳承恩把這段歷史故事寫成小說《西遊記》， 唐僧須經歷九九八十一劫才能抵達西天，取得真經，終成正果。奚淞的印度之旅也可以說是他自己的《西遊記》。二十世紀的佛弟子奚淞到西天印度去尋找佛蹟，他 內心恐怕也須經歷八十一劫才能大徹大悟吧。奚淞對印度的感受如此寫道：
旅遊印度，立即可以體驗到社會中種種尖銳的對立：窮與富、美與醜、誠 實與欺騙、生存與死亡。有時光走過一條街，生、老、病、死，全都赤裸裸的暴露無遺。
由此，在印度奚淞時常想到佛傳中，悉達多太子「四門出 遊」的故事。悉達多太子，四門出遊，目擊人世老、病、死苦，於是離家出走，為世人尋找解脫之道。奚淞常常複述這則故事。事實上，在印度，他自己也經歷了 「四門出遊」，他對悉達多太子的「大出離」有了更深刻的了悟及感應，他踏著當年佛陀曾經赤足走過的泥土，感到「佛陀在我心中，有了可親可近、作為老師的體 溫」，他對佛陀的皈依之情，也更濃厚了。他到菩提迦耶終於尋找到傳說中佛陀成正覺的那棵菩提樹，他趺坐在那棵智慧樹下，去體認佛陀教誨世人解脫貪瞋癡煩惱 之道。
由「說法印」到《大樹之歌》佛傳系列油畫
印度之旅歸來，奚淞把「西天取經」的感動都寄託在他那幅〈釋迦 說法圖〉的白描佛像上，這是奚淞白描階段的總結，是奚淞白描藝術登峰造極的傑作。圖中佛陀擺著說法印的手勢，奚淞在阿姜塔石窟見到這個手勢而得到啟發， 「說法印」就是佛陀教導世人解開心結，去除煩惱的手印。印度之旅歸來，奚淞自己也找到了心靈上的解脫。
接著奚淞的繪畫及修行便晉升到另一個 階段，他開始用油畫畫佛陀傳系列：《大樹之歌》。由佛陀出生〈走向藍毘尼園的摩耶夫人〉到佛陀最後在北印度拘尸那羅圓寂〈大般涅槃〉，中間插以悉達多太子 清晨薄霧在阿奴摩河畔舉刀斷髮捨下一切世間繁華的〈大出離〉，佛陀放棄嚴苛苦行，下山走向人世，「佛法在世間，不離世間覺」的〈釋迦下山〉，菩提樹下佛陀 「經過一夜禪坐，已徹悟緣生、緣滅，身心世界的真象」終於〈得成正覺〉。「他的慧觀若天宇間明星歷歷，垂照大化，無所不遍」──這便是這張佛畫的境界。這 一組佛傳油畫共十五幅，描述了佛陀一生，側重於佛陀求道布法片刻剎那了悟點化的心路歷程，呈現佛陀的「內觀」、「心景」，這也是奚淞本人印度之旅「西天取 經」自己在心靈經歷一番徹悟「得成正覺」後，對佛陀、佛法更進一層的詮釋。
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16:33来源：游戏狗整理作者：不知未来
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