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在我们的社会中，许许多多普通的人以他们平凡而崇高的思想和行动，净化着社会风气，引导着我们努力向上，对我们的成长产生着积极影响。但是，社会生活中也存在着迷信活动、吸毒、赌博、酗酒等丑恶现象，对社会环境和人的发展产生着消极影响。对此认识正确的是①社会生活中消极丑恶的现象已成为社会的主流②社会环境对个人有积极的影响，也有消极的影响③社会生活中光明的、积极的一面是主流④社会生活是复杂的，有光明的一面也有阴暗的一面A．①③④B．①②③ C．①②④D．②③④
题型：单选题难度：偏易来源：不详
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据魔方格专家权威分析，试题“在我们的社会中，许许多多普通的人以他们平凡而崇高的思想和行动..”主要考查你对&&明辨是非，拒绝不良诱惑&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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明辨是非，拒绝不良诱惑
真善美的积极影响：（鲁人版）真善美能起到净化人们心灵的作用，激起人们对美好事物的向往和追求，促使人们在日常学习、工作和生活中，加强自身的品德修养，自觉抵制不良诱惑，从而利于形成良好的社会风尚。 假恶丑的消极影响：（鲁人版） ①对社会公共生活和社会发展带来消极影响，危害社会秩序，败坏社会风气，损害改革发展稳定大局。 ②对社会生活中的每个人也都会产生不利影响，会使一些人价值观发生扭曲，甚至铤而走险，违法犯罪。 ③给未成年人带来了不可忽视的负面影响，腐蚀未成年人的心灵，致使少数未成年人精神空虚，行为失范，有的甚至走上违法犯罪的道路。 自制力强的人的表现：（北师大版） ①有明确的奋斗目标； ②对自己要求比较严格，从不松懈； ③能为自己创造一个良好的学习和工作环境； ④抵御来自外界的干扰和诱惑。 自制力薄弱的人的表现：（北师大版） ①往往不能控制自己的激情和冲动； ②对行为的自我约束力差； ③易受各种诱惑的干扰； ④成为不良习惯的奴隶。青少年会受到哪些不良诱惑：在我们身边在很多诱惑，如金钱的诱惑、网络游戏的诱惑、烟酒的诱惑、黄赌毒的诱惑、邪教的诱惑，等等，这些诱惑都不同程度地吸引着我们。 理解游戏机的诱惑： ①适当的、有节制的娱乐有益处。我们要辩证地看待游戏机，既要认识到它的“利”，更要认识到它的“弊”。 ②游戏对青少年有一定的诱惑。我们如果过度地迷恋游戏，游戏就成了不良诱惑。 ③青少年沉溺于网络游戏的危害。 a长时问在网上逗留，造成身心劳累，眼睛近视，还会影响学习。 b上网费用高，既给家庭增加经济负担，又容易养成不良习惯。 c网上的信息良莠不齐，许多垃圾信息对青少年的思想冲击较大，毒害较深。 ④要坚决抵制沉迷于游戏的行为。青少年要增强辨别是非的能力，坚决抵制社会的不良诱惑，注意提高自己的心理免疫力，认清成瘾行为的危害，培养正当的、有益身心的兴趣爱好，以丰富多彩的课余活动来替代成瘾行为。毒品的定义：毒品不光指海洛因，还包括鸦片、吗啡、大麻、可卡因以及其他使人上瘾的麻醉剂和精神药品。吸食注射毒品，严重危害身体和精神健康，破坏家庭幸福；诱发刑事犯罪，危害社会治安；危及国家和民族。毒品的危害： ①侵蚀人的肌体，毒害人的精神； ②威胁人民生命财产安全和社会稳定； ③可能会使人走上违法犯罪道路，付出沉重的代价。赌博是一种不正当的娱乐，是一种恶习。预防未成年人犯罪法中把未成年人“参与赌博，屡教不改”列为严重不良行为。“黄”对未成年人的危害（粤教版）：未成年人在涉“黄”后，轻者会想入非非，精神委靡，无心向学；重者会诱发性犯罪及与之联系的暴力犯罪和经济犯罪，对青少年危害极大。 “赌”的危害（粤教版）：赌博容易使人滋长不劳而获的思想，败坏社会风气。有的未成年人染上赌博恶习后，严重影响学习，扭曲了人际关系，甚至一步步走上诈骗、偷窃是、抢劫的犯罪道路。 邪教的本质（粤教版）：是反科学、反人类、反社会。它们宣扬歪理邪说，蒙骗群众，敛财害命，制造事端。大量事实证明：邪教是威胁人民生命财产安全和社会安定的毒瘤，必须坚决铲除。&不良诱惑的危害：①对个人严重影响学习和生活，危害个人的健康和发展，纪律涣散、不思进取、好逸恶劳、投机取巧，极易诱发各种犯罪，走上违法犯罪的道路。 ②对家庭会给家庭带来极大的危害，影响家庭幸福，甚至家破人望亡。 ③对社会会给社会带来极大的危害，诱发各种犯罪，破坏社会秩序，扰乱社会治安。判别是非的依据：（苏人版）判别是非的依据是法律和道德的要求。所谓“是”，是指人的行为符合法律和道德的规范，适应社会发展的需要，不损害国家的、集体的和他人的合法利益。反之，则为非。 青少年怎样学会拒绝不良诱惑：①面对不良诱惑首先思考它会给我们的生活和学习带来什么不良影响，客观地分析其危害性，理智的拒绝。 ②把时间和精力放在学习和健康的娱乐上，不涉足营业性歌舞厅、不健康的录像厅、游戏厅和网吧等容易滋生黄、赌、毒和其他不良现象的场所。发现学校周边200米内有营业场所的要举报。 ③学会控制自己的欲望和冲动。特别是在没人监督的时候，要严格要求自己，克制自己的冲动和欲望，不做自己想做而不应该做的事情。 ④遵守道德规范、法律法规和校纪校规。 战胜诱惑的方法：人教版：避开诱因法；婉言谢绝朋友，提高自制力；专时专用，改正不良习惯。粤教版：避开诱因法、培养良好的兴趣爱好法、专时专用法、联想后果法、请人监督法。 明善恶、辨是非的重要性（粤教版）： ①要判断是非善恶，每个人心中都不能缺少一把良知的标尺。做人的良知就是正确的是非善恶观。 ②明善恶、辨是非，选择善良正义的人作为自己的榜样，我们就能避免误入岐途。 ③正确的是非善恶观将给我们勇气和指引，使我们不至于失足懊悔。 明辨是非，区分善恶的标准（陕人版）：明辨是非，区分善恶，在不同的社会、不同的时代有不同的标准。在当代中国，是否符合最广大人民群众的根本利益，实现最大多数人的需要和利益，推进社会进步和人的全面发展，是评价是非善恶的根本标准，它主要通过社会主义道德规范体现出来。 陕人版：社会主义道德以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。 陕人版：道德依靠人们的内心信念、习俗和社会舆论，确定是非善恶的界限，引导和约束着人们的行为。 做人的良知就是正确的是非善恶观。如何铸造心中良知的标尺（粤教版）？ ①以美好道德陶冶自己的心灵，懂得法律规范。 ②选择善良正义的人作为自己的榜样。 ③学会理性分析，懂得思考不同的价值选择导致的不同后果。 ④树立美好的人生理想，做有正义感的人。 我们应怎样正确对待各种社会影响（粤教版）？ ①对社会影响，我们要吸收有益的营养，剔除无益的糟粕，拒绝有害的毒素。 ②对长辈的言行我们也需要分清是非，问个究竟，而不能无原则地一概服从。长辈如果做错了，我们应该帮助纠正。 ③对公共传播媒体发出的信息，我们要学会选择，提高识别能力，自觉抵制不良信息。 ④对社会流行，我们要学会独立思考，理性行动，避免狂热，保持适度。 如何做到跨越障碍，正确选择（粤教版）？正直做人，坚持正确行为，不做错事，作出正确的选择，需要勇气和意志，还需要突破内心和外部的障碍。 ①首先要战胜自己，抵制诱惑。 ②有时还必须打破情面，敢于坚持原则。 ③坚守自己的美好理想，并且身体力行，做一个道德高尚的人。&明辨是非，做出正确的选择：陕人版： ① 坚持自己的意见，不屈从伙伴的压力而做错误的事情。 ② 敢于对他人做的错事提出反对意见。 ③ 如果做了错事，要勇于承担责任。 ④ 在复杂的社会生活中，会面临各种冲突，需要我们做出正确的选择。鲁人版： ①面对生活中的是非善恶，心中要有一把“尺子”，即道德和法律标准。用道德和法律去衡量，看其是否符合道德和法律标准，从而做出正确地判断和选择。 ②面对生活中的是非善恶，要不断提高辨别是非善恶的能力。要勤于学习，积极参加社会实践，积累社会经验，加强道德修养，增强法律意识。 ③面对生活中的是非善恶，还要不断增强自控能力。正确的行为，必须坚持；错误的行为，坚决摒弃。 明辨是非善恶对我们的影响。（为什么要明辨是非善恶？）（鲁人版） ①只有明辨是非善恶，才能把握自己的生活方向，实现积极向上的人生目标。 ②才能在生活中约束自己的行为，杜绝不良嗜好，抵制不良诱惑，过积极健康的生活。 ③才能积极同丑恶现象作斗争，使自己逐步成为一个正直的人。 生活中的真善美：真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。 　　善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。 　　美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。八荣八耻：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻； 　　以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻； 　　以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻； 　　以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
我国公民的基本道德规范：我国公民基本道德规范诠释: 爱国守法：国家是一个政治实体，是人民群众最高利益的象征和代表。爱国是每个公民的天职和第一义务，责无旁贷。守法，法是国家纪律的集中表现，人人必须遵守，奉公守法。 明礼诚信：礼是人们文明表现的一种行为规范。明者，懂也，明白也，实践也。诚信，诚者，实也，真也；信者，实也。诚信是一个人品德的重要方面，是处理人与人、人与社会、国与国的道德准则，不诚不信，将无法群处。 团结友善：团结友善是处理人与人、人与社会关系的原则和准绳。因为人是社会的人，彼此必然发生各种关系，而处理彼此关系必须从好心出发，团结友善。&勤俭自强：勤与俭是中华民族的美德及优良传统，勤与俭相辅相成，终成大业。&敬业奉献：所谓“三百六十行，行行出状元”。这三百六十行，即“业”，“状元”就是敬业中的优秀者。个人的社会存在是以他人的存在为前提，个人要存在必须要奉献，这就是人们常说的“我为人人，人人为我”。奉献是由人的世界观、人生观、价值观决定的。
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第六章 社会三大生活领域中的道德(PPT)
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官方公共微信佛教的环保思想
如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？我想，问题的关键一方面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。人生的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？一、克服欲望与贪婪在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们：“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘，是名少欲。”如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有的欲望都是不合理的。欲望之所以会有如此的“能量”，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。现代人非常重视个人的自由，我们总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的人，认为自己只缺九千块；可一个有一万块的人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方式，负担最终会落到的身上，因为大才是生产资料的唯一提供者。人类曾经梦想制造出永动机，其实，欲望就是我们的永动机。具体到每个人，这一生的欲望会随着色身的消亡而结束。但对于整个人类社会来说，一方面，个人欲望正随着经济发展而飞速增长；一方面，人口递增又制造出了庞大的基数。所以，这台以欲望作为动力的机器，非但永远不会停止，还会以更强劲的功率运转。在现代社会中，习惯以数字来总结一切：人均收入、国民生产总值等等。如果欲望也能以相应的量化指标来进行衡量，我相信，不论是人均欲望还是欲望总值，都远远超过了以往各个时代。而和这急剧增长的欲望所对应的又是什么呢？是地球上日益贫乏的资源储备，是业已失去平衡的生态环境。或许，我们觉得自己没有能力也没有必要去关心森林的减少，去关心水土的流失，去关心臭氧层的空洞。但即使再麻木的人，也不会看不见河流的污染，不会感觉不到空气的污染。长此以往，不仅我们所向往的财富会成为无本之木，即使我们的日常生活，也会受到致命的影响。我们还能喝什么？我们还能呼吸什么？地球是我们赖以生存的唯一家园，皮之不存，毛将焉附？如果我们不能对欲望进行有效的节制，一味地向自然索取，只能落得自掘坟墓的下场。那么，如何才能对治我们的欲望呢？佛陀接着告诉我们：“若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。”知足，也是中华民族的优良传统，知足方能常乐。从另一个角度来说，知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中，老和尚总是告诫弟子们要惜福。现在想来，这句话的确特别有道理。从个人来说，一生的福报有相对的固定性；从人类的生存环境来说，拥有的资源也是有限的。在过去几千年，我们已经习惯于大自然无私的奉献和给予，似乎大自然的宝藏是无尽的，可以供我们尽情索取。但随着人类对地球有了更多了解之后，我们才发现，地球的资源是非常有限的。如果说大自然的恩赐是人类共同的福报，那么，它不仅属于我们的祖先，属于我们，更属于我们的子孙后代。曾经有人说过，我们不是从祖先的手中继承了这个地球，而是从后代的手中借来了这个地球。如果我们不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像败家子般任性而为，那么，大自然赐予的这份福报很快就会被我们挥霍一空。到那个时候，我们的子孙又何以为生？等待人类的又将是什么样的命运？十六世纪以来，在西方唯物论思想的指导下，人们以为物质决定意识，物质高于一切。当追求物质成为生活的最高目标时，人类也不知不觉地物化了。我们总以为，只要有了丰富的物质条件，人类就能过上生活，就能获得和平安定。但在物质文明高度发达的今天，摆在我们眼前的现实却是：贫富差距越来越悬殊，社会问题越来越多，为争夺资源而导致的争斗也始终没有停止。由此可见，问题的关键不在于物质生活达到了什么样的水准，归根到底还是人类自身的问题。确切地说，是人类心灵的问题。佛教认为，心灵是主导人类行为的关键力量。心净则国土净，心染则国土染。只要人类的贪、嗔、痴还存在，对能源的过度开发就不会停止，对生态环境的肆意破坏也不会停止。如果我们希望拥有清净、安定的世界，首先就要净化我们的心灵，克服我们心中的贪、嗔、痴。只有这样，人类社会才会有光明的前景。二、纠正的观念近几个世纪以来，科技发展为人类带来了崭新的生活。尤其在西方发达国家，物质文明达到了前所未有的高度。虽然中国人穷了很久，但在过去那些缺乏参照的年代，我们并没有因为贫穷而失去心理的平衡。改革开放以来，人们惊奇地发现，外面的世界原来如此精彩。几乎在一夜之间，致富成了民众最为迫切的愿望。我们今天所说的现代化，其实就是一种西化。应当承认，富足的生活具有极大的诱惑力，而在这一点上，人类也的确拥有平等的权利。各行各业都在与世界接轨，为什么我们的生活水准就不能向发达国家看齐呢？理论上说，这一要求是合理的。那么，摆在我们面前的事实又是什么呢？虽然我们拥有九百六十万平方公里的国土，虽然我们向来以地大物博而引以为豪，可中国还有太多的人口，这使得我们的人均资源远远低于世界平均水平。但是，在中国从道德社会迅速走向功利社会的今天，这无法改变的现实并不能阻挡“一切向钱看”的冲动。在民众心目中，有了钱就可以脱贫，有了钱就可以达到小康，拥有财富似乎就拥有幸福。既然财富等同于幸福，只要能得到幸福，自然会不惜一切。在发展经济的共同目标下，人们潜在的力量得到了极大的激发。遗憾的是，在很多时候，人类的创造力与破坏力是成正比的。森林被大批砍伐，矿产被过度开发，连野生动物也在劫难逃。是的，或许它们都转换成了我们梦寐以求的财富，但自然却因此而更为贫瘠。钱很快就会用完，树木又需要多久才能成林呢？生态又需要多久才会恢复呢？从另一个角度来说，财富能否等同于幸福呢？我们在世间的生存，的确离不开必要的物质条件。但在基本生存解决之后，财富还能为我们带来什么？钱能买到药品，却买不到健康；钱能买到食物，却买不到食欲；钱能买到享乐，却买不到快乐。在今天，很多人对财富的追求，早已不再是为了维持生计，而是转向财富的积累。对于他们来说，财富的意义或许就体现在数字的变化上，今天增加一个零，明天又减少一个零，如此而已。问题是，一旦陷入这样的追求，心态就会随着数字的增减而变化，似乎人生的全部意义便在于此。只要有利可图，其他一切又算得了什么？现在有句话叫做“穷得只剩下钱了”，这不仅仅是幽默，事实上，正是相当一部分人的真实写照。可悲的是，当整个社会也走向这一歧途时，道德解体了，自然破坏了。最后的结果或许就是，整个世界也穷得只剩下钱了。这使我想起一个故事：从前有个做梦都想发财的人，一天，幸运终于降临到他的头上，甚至比他想要得到的更多。因为他获得了点石成金的魔力，任何东西只要一经他的手，就会变成真正的黄金。他迫不及待地将他的屋子变成了黄金的宫殿，然后是花园、街道。当最初的狂喜渐渐平息之后，他想起应当和家人一道来分享这份奇迹，可他的妻儿也成了冷冰冰的金子塑像。于是他开始感到孤独，只好安慰自己说：“毕竟，我有了再也用不完的黄金，虽然没有了亲人，但我还可以用金子买到我想要的一切。”结果他很快对购物也厌倦了，因为他买来的一切都变成了同样的金子。最后，他开始饿了，这时他才发现所谓的幸运已为自己带来了最大的不幸，因为所有的食物在他手中都成了无法食用的金子。“老天呵，把我的魔力收回去吧！”他哭泣着、恳求着，在饥饿和孤独中慢慢地死去。如果有一天，我们真的把自然中的一切都变成了钱，钱能够买到的或许也只是钱了，我们又将何以为生？所以说，财富决不是生活的唯一目标，更不是幸福的唯一保障。从佛法的观点来看，幸福是由众缘和合而成。从个人生活来说，幸福离不开良好的心态和健康的身体。此外，和睦的家庭、真诚的友谊、纯洁的情感，也都是幸福不可或缺的组成部分。从整个社会来说，我们的幸福又是建立在世界和平的基础上。时至今日，无论是人与人之间，还是地区与地区之间，乃至国家与国家之间，为掠夺资源而爆发的争斗始终没有停止。当世界失去安宁的时候，生活在其间的每个人又何尝有幸福可言？而从生存环境来说，人类的命运又是与自然息息相关的。我们的幸福来自于自然的馈赠，来自于自然的哺育。所以，保护自然也是获得幸福的必要前提。只有认识到幸福的真正内涵，我们为寻求幸福所付出的努力才可能行之有效。三、改变生活的方式观念直接决定了我们的价值取向，也直接影响着我们的行为和生活方式。生存离不开必要的物质，但我们应当如何追求利益呢？从佛法的观点来看，我们的现实利益和长远利益是一体的，我们的自身利益和社会利益也是一体的。遗憾的是，现在的人很少能意识到这一点。这与唯物主义的盛行是分不开的，既然人生是断灭的，至多也不过百年而已，所谓的人生目标自然不可能更长远，眼前的利益也自然高于一切。这种急功近利的思想，使得人们寻找一切可能致富的捷径，丝毫不考虑这些短期行为将会带来什么样的后果。八十年代中期，乡镇企业迅速遍及中国大地，在高峰期达到了一千多万家，万元村乃至亿元村都不再是神话。但在农民们富起来了的同时，被占用的耕地有多少？被污染的河流有多少？据有关专家预测，按照现有的发展趋势，中国200年后就将无地可耕。如果说农村的致富是以丧失土地为代价，那么，都市的繁荣又是以什么换取的呢？为了满足我们日益膨胀的物欲，多少资源被无谓地消耗了？仅以包装为例，每年用于包装的材料要吞嗜多少森林？要制造多少垃圾？我们将有用的资源变成无用的垃圾，仅仅是为了刺激一下人们的消费欲。我们是否想过，带动消费的同时，就是在鼓励我们浪费——浪费所剩无多的自然资源！在市场经济的准则下，企业的成功在于能否制造商机，商业的繁荣在于能否带动消费。这一切，使我们的生活习惯发生了彻底的变化。节俭是祖先们千百年来倡导的美德，但在今天，我们轻易地丢弃了这个传统。仅仅是几年的时间，我们甚至习惯了一次性消费。过去的人，一生也许都用不了几双筷子，但一次性筷子的推广，使我们的消耗超出了祖先的几百甚至几千倍。是的，我们已经有了支持这种消费的财力，但我们是否也有支持这种消费的资源呢？还有那些一次性的塑料袋、一次性的饭盒、一次性的杯子、一次性的宾馆用品……生活固然是多了点便利，但地球却多了难以承载的垃圾。据说，在卫星照片上，这样的白色垃圾已经和长城一样醒目了。如果这也是现代文明的产物，那么只能是文明的耻辱。生活观念的改变还表现在对时尚潮流的追逐。每年甚至每季度都会推出的流行时装，使服装仅仅因为款式过时就被我们舍弃。即使是耐用的电子产品，同样在以惊人的速度更新换代。我们已经有了彩电，我们的电脑也还可以继续使用，但既然厂家推出了更新的型号，为什么就不能换一个？为什么就一定要像从前那样物尽其用？不知什么时候开始，“旧的不去，新的不来”，已然成了现代人的消费口号。需要指责的只是商家吗？事实上，我们的消费观也在决定着商家的投资取向，彼此的关系是相互的。佛法认为，任何行为都需要有因和缘的推动，两者缺一不可。从这个角度来说，所谓的市场导向其实只是一种外缘，是一种鼓动消费的增上缘，但关键因素还是取决于我们自己。如果我们懂得惜福，如果我们不是那样喜新厌旧，不是那样积极响应商家推出的每一款新品，市场的需求就不会那么大，对资源的消耗就不会那么快，制造的垃圾也就不会那么多。如果我们将自己定位为一个自然人，基本的衣食住行实在所需无多。但如果我们将自己定位为一个现代人，一个走在时尚前列的现代人，那么我们的需求就会永无止境，对自然的消耗也会永无止境。所以，人类要改变生存环境，就必须从根本上改变我们的观念，回归到简单自然的生活方式。我们的需要越多，付出的也就越多。科技发展了，生产力提高了，但我们的生活并没有因此而变得轻松。正相反，现代人普遍都感觉活得很累，在竞争的压力下不堪重负。我们不仅累了自己，更累了哺育我们的自然。四、正确认识人与自然千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢？在中世纪，神学占据了欧洲文化的主导地位。对上帝的信仰，使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿。启蒙运动之后，随着人本思想的兴起，人生观和价值观都发生了极大的变化，人类在世界的地位也得到重新确立。人与自然的关系开始倾向于二元对立，从上帝之子、自然之子转而成为地球的主人。人类不必臣服于上帝，更不必臣服于自然，正相反，万物不过是为我所用的消费品，自然不过是生产资料的提供者。人类在欲望的怂恿下，将征服自然当作理所当然的权利，从大自然中无尽地索取，以满足人类最大限度的需求。在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。佛教更进一步提出了“依正不二”的思想，所谓“依正”，即依报和正报。佛教将人类称为正报，将我们生存的世界称为依报。正报和依报是息息相关的，依报败坏了，正报则无以生存。佛教认为，世界是缘起的，它的存在和毁灭是来自条件的成败，来自因缘的聚散，正所谓“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”。那么，它的发展规律又是怎样的呢？佛陀告诉我们：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这一偈颂揭示了事物存在的内在联系。人与人的关系、人与自然的关系、自然与自然的关系，都是互相影响的，一荣俱荣，一损俱损。破坏大自然，和大自然对立，无疑会使人类自取灭亡。大自然孕育了人类，过去我们总是将自然比作母亲。尤其在人类生活的早期，万物有灵的思想曾经盛行于世界各个民族，这也使自然生态得到了很好的保护。今天，随着科学的发展，自然的奥秘被不断地呈现在我们面前。人类开始变得狂妄，与此同时，自然也开始失去了安宁。但无论我们是以什么样的态度对待自然，都无法改变人类与自然的关系。毕竟，我们生于斯，长于斯。我们建造了钢筋水泥的城市，制造了现代科技的产品，但无论现在还是将来，我们的生活还是离不开脚下这片土地。现代化环境虽能为生活带来诸多便利，但却不能滋养我们的心灵。只有回归自然，才会使我们感到真正的放松，才会缓解紧张生活带来的压力。在今天这个商业社会，似乎只有财富才是至高无上的。可是和大自然的给予相比，一个人拥有的财富又算得了什么呢？是自然给人类提供了无尽的资源，使人类得以延续并发展。如果没有汽车、电话，人类一样可以生存，但如果没有粮食和水，又能维持多久呢？更不必说我们须臾不可离开的空气。所以，大自然提供的一切才是人类生存最基本的需要。我们离不开太阳带来的光明，离不开江河对我们的哺育，更离不开大地对我们的负载。现代化的生活环境需要通过劳动去创造，而大自然的给予却不需要我们用金钱去交换。我们只要懂得珍惜，懂得保护，就能永远享有。如果我们为了眼前的一点利益，而以破坏自然为代价，无疑是饮鸩止渴。现在有句话叫做“年轻时以健康换金钱，年老时以金钱买健康”。我们都知道，健康不是金钱可以买到的。同样的道理，我们现在或许能以自然来换金钱，到将来，我们还能以金钱买来大自然曾经无偿为我们提供的一切吗？或许有人会说，河流污染了，我们不是还有瓶装的矿泉水可以喝吗？那么，到大气污染到无法呼吸的那一天，我们又去哪里采集新鲜的空气出售呢？即使可能，我们为购买空气而付出的费用，又需要多少劳动才能换来呢？尽管人类对宇宙已经有了越来越多的了解，但至少到目前为止，还没有发现比地球更适合人类居住的星球。所以，地球是我们唯一的家园。当我们居住的房子倒了，我们可以搬家；当我们生活的城市毁了，我们可以迁徙；可当我们生存的地球趋向毁灭时，人类又到哪里寻找安身立命之地呢？所以，我们必须改变人类中心论的观点，从自然的使用者、破坏者，成为自然的看护者。不论我们出于什么样的动机毁坏自然，都等于是在谋害自己的母亲，那么，人类可能在这样的罪行中幸免于难么？所以，我们应该像对待母亲一样去对待大自然，像尊重母亲一样去尊重大自然。只有这样，我们才会继续得到自然的呵护，才会在它母亲般的怀抱中获得安宁。也只有这样，人类才不会在背弃自然的任性行为中走向毁灭。五、培养良好的心态人类之所以为万物之灵，是因为有一颗不同于动物的心。我们的烦恼和痛苦，是来自心的感觉；我们的快乐和幸福，也是来自心的感觉。所以，我们要充分认识到心灵的作用，正是它，直接或间接地影响着世界的改变。从这个意义上说，生态环保能否见效，关键就在于我们以什么样的心态对待自然。1、感恩心人类总是不停地追逐，却不懂得对已经拥有的一切心怀感恩。我们能拥有明亮的眼睛就是财富，因为对于那些盲人来说，绚丽多姿的彩色世界是不存在的；我们能拥有清晰的听觉也是财富，因为对于那些聋人来说，悦耳动听的音声世界是不存在的。所以，我们要感恩父母给予我们健全的色身，仅仅在这一点上，我们是多么富有和幸运呵！同样，我们要感恩大自然的馈赠。假如有一天，太阳不再如期而至，地球就会陷入黑暗；假如有一天，江河不再提供水源，人间就会成为废墟；假如有一天，空气不再充盈天地，世界就会令人窒息。我们享受着阳光和空气，却不必为此付出任何费用。我们已经习惯了这样的免费享受，习惯到熟视无睹的地步。滴水之恩，尚要涌泉相报，我们从自然中得到的，又岂止是滴水之恩？如果说我们有享受自然的权利，那么，我们同样有保护自然的义务。不仅是为了使用自然而珍惜它，更是为了表达一份感恩的心。佛陀告诉我们，世界会经历成住坏空的过程；天文学家也告诉我们，地球会有毁灭的一天。按照正常的发展规律，这一天的到来还非常遥远，其最终结果也不是人类所能左右的，但我们的行为却能加快或减缓它毁灭的速度。尤其在今天，被现代科技武装起来的人类，破坏力已远远超过了从前。在人类生活的早期，祖先们也砍伐过森林，也捕杀过动物，但这些行为所造成的后果，尚不足给世界带来毁灭性的灾难，与自然的丰富蕴藏相比，也还是微不足道的。或许正是自然的宽容，将人类纵容到今天这种忘恩负义的地步。但自然不会永远沉默，事实上，频频发生的自然灾难，正是它向人类发出的一次又一次警报。如果我们还不能反省，而是继续随心所欲地生活，无疑是在加速自己的灭亡。工业时代到来之时，人类为滚滚向前的历史车轮而欢呼，如果我们知道自己搭上的只是奔向末日的列车，还会要求它快一些、再快一些吗？大自然不仅为我们提供了赖以生存的物质，更以它的宁静祥和滋润着我们的心灵。世上还有什么比大自然所展现的美更加丰富吗？还有什么比大自然所带来的享受更令人心旷神怡吗？遗憾的是，现代人似乎已经忽略了自然的存在。我们每天想的只是金钱、事业，想到的只是复杂的人际关系，喧闹的声色刺激。我们没有闲暇去欣赏田园风光，没有心情去感受鸟语花香。电力使城市彻夜灯火通明，却使皎洁的月光变得暗淡，我们已很难理解古人对于明月的眷恋，也不再对它带来的清凉心怀感恩。当诗情画意从生活中悄悄溜走时，我们越来越浮躁的心又靠什么去滋润呢？从钢筋水泥的建筑中走向郊外吧，在自然的怀抱中放松身心，体会一下清风带来的慰藉，泥土带来的芬芳。只有当我们真正懂得享受自然的时候，才会由衷感激它的给予，才会珍惜它的一草一木。而不是去污染江河，那是自然的血脉；不是去破坏植被，那是自然的毛发；也不是去掠夺矿藏，那是自然的骨骼。如果说自然对每个人都是平等的，那么它不仅属于今天的我们，也属于我们的后代。我们是继承者，但决不是唯一的继承者。2、尊重心佛教认为我执是人类一切烦恼的根源，正是因为这种强烈的我执，我们才认为一切都要为我所用。这种错误的认识，不仅导致了人与人之间的争斗，也导致了人与自然之间的冲突。因为我执不仅为我们带来了烦恼，也带来了暴力和毁灭。我们只有正确认识人与自然的关系，尊重自然的发展规律，才能与自然和平相处。所以说，生态文明就是建立在人与自然的平等关系之上。自然有它既定的运转程序，一年四季，播种有时，收获有时；世间万物，出生有时，消亡有时。与自然的存在相比，人类的历史是极其短暂的。但自我中心主义的盛行，却使人类妄想成为自然的操纵者。我们随意地开发自然，试图将地球改造为一个巨大的施工现场，除了制造一个人为的机械世界，我们能制造出崇山峻岭，制造出江河湖海吗？我们可以种植草坪，但能够种植出草原吗？我们可以发电，但能够与太阳提供的能量相比吗？我们还根据自我需求来决定动植物的命运，尽管现在已经有了野生动物保护法，但被保护的也只是珍稀的野生动物而已，与此同时，每天又在屠杀多少家禽？我们何尝考虑过动物的生存权利？在现代化的饲养场，家禽从生到死都被固定在牢笼似的方寸之地，吞吃含有激素的饲料，只是为了让它们尽快走上人类的餐桌，结果是让人类间接吞吃那些合成饲料。为了粮食丰收，我们大量制造并使用杀虫剂，且不说由此造下的杀业，我们最后又得到了什么？粮食似乎多了，但都是被农药污染过的慢性毒药，结果是我们为了生存不得不每天服毒。随着医学研究的深入，我们研制出越来越多的抗生素，但人类并没有在和细菌的对抗中远离疾病，事实上，新的耐药菌不断出现，无休止地与人类展开竞赛。我们以为，有了科技的武装，就可以随意地改造自然，就可以创造出一整套崭新的发展规律。当我们陶醉于舒适的生活环境时，可曾想到，安乐只是暂时的，更大的灾难还在后面。如果我们不能尊重自然的规律，不能顺应自然的法则，最终只能将人类和自然共同推向不断毁灭的恶性循环之中。3、爱心我们懂得爱他人，才有资格接受他人的爱，也才有因缘得到他人的爱。在我们的成长过程中，有父母和兄妹的爱，有妻儿和朋友的爱。如果我们不懂得珍惜这份爱，不给予相应的回馈，这份爱就会像无源之水般逐渐枯竭。我们和自然的关系也是同样。大自然对人类的爱，似乎没有任何条件，又似乎无穷无尽。但如果我们对世界缺乏爱心，不去创造爱的因缘，我们拥有的一切很快就会结束。是的，自然的给予不需要我们用金钱去交换，但它需要一份爱心，一份珍惜。在人类出现之前，地球是富饶的，是绿色的。千万年来，大自然无偿地哺育着人类。但它也是有血有肉的，在它的血肉被不断地榨取后，它也需要爱护，需要休养生息。让我们停止那些釜底抽薪式的掠夺吧！让我们用行动来保护自然，用爱心来慢慢抚平自然的伤口。我们爱护河流，江河才会流淌清洁的水源；我们爱护植物，大地才会成为美丽的花园；我们爱护动物，动物才会成为人类的朋友。在今天，地球上的物种已越来越少，不仅如此，它们还在以更快的速度消失。如果我们不停止盲目的破坏，不对此加以保护，终有一天，会成为地球上的孤家寡人。当一切生物的末日来临时，人类的末日还会远吗？佛教所提倡的不杀生，正是基于对一切有情的慈悲。现代社会提倡人权，但佛教在两千多年前就提出了“众生权”。慈是给予众生安乐，悲是拔除众生痛苦。如果我们能以这样的慈悲之心对待一切众生，不仅要杜绝杀生的行为，更要积极地放生，护生。如果我们对动物都能付出爱心，自然就能对人类付出爱心，也就能为社会带来“我爱人人，人人爱我”的和乐景象。从这个意义上来说，慈与悲，就是爱心的升华，是对自然最有力的保护措施，也是实现人间净土的力量。
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