大家是否认同，我们的教育从来不是太关注逻辑思考能力的培养。有什么途径，书本也好，各种视频资料也好，或者什么途径的锻炼。。。。能够增强逻辑思维能力？
"我们的教育从来不是太关注逻辑思考能力的培养。",恕我不能苟同。1,，什么叫我们的？你所了解到的仅是你的，或你年级的，或你学校的，或你们地区的。（请注意我是什么时候用“们”的。）2，大概你还不知道什么是教育，教育关系到什么，是怎样形成的，现状，趋势。3，大概你还不知道什么是逻辑。4，进行缩句：教育关注培养。看出来了么，这是一个病句，搭配不当。5，“不是太”这是一个对比后才可以用到的词，那么请问谁“是”。。。，谁“太”。。。6、应试教育最大的特点便是考试，请问什么考试不需要逻辑思考能力？除了像古诗文填空者样的题型其他都需要吧！最大的问题是：思维和思考，你在题目中用的是“思维”，而问题阐述中用的是“思考”。什么是思考？
进行比较深刻周到的思维活动。什么是思维思维？
思维是人类精神活动的重要特征，它以感知觉所获得的信息为基础，再利用已学得的知识和经验，进行分析、比较、综合、抽象和概括，形成概念、推理和判断，使之由感性认识上升到理性认识，整个心理活动过程即为思维，是人类认识活动的最高形式。正常思维一般都具有以下特征：①具体性，具有与客观事物相符合的具体内容，有其真实性；②目的性，指向一定的目的，解决某一问题；③实际性，具有实际的效应性，并能通过客观实践予以验证；④连贯性，思维过程中，前后概念互相衔接；⑤逻辑性，思维过程合乎逻辑规律。思维的主要表达形式是语言，也可以通过书写、艺术品或行动等表达出来。那么逻辑呢？
1、思维的规律。2、客观的规律性。那么逻辑思维呢？
指人在认识过程中借助于概念、判断、推理等反应现实的思维方式。它以抽象性为特征，撇开具体形象，解释事物本质属性。也叫抽象思维。那么可以得到：
如何提高逻辑思维能力？=如何提高解释事物本质属性的能力？这个问题吓死我了，太宽泛了，无从谈起。如果将问题改为：“如何提高逻辑思考能力？”那么我可以问什么思考是不符合逻辑的思考呢？没有，没有什么思考是不符合逻辑的。不符合逻辑的是答案，那么为什么会得出不符合逻辑的答案？当然是思考问题时把事物之间的逻辑关系没有搞明白，那么为什么没搞明白？当然是对事物本身的认知度就不够。例如题主你对问题的核心词语的意思不是很明白导致词语之间的搭配出现了问题，导致问题不能很好的表述你的困惑，导致答题人的误解。最终得出的题目是：如何思考？或怎样思考？这个问题太难了，为降低难度应改为： 面对。。。该如何思考？（题主你所面临的问题是有限的。）这个问题也很难，那再降低难度：
面对。。。你的思路是什么？+如何借鉴别人的思路？再降： 面对问题如何产生思路？发现没有，你其实是面对问题时没有思路。我花了这么长的篇幅去分析你的提问，就是想让你看出把修饰性的词语去掉，留下的就是问题的核心，搞明白核心最基本的意思再去考虑他们的关系，之后再考虑利用他们的关系怎样才能解决问题。附上几个可能对你有帮助的问题：补充：才发现这个问题是已经提问过的问题，有人已经回答的很好了——尤其希望你看一下中的这张图片。
提高逻辑思维能力，首先要学逻辑学。这是最基本的，逻辑学是哲学和数学的基础，学好了逻辑学才能正确地思考。而绝大多数中国人没有学过逻辑学，更谈不上用逻辑思维来分析问题。在推荐学习资料之前，我觉得有必要介绍一下什么叫逻辑学及逻辑学的作用。以下引用自我推荐的教学视频《15分钟逻辑学》（我只是个搬运工）逻辑学一门基础性的学科，逻辑学的基本理论是其他学科普遍适用的原则和方法。同时逻辑学又是一门工具性的学科，它为包括基础学科在内的一切科学提供逻辑分析、逻辑批判、逻辑推理、逻辑论证的工具。 　　逻辑学有广义和狭义之分。狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即只研究如何从前提必然推出结论的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。广义逻辑学研究的范围比较大，是一种传统的认识，与哲学研究有很大关系。整个逻辑学科的体系非常庞大复杂，如：传统的、现代的和辩证的、演绎的、归纳的和类比的、经典的和非经典的，等等。但是，它再庞杂也有相通的地方，例如：构建判断的方法；进行必然性推理；认同逻辑真理或逻辑规律等。 　　逻辑学是研究思维的科学。所有思维都有内容和形式两个方面。思维内容是指思维所反映的对象及其属性；思维形式是指用以反映对象及其属性的不同方式，即表达思维内容的不同方式。从逻辑学角度看，抽象思维的三种基本形式是概念，命题和推理。 读完以后，已经不难了解什么是逻辑学和逻辑学的重要性。《15分钟逻辑学》的链接：，我最近在看这个，获益匪浅。这是个教学系列视频，每集15分钟左右，目前好像还没有结束。占用的时间不多，讲解由浅入深，伴以举例，还有很多讲座，是一套相当适合用于打基础的逻辑学教材。学完它，你就会知道什么是同一律，什么是矛盾律，什么是排中律，以前自己的思维哪些不符合逻辑，别人的话有什么逻辑漏洞。以下书籍我建议在看完《15分钟逻辑学》后阅读。1、《逻辑思维入门》。这书是老外写的，不足之处就是语言习惯和中国人不太一样，看起来要费点力气。2、《批判性思维 带你走出思维的误区》。也是相当不错的一本书，缺点是翻译不怎么尽如人意，语言习惯也是个问题。（截图自亚马逊）3、《批判性思维工具》。里面有很多例子，举出很多逻辑陷阱，值得一读。缺点也是语言习惯和中国人不太一样。学习贵精不贵多，我觉得认认真真地学完《15分钟逻辑学》，就会大有进步。学透了这套视频，再读其他书籍，效果会更好。最后，建议逻辑学是一种科学的思维工具，并不能只背下几个专业名词就当学过逻辑学了，最重要的是学以致用。首先学会用怀疑的眼光来看待这个世界，学会用确定性来推导确定性，这就是逻辑学的最基本的精神。学会了运用逻辑思维来看待世界，进而才能运用逻辑学指导行动。补充：很多人说逻辑学就是8种思维方式之类的话，包括我以前也是这么认为的，我以前也很擅长归纳、类比等等思维方式，在大学辩论赛时我也思维比较有“逻辑”，现在看来，很多思维就是错误的，水平根本不值一提。听了《15分钟逻辑学》之后，才惊觉我连最简单的同一律都不懂。所谓同一律，就是在同一个思维过程中，涉及到的某个概念就只能是相同的定义，即A就只能是A，不能是B。这么简单的道理，我居然没有做到。而由同一律衍生出来的矛盾律（A不能既是B，又是非B），如：“这件衣服既是红色的，又不是红色的”这个说法就是错误的。排中律（A和非A必有一真必有一假）如：月球上要么有生命，要么没有生命，这个说法就对。这么简单的道理不懂的人很多。比如我就有个朋友说：说某某规定很重要吧，它很重要，说它不重要吧，它又不重要。他就犯了极其基本的逻辑错误。正确的表述是：某某规定很重要，但也不是万能的，有其不足。有兴趣的朋友可以用这三条最基本的规律来检验一下自己和别人的思维和语言是否严谨，结果一定让你惊讶。希望回答对题主及大家有益！
推荐几本4星以上的书《我怎么没想到》、《策略思维》、《金字塔原理》、《餐巾纸的背面》、《思考的技术》、《决策与判断 》、《学会提问》、《决策的艺术》、《你的灯亮了吗》、《系统思考》还可以去看看爱德华·德·波诺和博弈论的书我在
里提供了、《思考的技术》、《你的灯亮了吗》这二本书思维导图源文件“己所不欲”的逻辑陷阱(组图)
来源：新京报
《中国在历史的转折点》作者：马国川出版社：中信出版社2013年4月茅于轼余英时　　传统文化的现代性转换和阐释，是中国文化界所面临的难题。一旦涉及具体的经典阐释，就会生出许多争议。诸如孔子的“民可使由之，不可使知之”，就有截然相反的多种断句和阐释。在马国川前不久出版的《中国在历史的转折点：当代十贤访谈录》中，余英时和茅于轼等学者都谈到了“己所不欲，勿施于人”这一观念，对此，文史学者张耀杰从逻辑学角度出发进行了辨析。需要说明的是，刊出此文，只是为了呈现多元思想，并不意味着本报赞成作者观点。　　学人为何推重“己所不欲”概念　　1934年3月，国民党CC系发起中国文化建设运动，成立中国文化建设协会，由陈立夫任理事长，并于同年10月出版《文化建设》月刊。1935年1月，号称十教授的王新命、何炳松、武指伞⑺锖⒒莆纳健⑻障Ｊァ⒄乱妗⒊赂颉⒎僭啤⑷衔洌⒈怼吨泄疚坏奈幕ㄉ栊浴罚恍疲骸耙怪泄茉谖幕牧煊蛑刑罚怪泄恼巍⑸缁岷退枷攵季哂兄泄奶卣鳎匦氪邮掠谥泄疚坏奈幕ㄉ琛！　　在发表宣言的同时，何炳松等人还给党国元老蔡元培写信寻求支持。蔡元培在回信中表示说：“现在最要紧的工作，就是择怎样是善，怎样是人类公认为善，没有中国与非中国的分别的。怎样是中国人认为善，而非中国人或认为不善；怎样是非中国人认为善，而中国人却认为不善的。把这些对象分别列举出来，乃比较研究何者应取，何者应舍。把应取的成分，系统地编制起来，然后可以作一文化建设的方案，然后可以指出中国的特征尚剩几许。若并无此等方案，而凭空辩论，势必如张之洞"中体西用"的标语，梁漱溟"东西文化"的悬谈，赞成、反对，都是一些空话了。”　　70多年过去，我们依然没有把中国传统文化中“应取的成分”系统地编制起来，反而像鲁迅笔下的阿Q连同当年的张之洞、梁漱溟一样，满足于“凭空辩论”。在新近出版的马国川编著《中国在历史的转折点：当代十贤访谈录》中，被戴上“十贤”桂冠的余英时先生解释说：“我所谓"文明主流"，是包括中国在内的普世性文明。我从不认为中国文化与西方文化是对立的、互不相容的。所谓"道"便是重视"人"的道，群体和个人都同时能得到"人"的待遇。只要有"己所不欲，勿施于人"的胸襟，中西文化自然而然能包容彼此的核心价值。”　　同样被戴上“十贤”桂冠的茅于轼先生，在访谈录《自由的扩大与中国改革30年》中说：“事实上，儒家思想中蕴含着宽容合作的现代文明观念。孔子提出"己所不欲，勿施于人"，要求每个人遵守严格的权利界限，这是避免社会冲突和发展市场关系的重要条件。对待坏人坏事，孔子认为正确的态度是"以直报怨"，这反映了现代社会中解决利益冲突时应有的宽容和坚持原则的态度。孔子崇尚"礼"、倡导"仁者爱人"，这正是营造一个文明和谐、友爱互助的社会环境的根本要求。”　　作为“十贤”之一的袁伟时先生，虽然没有在该书中谈到“己所不欲”，他在《文化与中国转型》一书的《中国文化的冷思考日在长江商学院的报告》中，另有这样一段话：“还有其他好的东西像"己所不欲、勿施于人"，是不是只有中国才有？西方的基督教里面类似的东西很多。要强调中国的特性，就要证明西方没有这些东西。”　　“己所不欲，勿施于人”逻辑不周延　　为三位前辈贤士异口同声加以肯定的“己所不欲”，出自孔子语录《论语?卫灵公》。被后世儒生奉为儒教教主的孔子，面对子贡的询问：“有一言而可以终身行之者乎？”给出了这样的经典答案：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是说：自己不想要的，不要施加在别人身上。这样的宽恕仁爱，应该是所有个人奉行一辈子的最高行为准则。　　但是，这样一个否定性的逻辑命题并不周延，也不完整。旧时的皇帝于是将其置换为另一个肯定性的逻辑命题或者说是逻辑陷阱，即“己之所欲，施之于人”。翻译成今天的大白话，意思就是：仁慈博爱的专制皇帝想要像疼爱溺爱自己的儿女那样，关心爱护普天之下的臣民百姓，臣民百姓就必须接受甚至忍受这样的疼爱溺爱。假如专制皇帝的这种单边片面的权力欲望遭到臣民百姓的拒绝反抗，专制皇帝就可以把所有的诅咒惩罚施加在这些臣民百姓身上。　　孔子在《论语?阳货》中所说的“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”；就是这种充满等级森严的身份歧视的单边片面、野蛮专制的变态权力欲望的经典表述。把这样一种逻辑陷阱极端演绎下去，便有了后世公然反人性的“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不得不亡”的纲常伦理。孔学儒教所提倡的等级森严的“礼教”和“仁爱”，说到底就是这样一种专制皇帝即使杀人抄家，也要被杀害被抄家的大臣奴才谢主隆恩；父母家长即使儿女并不情愿，也要强制包办儿女婚姻的单边片面、野蛮专制的变态权力欲望。像这样完全不尊重对方当事人自由自治、自主自愿的主体权利的单边片面的变态权力欲望，无论如何都不会像余英时所说的那样，是一种人类大同的重视“人”的道；更不可能像茅于轼所说的那样，“是营造一个文明和谐、友爱互助的社会环境的根本要求”。　　无论是“己所不欲，勿施于人”，还是“己之所欲，施之于人”，都只是单边片面的一种人同此心、心同此理的基本恕道，远远没有升华到与孔子几乎同时的古罗马《十二铜表法》所体现的相互尊重、契约平等的理性智慧和价值信仰。进一步说，现代工商契约及民主宪政社会的所有创新商品，都是为了满足客户的欲望需求，而不是把自己的欲望需求强加在客户身上的。假如孔子当真是一名已经具备尊重别人的博爱大同之心的现代文明个人的话，他应该表述的是相互尊重、契约平等的“人之所欲，施之于人”；而不是单边片面、自欺欺人的“己所不欲，勿施于人”。　　张耀杰　　【链接】　　余英时谈“己所不欲勿施于人”　　民主虽然不是中国名词，但是要给老百姓权利，以老百姓为主体，这种观念早就有，否则《尚书?泰誓》怎么说“天视自我民视，天听自我民听”呢。“天比皇帝更大更高”，而“天”是代表老百姓的。所以，民主其实是人人心里都有、都向往的。“己所不欲勿施于人”，就是一种民主态度。　　我所谓“文明主流”，是包括中国在内的普世性文明。我从不认为中国文化与西方文化是对立的、互不相容的。所谓“道”便是重视“人”的道，群体和个人都同时能得到“人”的待遇。只要有“己所不欲，勿施于人”的胸襟，中西文化自然而然能包容彼此的核心价值。　　余英时谈传统文化资源　　从儒、释、道到民间文化中都有许多精神资源可以提炼出来和现代生活互相配搭。有些价值虽受反传统潮流的冲击，仍潜在于人心中，时机一变，可以召唤回来。关于怎样处理人与人的关系，如何处理好天理人情，这是中国很特殊的地方，文化传统也可以解决实际问题。学术上、思想上、文化上、日常生活中的价值层面，儒家有些价值可以复活。不过，“三纲五常”已决不可能恢复了。现在一些人提倡把儒家作为一个替代性的意识形态，高扬民族主义，若如此，则是把中国传统又糟蹋一次，在老“孔家店”完了以后再造新“孔家店”，这是一个很不智的事情。要把私领域跟公领域区分开。公领域不可能由儒家来挂帅。因为除了伊斯兰教，现在任何国家都不允许任何一家教义或学术在宪法内占主要位置。大家可以有各种信仰，不同信仰自由都可以在宪法内得到保证。　　摘自《中国在历史的转折点》
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警惕卫生改革中的“逻辑陷阱”
摘　要：中国卫生改革已走过几十年的历程,但是对卫生改革的基本涵义、医药卫生体制改革、卫生改革模式选择、卫生改革比较研究等基础理论政策议题的研究尚存在明显不足,结果是卫生改革效果差,并背离了社会公平、社会发展和社会稳定等社会政策目标.其中重要原因是指导卫生改革的基本原则存在问题,应警惕卫生改革中的逻辑陷阱.
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