高山流水遇知音(三)
高山流水遇知音(三)
诉讼委托代理人夏宗伟代笔
（三）& 200520099
1883正像达尔文发现了有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖的一个简单事实，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便成为基础。人们的国家制度，法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。
决定一个民族或一个时代的一定经济发展阶段
一个以资本为中心的资本的集聚和积累的过程
1990人类正在步入一个以智力资源占有、配置，知识的生产、分配、使用（消费）为重要因素的经济时代。1996以知识为基础的经济
论也不可能完美地解释高度发达的商品生产社会中的许多经济现象。
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高山流水遇知音
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　　人们常说，千金易得，朋友难求，其实我认为知音比朋友更难得。知音不是求来，是可遇不可求的。或许你从仆如云，一呼百应，但未必有一个知音;或许你高朋满座，珠玑妙语，但知音不是虚位以待就来得;或许你在亲情的环绕下，有人嘘寒问暖，但其中他们不一定真知道你;或许你佳人携手，如花美眷，但爱人不一定能如花解人语。知音不是金钱财宝换来得，也非功名权位招来的，它是一种灵魂的召唤与相应，是灵魂与灵魂的互答。
高山流水遇知音
　　在属于人的构造中，最让人难以琢磨或理解的应当是灵魂或说是心灵，它是一种纯粹的精神，看不到，摸不着，它依附于人体存在，而又超脱于人体。绳索可以捆绑住肉体，却无法困住灵魂，灵魂才是一个本真的自我。人的四肢、五脏六腑都可以放到显微镜下从细胞分析到碳水化合物，进行物理性研究，但灵魂不可以，因为它是非物质的。它不可以物理性分析，只能用另一个灵魂来体会。当一个灵魂理解另一个灵魂时，两者融为一体，是相通的，犹如弦与音箱的关系，弦在响，音箱也在响，习惯上我们称之为——共鸣或共振。共鸣是知音的先决条件，有了共鸣才有了知音。
高山流水遇知音
　　真正的知音是肝与胆的相照，琴与瑟的和鸣，是闪与雷的交乍，心与脑的一拍而合，宛如一场大雨淋湿了你，也浇透了我，那是你我同在 ，天地共存，也是灵魂与灵魂的融合，灵魂与灵魂交织。两个知音的相遇就是两颗流星相撞，在刹那的撞击中，人生最灿烂的火花迸射出炫彩夺目的光华，书写出人生最优美的乐章!
　　朋友与知音不是同一个含义，朋友来源于相互的敬重，而知音来源于相互的共鸣;朋友之间是一种情感的爱护，而知音却是精神的高度一致;朋友是相互的欣赏与认同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互拥抱。白头如新的可能是朋友，但倾盖如顾的一定是知音。朋友一定会生死相扶，患难与共;但知音可能却是将逢良才的生死宿敌。
高山流水遇知音
　　在这里我想起了《三国志》与《晋书》上记载的两个人物，陆抗和羊祜。陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领，羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州，两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑”。遂服之。陆抗知羊祜爱饮酒，送自己亲酿佳酿给羊祜，羊祜部将陈元劝别饮恐有诈，羊祜说：“抗非毒人者也，不必疑虑”。竟倾壶饮之。
　　这就知音，日月同辉，磊落情怀。演绎成千古佳话。
高山流水遇知音
　　但世上如伯牙与钟子期，陆抗和羊祜这样肝胆相照的知音必竟是稀少的。孟浩然长叹曰：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”。岳飞午夜无眠长歌道：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”象苏轼那样的天纵奇才，可谓合唱者众多，他却自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句子。
　　人间的知音太难得了，越是杰出者越寂寞，也就没有知音，或许这是曲高和者寡。有的人寻觅一生也得不到一个知音。高朋满座，载誉而归也遮不住他落寞身影，还是身在喧嚣中能听到自己的心跳，锦衣还乡也如夜之归途。如梵高生前无人认同，最终以枪自毙，死后纵是遗画价高数千万美元又于他生前的寂寞何干;屈原忧国忧民，但朝廷中却无知音，赋完《离骚》逐水而眠;曹雪芹用血泪涂写成了《红楼梦》，最终泪尽而逝。难怪《红楼梦》结束一场无垠苍凉的大雪，温瑞安在《神州奇侠》系列里每位高手死时都说一句：人生好寂寞。
　　知音太难得了，纵是是杰出者之间也不能成为相互知音。据说，当年歌德听完贝多芬的音乐时，异常激动，竟热泪盈眶，激恼了贝多芬，他愤怒的冲着歌德吼道：“你根本没有听懂我的音乐!”高更与梵高同样杰出，但他们相处不长时间，高更就愤然的搬离了梵高为其精心准备的房子。再者清华大学同学聚会时钱钟书先生的一位同学对着钱先生说，你的《管锥编》什么都写了，就是没写你自己，钱先生恼怒的说：“你根本没读懂我的书。”于是把一套《管锥编》寄给同学，让他再读。
　　知音太难得了，所以我们更能充分的理解鲁迅先生为瞿秋白先生写下那句长幅：“人生得一知已已足矣!当以斯室而同怀。”
　　中国自古以来就留下了，士为知己者死的格言，人们是那样的注视知音，知音知己，为其生死而无怨无悔。
　　我们不必说，“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，也不必说易子救孤的程婴，我们就翻开《史记?刺客列传》吧，翻开这一篇，那是满纸的豪气干云，热血纵横，洋溢着“士为知己者死”的视死如归。专诸、预让、聂政等为报知遇，死而无怨，尤其荆珂刺秦王，更是浴血奋战生死无悔。荆珂原为齐国人，后迁徙卫国，他刺杀秦王即不为利，亦非为民族，为国家诸等正义，他是为了受托于知己田光，报燕太子丹之知遇，他让秦王惊慌失措，负剑逃窜，尽失王者风范。在身受巨创，面不改色，倚柱而笑，并且指着秦王骂道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”
　　这是知音知己的最高礼遇，用血涂满寻找知音的路。有什么比生命更可贵的呢?然而生命在这条路上，只不过寻找灵魂共鸣的一堆血肉。灵魂的归宿是那共鸣的歌声，知音说在嘴边不是花言巧语的轻诺，那是灵魂深处释放的沉重 。
　　当今的人啊，越来越自我封闭了，谁还注重灵魂的共鸣。肉体的享受，物欲的泛滥，它能代替我们那精神上的空虚吗?能填补我们灵魂的寂寞吗?我们的精神塑像在坍塌，我们迷失了自己，我们想通过高科技的手段满足我们的口舌，我们却把心灵囚在城堡里，我们是物欲中的囚徒。我们要释放自己，寻找灵魂里那个真正的自我，我们要寻求一种精神，寻求精神上的共鸣者，我们将不再独自吟唱，或许有一天我们站在山之滨，水之湄独自漫歌时，有一位倾听者说：“善哉，峨峨兮若泰山!善哉，洋洋若江河!”
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故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。 高山流水古琴台
知音，是一个十分动人的字眼。人生天地间，有一知音，是一大幸事。管仲曾感慨：“生我者父母也，知我者鲍子（即鲍叔牙）也。”江淹送相知之好友时伤感地写下千古绝唱《别赋》：“春草碧色，春水绿波，送君浦下，伤如之何……”鲁迅也曾为志同道合的瞿秋白写过两人相处的感受：“人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。”
高山流水遇知音的故事就发生在 两千年前武汉，今天位于龟山月湖侧畔的古琴台。
古琴台三面环水，像一个湖中半岛。四周树木葱茏，花卉飘香。清风徐来，明镜似的湖面上，泛起了层层波浪。阵阵林涛，似乎在诉说着“俞伯牙鼓琴遇知音”的人生佳话，那是遥远的绝响，穿透所有的时空，温暖了漫漫的历史岁月。
两千年前的一个中秋月夜，身为晋国大夫的楚人俞伯牙，驱竹船来到月湖侧畔。当时雨过天开，皓月千里，银光洒满大地，江水滔滔东流，心中高兴就弹起琴来。俞伯牙乃一代琴师，琴曲《水仙操》、《高山流水》是其代表作。荀子《劝学篇》中有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”之句，说连马都醉其音乐而忘记吃草了。琴声透过了寂寞的夜空，一曲未终，有人大声叫好。伯牙忙叫童子去看动静，终于在柳荫深处、芦苇丛中发现一个樵夫——钟子期。
钟子期精通乐律，是一个很有学问的人。由于二老在世“不远游”，拒绝高官厚禄，以打柴为生，奉养父母。这时，他听到琴声不俗，就认真听起来。当琴声渐入佳境，他不由得失声叫好。
俞伯牙见此人相貌不凡，仪态风雅，就问他适才所听何曲？钟子期回答乃《孔子叹颜回之曲》。伯牙大喜，乘兴又鼓一曲，钟子期赞道：“美哉，巍巍乎意在高山。”俞伯牙不语，又鼓一曲，钟子期又赞道：“汤汤乎意在流水”。俞伯牙佩服钟子期的才智，遂结为兄弟。别时，俞伯牙约定明年的此日到钟子期家作客。
次年，俞伯牙带着厚礼，来到钟子期家村头，不见子期来接，心中很不好受。忽见一老翁看他，正要开口，老人道：“来者莫非是俞伯牙吗？”俞伯牙说：“正是。”老人骤然大哭，说：“我儿前三天已经死了，临死前告诉 ，你今天来我家，让我迎接。”俞伯牙听罢，泪如雨下，即安慰老翁：“我与钟子期如兄弟，二老犹如我的父母，以后二老的生活费用由我来供”。
伯牙去坟地祭了子期，在墓前弹了一曲，感到再无知音，遂将琴摔断，火化谢别了知音。
以后每每想起钟子期，俞伯牙便优伤欲绝，一次大醉后慷慨悲歌：“瑶琴摔碎凤尾寒，子期不在对谁弹。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
字字血泪，念之断肠。
步入古琴台门厅，通过甬道，迎面有一块石碑，上刻光绪皇帝于1835年写的“印心石壁”四个大字，意指钟子期、俞伯牙二人心心相印。正中间高旷之地有汉白玉垒的石台，这就是“俞伯牙鼓琴遇知音”遗址。台上有俞伯牙鼓琴的画像。琴台前边矗立着一栋两重飞檐的大厅，匾额上写着“高山流水”；堂后右侧有“知音相遇”立体石雕塑像。琴台走廊内存有“江上琴台之铭并序”、“伯牙高考”等碑刻。其中有清代书法家宋湘束竹叶蘸墨书写的《琴台题诗》，苍劲有力，令人回味。
古琴台园林瑰丽多姿，风光明媚，掩映在湖光山色、疏林繁花之中。来这儿领略“高山流水遇知音”情趣的人很多，茶桌旁，琴台上，凉亭下，花丛中，或与人侃侃而谈，或两人娓娓而诉，或独自默默遐想，人人都用心来“鼓琴”，以期得遇知音。
今天，庆云文苑的朋友来自天南海北，经常以诗会友，效仿古人，虽不敢与古人相比，但也其乐融融，不乏佳作，彼此也不忘经常鼓励对方，鞭策自己。吾生有涯而知无涯，一息尚存而自强不息。 愿庆云文苑聚会更多知音，让庆云文苑成为成为鲁北文坛上的一朵奇葩，汲取大地万物之精华，越开越是盛。
拥有知音的人生是了无遗憾的人生，让友谊之光永远照耀着我们前行！
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传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
在春秋时期，楚国有一位著名的音乐家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。 学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼， 因为在艺术上还达不到更高的境界。 俞伯牙的老师连成清楚了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍侯，我去接老师，马上就回来。”说完，连成划船离开了。 过了许多天，连成没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。 伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。从这时起，俞伯牙的琴艺大长。 其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。 俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。 后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。 有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山 边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊！”伯牙又 佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交。 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去 拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻 听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴 。
伯牙 全名：俞伯牙 伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子??劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。在《吕氏春秋》和《列子》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到方子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。 钟子期 钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。 清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。 千金易得，知己难求，高山流水的故事千古流传，脍炙人口。文中的伯牙和钟子期的友情境界一直是后人所崇尚追求的。想找个心有灵犀的朋友的却很不容易，所以，一旦找到了就要好好珍惜，我们对伯牙摔琴的行为也是可以理解的，可是他因为失去知己就抛却了自己的绝技的行为是否可取呢？难道天下真就没有第二个钟子期了吗？至少应该尝试着找找看。人生是多彩的，生活中无论失去什么，无论失去多少，值得我们去追求的事仍会有很多……
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