黄迦勒解经之加拉太书
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加拉太书大纲
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黄迦勒解经之加拉太书
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加拉太书提要&壹、作者&&使徒保罗(一1；五2；六11)。&根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。&贰、受者&&加拉太的各教会(一2)。&加拉太为古罗马帝国的一个行省(今日土耳其的一部分)，分南加拉太和北加拉太；保罗于第一次出外旅行传道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、吕高尼的路司得和特庇等地，宣传福音并设立教会(徒十三13~十四28)。他第二次旅行时，也到了在加拉太省的众教会，鼓励并坚固所有的信徒(徒十六1~5)。至于保罗是否去过北加拉太，圣经没有明文记载。&参、写作时地&&保罗在本书中提到他「头一次」到过加拉太(四13~14)，意即他写本书时至少已经到过此地两次，故当在行传十六章一至五节所记之事以后。&又由本书与罗马书的内容看，很可能此两书是同一个时期所写，且因罗马书所言较清楚详细，应是加拉太书写于前，罗马书作于后。而罗马书约在主后56至57年，保罗第三次旅行布道，到哥林多之前写的(罗十五25~28；林前十六1~6；徒十九21；二十2~3)。由此推知，加拉太书也是这个时候或稍早(约在主后46~57年)写于旅次，确实地点不详。&肆、写书背景&&在保罗第二次旅行至加拉太南部之后，与第三次旅行至希利尼之前，这其间有热心于摩西律法，自称是基督徒的犹太主义者(Judaizers)来到小亚细亚各教会，从三方面攻击保罗的教训：&(一)他们诋毁保罗，质疑他的使徒职分。&(二)他们认为外邦人须受割礼，使自己犹太化之后，方能得救。&(三)他们反对保罗只讲恩典不讲律法，他们强调在恩典之外也须注重行为，鼓吹基督徒遵守犹太的礼仪和规条。&这些教会对真道的认识浅薄，竟采纳犹太主义者的说法，以为须奉行割礼，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。&保罗第三次旅行至希利尼时，有人把犹太主义者怎样巧施煽惑，加拉太众教会信徒怎样犹疑不定的消息告诉他。保罗乃作书引导并劝勉他们，使之弃谬归真。这书便是加拉太书。&伍、特点&&(一)没有称赞的话。保罗写的其它书信，多先称赞受信者的长处。&(二)没有感谢的话。保罗惯于为受信者向神献上感谢，连道德败坏的哥林多教会，保罗也为他们感谢神(林前一4)。由此可见，信仰的破产比道德的败坏更为可怕。&(三)言词激烈尖锐。书中措词非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端者，恨不得他们把自己割绝了(一8~9；五12)。&(四)亲手写的大字(六11)。&(五)本书是对付律法主义者的利器。&陆、主旨要义&&本书的三重主题：&(一)指引人如何得到自由──单单信靠神所启示的基督纯正的福音(一章)。&(二)告诉人得着自由的好处：&&&1.得着自由就不必受割礼(二1~10)&&&2.得着自由就不必随犹太人的生活方式(二11~21)&&&3.得着自由就不受律法的管束(三至四章)&(三)告诉人怎样享有所得的自由：&&&1.不可将自由当作放纵情欲的机会(五1~六10)&&&2.藉基督的十字架对付旧人，而作新造的人(六11~18)&柒、与他书的关系&&(一)本书与罗马书：同是讲论救恩的书信，一正一副，正如讲论基督与教会的歌罗西书和以弗所书一样。这两本书都提到因信称义的道理，内容相近，但加拉太书比较简单，而罗马书则较丰富。加拉太书是在制止已有的流毒，而罗马书是在防止未来的流毒。这两本书是基督教教义的基础，都是非常重要的。&(二)本书与希伯来书：这两本书有很多相同之处：&&&1.目的相同：本书的目的是免得他们从恩典中坠落(加五4)，希伯来书的目的是免得他们失了神的恩典(来十二15)。&&&2.对象相同：本书是写给受犹太教迷惑的教会，希伯来书是写给没有完全脱离犹太教或要归向犹太教的教会。&&&3.引经相同：「义人必因信得生」(加三11；来十38)。&&&4.题目相同：两书都论律法和恩典；不过本书因受信者为外邦信徒，故先讲恩典后讲律法；希伯来书的受信者为犹太信徒，故先讲律法后讲恩典。&&&5.内容相同：这两本书都提到「耶路撒冷」(加四25；来十二22)、「应许」(加三18；来六13)、「天使」(加一8；来一14)。两本书也都论到「约」的问题(加三章；来八章)；都让人记念神的仆人(加六6；来十三7)；都论到受书者受许多的苦(加三4；来十32~39)；都勉励对方不要放纵私欲，要追求圣洁，弟兄们务要彼此相爱(加五16~24；来十二14~17，十三1)；问安的话也相同。&&&6.所论异端亦相同：本书论别的福音，希伯来书论异样的教训；本书论异端将主的福音更改了(加一17)，希伯来书论福音比旧约的律法更美(来九11)；本书论不要从恩典中坠落，希伯来书论离弃主赎罪就没有了；本书论福音真理的自由不受犹太教束缚与辖制，希伯来书论新约的优点；本书论因无知而受迷惑，希伯来书论不长进的信徒是婴孩。两本书都称犹太教为小学(加四3；来五12)。&捌、钥节&&「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，k是爱我，为我舍己」(二20)&「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」(五1)&玖、钥字&&「律法」用卅一次；「肉体」十八次；「圣灵」十五次；「信心」廿二次；「自由」十一次；「应许」十次；「称义」六次。&拾、内容大纲&&(一)保罗为他的使徒职分和传恩典福音的权柄辩护：&&&1.保罗的使徒职位不是从人，乃是从神来的(一1~5)&&&2.有人传别的福音，和保罗所传的福音不同(一6~10)&&&3.保罗所传的福音是出于神的启示，不是从人领受的(一11~24)&&&4.保罗所传的福音曾经得到众使徒的印证(二1~10)&&&5.保罗为所传福音的真理忠心站住(二11~21)&(二)保罗重申恩典福音的内容，证实恩典是唯一得救的途径：&&&1.以加拉太人得救的经历，证实福音是因信称义(三1~5)&&&2.以亚伯拉罕因信称义的事实，证实这福音是出于神的(三6~14)&&&3.以神应许之约是在律法以先，证实人蒙恩不是因行律法(三15~22)&&&4.以当时孩童不能承受产业的惯例，证实律法只不过是福音的先声(三23~四11)&&&5.以加拉太人得救时的情形，证实他们因信得着基督(四12~20)&&&6.以撒拉和夏甲豫表两约，证实恩典之约的信徒是凭应许生的(四21~31)&(三)保罗指出恩典福音所产生的结果，乃是使人脱离律法的挟制，在恩典中过自由的生活：&&&1.在基督耶稣里，受不受割礼全无功效(五1~15)&&&2.信徒是靠圣灵行事，不是靠肉体行事，所以不在律法以下(五16~26)&&&3.惟顺从圣灵向人行善，就完全了基督的律法(六1~10)&&&4.要作新造的人，只夸基督的十字架(六11~18)DD 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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一、引言――神的福音简介(一1~15)
二、神的义――神福音的显明(一16~17)
三、定罪――世人对福音的需要(一18~三20)
四、称义―世人接受福音的道路与结果(三21~五21)
(1)(27~31)
五、成圣――信徒成圣的道路(六1~八13)
(4)(12~23)
六、得荣―得着儿子的名分，就是身体得赎(八14~39)
(1)(26~27)
(2)(28~30)
(3)(31~39)
七、拣选――在乎恩典，不在乎行为(九1~十一36)
(2)(10~13)
(3)(14~18)
(4)(19~29)
&&c.(8~13)
(1)(19~10)
(2)(11~24)
(3)(25~32)
(4)(33~36)
八、变化――信徒生活行为的改变，其秘诀、原则和榜样(十二1~十六24)
(3)(17~21)
(6)(11~14)
(1)(14~19)
(2)(20~29)
(3)(30~33)
(5)(17~20)
(6)(21~24)
九、结语――称颂那藉他所传福音显明祂奥秘的神(十六25~27)
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