乾隆御制雍和宫碑，历代清廷对喇嘛教的真实态度
乾隆御制雍和宫碑，历代清廷对喇嘛教的真实态度
财富禅按：《楞严经卷十》佛说：阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形，皆言‘已成，正遍知觉’。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
【财富禅注：以上10种‘想阴’阴魔，在后来的‘末法时期’会变化成出家人。或者妖魔附体在出家人上，或者妖魔自己化身为出家人，都说‘我已成无上觉、全知’，赞叹淫欲，破坏佛教的戒律，妖魔祖师和魔徒弟子，就传承这个，以邪淫当作修行。妖魔精怪附体在这些魔徒身上，少的9世，多的上百世。妖魔与魔徒广行魔行，很多虔诚信佛的人都被他们的邪说欺骗，死后成为魔民魔女，堕落到无间地狱。
——《大梵天王问佛决疑经拈华品（拈花品）第二》说末法时期：释迦佛灭度后，‘正法时期’800年、‘像法时期’1200年，就进入‘末法时期’了。佛是2500年前灭度的，2000年后进入末法时期，大约从500年前明朝的时候开始。——佛陀开示末法时期正法的衰落：
——果然，500年多前明朝初年，喇嘛教黄教在藏地兴起，被一些蒙古部落的野心家为了控制藏地而扶植起来当傀儡。广行魔行以邪淫当作修行，都说‘我是全知的法王、活佛’，赞叹淫欲，说邪淫双修是‘成佛捷径、大圆满法’。
然而喇嘛教从一开始就是蒙古势力扶植的傀儡政权，而且达赖随意可以被各方势力换人，还没死又被‘转世’，根本没有所谓真正的‘转世’。
●喇嘛教从一开始就是蒙古势力扶植的傀儡：
明朝末年万历年间，新疆的漠南蒙古土默特部汗王为了控制西藏，拥立了第一个‘达赖喇嘛’作他们的宗教傀儡。
清朝初年顺治2年，新疆的漠西蒙古和硕特部固始汗又扶植‘班禅’来控制后藏。顺治9年五世达赖进京受到朝廷笼络。康熙21年五世达赖死后被其幕后操纵人利用名义支持新疆蒙古准格尔部叛乱。
●达赖随意可以换人，根本不可能是所谓的‘真身转世’：
‘六世达赖’就被先后册立过3个同时代的人——仓央嘉措、伊喜嘉措、胡必尔汗。一个‘六世达赖’还没死，另一个‘六世达赖’后来又被朝廷指定为‘七世达赖’，根本不可能是所谓的‘真身转世’。
康熙36年平定准格尔叛乱后，康熙44年蒙古和硕特部拉藏汗说准格尔部立的‘六世达赖’（仓央嘉措）是假的，将其押送北京。
然后蒙古和硕特部拉藏汗又立了一个‘六世达赖’（伊喜嘉措）。青海蒙古部胡必尔汗不承认，康熙49年胡必尔汗又自立为六世达赖。
康熙56年新疆蒙古准格尔部又进攻藏地，康熙为了平叛借重青海蒙古部胡必尔汗，康熙59年索性正式册封胡必尔汗为‘六世达赖’（胡必尔汗）。
然后康熙改变了蒙古和硕特部长期控制达赖和藏地的局面，由朝廷任命驻藏大臣管理西藏。
乾隆年间，朝廷又改封胡必尔汗为‘七世达赖’。此时被押在北京的‘六世达赖’（仓央嘉措）又被恢复为‘六世达赖’。这一回‘六世达赖’还没死，另一个‘六世达赖’又被指定为‘七世达赖’，根本不可能是所谓的‘真身转世’，纯粹是随意定，只要是朝廷认可的傀儡就行了。
●蒙古部落野心家争抱娃娃立傀儡，朝廷又抽签定达赖/班禅，纯粹是随意定：
乾隆56年，班禅的哥哥仲巴喇嘛为了争夺朝廷赏赐班禅的财物，勾引新疆蒙古廓尔喀部入侵后藏，被押到北京镇压。参与叛乱的所谓‘活佛’都被朝廷勒令‘停止转世’资格。
鉴于以前达赖/班禅一死，蒙古各部就纷纷抱来娃娃，都说是‘转世灵童’，扶植自己的傀儡争当达赖/班禅控制藏地，乾隆58年决定实行‘金瓶挚签’转世灵童认定制度，抽签决定哪个蒙古部落抱来的娃娃当达赖/班禅。在这种情况下，抱来三个小猪都一定有一个能抽签被选中是达赖/班禅‘转世灵童’。纯粹是随意定，只要是个朝廷认可的傀儡就行了。
乾隆看透了喇嘛教的邪的本质，又为了安抚藏蒙而予以保留。乾隆五十七年(1792年)，乾隆皇帝在北京雍和宫立了个碑，刻上来告诉天下。大意是说：“我可不是崇信喇嘛教，那些喇嘛也是潜行贪欲，妄称‘是佛转世’。我保留喇嘛教只是为了安抚那些地方而已，喇嘛若胆敢违法，我将他们和百姓一样治罪。我不是杀掉了一些胆敢造反的喇嘛了吗？我学喇嘛教的东西，是为了看透他们的本质、并改造他们的妄说妄行，不是迷信他们”。——见：&
●藏密来自印度后期左道密教：印度佛教正法在唐代已经转移到中国，后期被苯教等附佛邪魔外道盘踞，大搞邪淫当修行。结果天发杀机，元朝时，印度佛教被元朝察合台汗国的一支蒙古部带来的伊斯兰教取代。苯教残余势力逃到西藏。（此前苯教附佛邪道已经颠覆了正统的吐蕃王朝，窃取统治、取代并污染了传统的藏传佛教，流毒至今）。——见：唐密与东密的不同，藏密来自印度后期左道密教
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按：乾隆御制雍和宫碑，即《喇嘛说》碑，乾隆五十七年(1792年)立在北京雍和宫大殿前院的“御碑亭”。亭内有一石碑名《喇嘛说》，是乾隆皇帝撰写的，用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻于碑的四面，南面是满文，北面是汉文，东面是蒙文，西面是藏文。汉字碑文是乾隆御笔工整楷书，是具有重要历史价值的石刻珍品。碑刻全文如下(碑文中，宋体字为正文大字，楷体字为夹注两行小字。原文无标点）。
乾隆对喇嘛教的态度转变，主要有以下几个原因：
雍正崇信喇嘛教，以入个阴境三昧，就被章嘉喇嘛‘国师’印证（作大妄语）‘得大自在了’。雍正十年，下诏打着正法眼藏的旗号，却用二乘禅法来篡改、曲解、诽谤禅宗正法眼。雍正十一年，公然将喇嘛教杀盗淫妄的无耻教唆收入新编的大藏经。两年后，雍正暴死（被吕四娘斩首而去）。皇陵还远远没修好，（无头的）尸体只好停在他原来的府邸（后来的‘雍和宫’），由喇嘛念经忏‘超度’了一年，才移到清西陵安了个金头下葬（他是通过附佛外道用鬼神通帮助改遗诏篡位上去的，不敢葬在父亲康熙的清东陵。）
乾隆当时才二十四岁，还看不透喇嘛教，不敢轻易否定之。乾隆九年，又奉太后之命，把雍正原来的府邸捐给喇嘛教当道场了。
后来，乾隆深入研究经律以后，终于看透喇嘛教的邪的本质，又为了安抚藏蒙而予以保留，却在雍和宫立了个碑，刻上乾隆御制《喇嘛说》，来告诉天下。
乾隆雍和宫碑《喇嘛说》，大意是说：
“我可不是崇信喇嘛教，那些喇嘛也是潜行贪欲，妄称‘是佛转世’。我保留喇嘛教只是为了安抚那些地方而已，喇嘛若胆敢违法，我将他们和百姓一样治罪。我不是杀掉了一些胆敢造反的喇嘛了吗？我学喇嘛教的东西，是为了看透他们的本质、并改造他们的妄说妄行，不是迷信他们”。
后来，又有老和尚开示说：清朝咸丰皇帝的娘太后，死后给咸丰托梦说‘落在血湖地狱里’。请喇嘛道士超度以后，又来托梦说：‘不要让那些喇嘛超度我，他们不清净，超度不管用，喝酒吃肉还增加我的罪。’最后又托梦说：“到西雨寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！”在北京西雨寺养猪的放生场那里找到一个外表很邋遢的和尚，混在猪圈里，他是得道高僧，他超度就能度。最后他说“我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。”皇帝礼拜他做国师，送的紫金钵，送的銮驾到虎山。
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乾隆御制雍和宫碑《喇嘛说》
佛法始自天竺，东流而至西番。即唐古特部，其地曰‘三藏’，其番僧，又相传称为‘喇嘛’。
‘喇嘛’之字，汉书不载，元明史中，或讹书为‘剌马’。陶宗仪《辍耕录》载：元时称帝师为‘剌马’；毛奇龄《明武宗外纪》又作‘剌麻’，皆系随意对音，故其字不同。
予细思其义，盖西番语，谓‘上’曰‘喇’，谓‘无’曰‘嘛’，‘喇嘛’者，谓‘无上’，即汉语称僧为‘上人’之意耳。
‘喇嘛’（教）又称黄教，盖自西番高僧‘帕克巴’，旧作‘八思巴’，始盛于元，沿及于明，封‘帝师’、‘国师’者皆有之。
元世祖初，封‘帕克巴’为‘国师’，后复封为‘大宝法王’，并尊之曰‘帝师’。同时又有‘丹巴’者，亦封‘帝师’，其封‘国师’者，不一而足。
明洪武初，封‘国师’、‘大国师’者，不过四五人，至永乐中，封‘法王’、‘西天佛子’者各二。此外灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、成化间，益不可胜纪。
我朝唯康熙年间，祗封一‘章嘉国师’，相袭至今。我朝虽兴黄教，而并无加崇‘帝师’封号者。唯康熙四十五年，敕封‘章嘉呼土克图’为‘灌顶国师’。示寂后，雍正十二年，仍照前袭，号为‘国师’。其‘达赖喇嘛’、‘班禅额尔德尼’之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。
黄教之兴始于明，番僧宗喀巴，生于永乐十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。
其二大弟子，曰‘达赖喇嘛’，曰‘班禅喇嘛’。‘达赖喇嘛’位居首，其名曰‘罗伦嘉穆错’，世以化身掌黄教。一世曰‘根敦珠巴’；二世曰‘根敦嘉穆错’；三世曰‘索诺木嘉穆错’，即明时所称‘活佛锁南坚错’也；四世曰‘云丹嘉穆错’；五世曰‘阿旺罗卜藏嘉穆错’。&
我朝崇德七年，‘达赖喇嘛’、‘班禅喇嘛’遣贡方物，八年，赐书‘达赖喇嘛’，及‘班禅呼土克图’，盖仍沿元明旧号。及定鼎后，始颁给敕印，命‘统领中外黄教’焉。
盖中外黄教总司，以此二人，各部蒙古，一心归之。兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之。而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。
元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问。如‘帝师’之命，与诏敕并行；正衙朝会，百官班列，而‘帝师’亦专席于坐隅；其弟子之号‘司空’、‘司徒’、‘国公’，佩金玉印章者，前后相望，怙势恣睢，气焰薰灼，为害四方，不可胜言。甚至强市民物，捽捶留守，与王妃争道，拉殴堕车，皆释不问；并有民‘殴西僧者截手，詈之者断舌’之律。
若我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道而已。
其‘呼土克图’之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异？故必觅一聪慧有福相者，俾为‘呼必勒罕’，即汉语‘转世化生人’之义。幼而习之，长成乃称‘呼土克图’。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述。
熟意近世，其风日下，所生之‘呼必勒罕’，率出一族，斯则与世袭爵禄何异？予意以为大不然。
盖佛本‘无生’，岂有转世？但使今无转世之‘呼土克图’，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。
从前‘达赖喇嘛’示寂后，转生为‘呼必勒罕’，一世在后藏之‘沙卜多特’地方，二世在后藏‘大那特多尔济丹’地方，三世在前藏‘对咙’地方，四世在蒙古‘阿勒坦汗’家，五世在前藏‘崇寨’地方，六世在‘里塘’地方。现在之七世‘达赖喇嘛’，在后藏‘托卜扎勒拉里冈’地方。其出世且非一地，何况一族乎？
自前辈‘班禅额尔德尼’示寂后，现在之‘达赖喇嘛’与‘班禅额尔德尼’之‘呼必勒罕’，及喀尔喀四部落供奉之‘哲布尊呼土克图’，皆以兄弟、叔侄、姻娅递相传袭。似此掌教之‘大喇嘛呼必勒罕’，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。
即蒙古内外各‘札萨克’供奉之‘大呼必勒罕’，近亦有各就王公家子弟内转世化生者。即如‘锡呼图呼土克图’，即系‘喀尔喀亲王’固伦‘额驸’（注：额驸：清宗室贵族女婿）拉旺多尔济之叔；‘达克巴呼土克图’，即系‘阿拉善亲王’罗卜藏多尔济之子；‘诺尹绰尔济呼土克图’，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪卜诺们汗札木巴勒多尔济之‘呼必勒罕’，即系图舍图汗车登多尔济之子。似此者难以枚举。
又从前，‘哲布尊丹巴呼土克图’圆寂后，因‘图舍图汗’之‘福晋’（注：福晋：清宗室贵族的妻子）有妊，众即指以为哲布尊丹巴呼土克图之‘呼必勒罕’，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。
甚至，红帽喇嘛‘沙玛尔巴’，垂涎札什伦布财产，自谓与前辈‘班禅额尔德尼’及‘仲巴呼土克图’同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。
今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，匍匐请命，若不为之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番众，猜疑轻视，或致生事。
是以降旨：
藏中如有大喇嘛出‘呼必勒罕’之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出‘呼必勒罕’之名书签，贮于由京发去之‘金奔巴瓶’内，对佛念经，令‘达赖喇嘛’或‘班禅额尔德尼’，同驻藏大臣，公同签掣一人，定为‘呼必勒罕’。
虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。
各蒙古之‘大呼必勒罕’，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报‘呼必勒罕’之名，贮手雍和宫佛前安供之‘金奔巴瓶’内，理藩院堂官，会同掌印之‘札萨克达喇嘛’等，公同签掣，或得真传，以息纷竞。
去岁，廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之‘呼必勒罕’，出于一族，是乃为私。佛岂有私？故不可不禁。
兹予制一‘金瓶’，送往西藏，于凡转世之‘呼必勒罕’，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定。
虽不能尽去其弊，较之从前，一人之授意者，或略公矣。
夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。始习之时，或有议为‘过兴黄教’者，使予徒泥沙汰之虚誉。
则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎？且后藏煽乱之喇嘛，即正以法。
上年，廓尔喀侵掠后藏时，‘仲巴呼土克图’既先期逃避，而大喇嘛‘济仲、札苍’等遂托占词为‘不可守’，以致众喇嘛纷纷逃散，于是贼匪始敢肆行抢掠。
将为首之济仲，挐至前藏，对众‘剥黄’正法。
其余札苍，及仲巴呼土克图等，具孥解至京，治罪安插。
较元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎?
若我朝虽护卫黄教，正合于王制，所谓“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”。而惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。
试问：自‘帕克巴’创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛‘剥黄、正法’及治罪者？
天下后世，岂能以予‘过兴黄教’，为讥议乎？元明曾有是乎？
盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明。
时会至，而无公与明以断之，不能也；
有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。
兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。
当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。
乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上浣御笔
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清朝历代帝王对喇嘛教的态度
1、努尔哈赤：
努尔哈赤在宴请归降的蒙古贝勒、台吉时说道：
“我国风俗所尚，守忠信，奉法度，贤而善者，举之不遗；
悖且且乱者，治之不贷……尔蒙古诸贝子，自弃蒙古之语、名号，俱学喇嘛，卒致国运衰微。”
2、皇太极：
天聪十三年（1636年），皇太极也告谕诸臣：
“喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆淫邪，贪图财物悖逆造罪。又索取生人财帛牲畜，诡称‘使人免罪于幽冥’，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间，造作罪孽，欺讹无知之人耳。至于冥司，熟念彼之情面，遂免其罪孽乎？
今之喇嘛，当称为‘妄人’，不宜称为‘喇嘛’。乃蒙古等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地。是以有悬转轮、结布幡之事。甚属愚谬。嗣后俱宜禁止。”
当皇太极发现许多人出家为僧是为了逃避繁重的兵役、劳役和差役，甚至有些是以反清复明为目的的间谍分子时，他发出了“尔喇嘛等，又不出征从猎，除徒弟外多畜人何为？”的责难，严令禁止新建寺院，限制人们出家为僧为尼。
可见，清朝初期的几位皇帝，对藏密喇嘛教尽管采取了扶持和崇奉的政策，但是他们不是黄教的崇拜者，对黄教消极一面有着十分清醒的认识，甚至在内心深处怀有“信教（喇嘛教）误国”的见解。清朝统治者吸取了喇嘛教在导致元朝灭亡中所产生推动作用的前车之鉴，此后，在对藏密喇嘛教采取一些怀柔笼络政策的同时，也保持了相对清醒的头脑。
顺治刚入主中原，为了怀柔藏地来归顺，曾十分优待五世达赖喇嘛。
后来的历代帝王，也采取了怀柔政策，优待达赖、班禅等大喇嘛。是统治者的政治利益和需要。
康熙皇帝曾明确说过：“一切僧道，原不可过于优崇。若一时优崇，日后渐加纵肆，或别致妄为。”
雍正本人宠信喇嘛教（他的府邸‘雍和宫’后来又被捐献给喇嘛教当道场）。结果他上台后，青海地区的一些大喇嘛“竟纠合数千喇嘛，手持兵刃，公然抗拒官兵”，为罗卜藏丹津叛乱给予支持和声援。
雍正从章嘉呼图克图那里，学得入个三昧定境，竟被肯许‘王得大自在了也’；这还不算，雍正以帝王之尊尚且不知足，还要妄冒称‘法王’。他妄自尊大，雍正十年，他狂妄地下诏给天下禅门，颁发他不懂装懂编篡的《御选语录》，打着尊崇禅宗祖师爷的旗号，大肆诽谤禅宗正法眼藏。很多没有显神通的禅宗祖师爷讲正法，都被他狂妄地斥为‘不过是启发初机而已’。
雍正又树立扬州、镇江、宁波等几个地方的寺院，安插方丈，作他的邪说相似禅法的试点，实际上是篡改毁灭六祖以来所传的禅宗正法眼藏，他推行的禅法，实际上是‘祖师禅加神秀禅’的怪胎禅理，把入个三摩地功夫当做禅宗的‘见性’，把做工夫境界当做‘破三关’，流毒至今。
正如临济祖师云：“谁知我正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”
雍正和其喇嘛国师，被阴境三昧欺骗，（实际上就是宗门说的‘头上安头’），而作‘得大自在’的大妄语，却诽谤正法眼藏，无异于‘灭佛法之顶首’。
结果，他获得的果报，也是不可思议，但却是丝毫不爽——他下诏诽谤禅宗以后只得三年活，雍正十三年，他自己被仇人之女吕四娘用女色诱惑，而宠信之，却被吕四娘斩头而去，得个暴死（无头）的下场，安了个假的金头下葬（头上安头）！
清廷虽极力掩盖此事，怎奈雍正暴死，停棺雍和宫超度三年，天下皆知，绝非善终之象，无头案恐非空穴来风。就连明朝刘伯温的《烧饼歌》都早有谶言说：“点划佳人丝自分（雍字），一止（正）当年嗣非真（雍正的继承人乾隆，其实是浙江海宁陈阁老之子，唐朝西天取经人陈玄奘家族的后人。）泥鸡啼叫空无口（雍正暴死无头案）”
究竟如何？相信随着考古科技进步，若雍正陵地宫一发掘，真相便大白天下。
努尔哈赤、皇太极、康熙等皇帝对喇嘛教的基本认识，对乾隆皇帝应该产生了深刻的影响。雍正帝宠信喇嘛教，结果暴死的‘无头案’，也促使乾隆发誓研究佛教，搞清喇嘛教的真面目。
乾隆大藏经始刻于清雍正十一年 (1733)
，完成于乾隆三年（1738）。
乾隆确实认真、亲自研究了佛教，并将喇嘛教和正统佛教对比，下了一番功夫。
正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。始习之时，或有议为‘过兴黄教’者，使予徒泥沙汰之虚誉。”
乾隆经过认真研究喇，发现：“佛本‘无生’，岂有转世？”正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“熟意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异？予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。”
乾隆认清喇嘛教的实质以后，也一直在等待适当的时机整肃之。
正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明。时会至，而无公与明以断之，不能也；有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。”
直到乾隆五十六年，乾隆终于等到了整肃喇嘛教的时机。
正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。”
这一年，红帽喇嘛‘沙玛尔巴’，垂涎札什伦布财产，自谓与前辈‘班禅额尔德尼’及‘仲巴呼土克图’同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。
乾隆下令平叛，匪首沙玛尔巴喇嘛被杀后，乾隆敕令：
“将为首之‘济仲’喇嘛，挐至前藏，对众‘剥黄’正法。其余札苍喇嘛，及仲巴呼土克图等，具孥解至京，治罪安插”。
然后，乾隆五十七年下令：
藏地和蒙古转世喇嘛，全部采用‘金瓶挚签’制，杜绝掌权的贵族喇嘛集团私相认定转世。
乾隆又立此雍和宫碑，作《喇嘛说》，永远昭告天下后世。让大家认清朝廷对喇嘛教的真实态度！&
乾隆以此功德，对佛教正本清源，护法功德无量。乾隆也获福无量——寿八十七岁，为大清皇帝六十年（实际六十四年），疆域为有清一代最大，实际称帝在位时间为历代帝王之最。
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【笔者跋】：
转发数篇历史网文，以资讨论，而分辨法义。
愚意：佛教各宗各派中，皆多有不肖之辈，妄自妄言不轨，如《楞严经》所言：“造种种业，皆言佛法”。而佛教各宗各派中，亦多有法眼清净、真实修行成就者。况且，佛言“先以欲钩牵，后令入佛智”。佛菩萨化现六道中皆有，恶道中都有，何况佛教各宗派中，定有真修大德。故此，依法不依人，依义不依语。对此宗派中的真修行人，亦不可轻率一概抹杀全宗也。
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《楞严经》：如何鉴别真正佛法与天魔波旬邪说
佛灭度前开示末法时期如何鉴别和对待邪师邪说
佛与魔关于空的对话——魔王得度
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崇信喇嘛教的雍正，因此而作大妄语自称法王，于雍正十一年将附佛外道邪说公然编入大藏经，并又公然下诏诽谤禅宗正法眼藏。结果，雍正在短短两三年内就暴死无头（因贪色被吕四娘斩首而去）。皇陵还远远没修好，（无头的）尸体只好停在他原来的府邸（后来的‘雍和宫’），由喇嘛念经忏超度了一年（从此喇嘛们就在那里一直住着），才移到清西陵安了个金头下葬（灭佛法顶首，又‘头上安头’，果报丝毫不爽）。他是通过附佛外道用鬼神通帮助改遗诏篡位上去的，不敢葬在父亲康熙的清东陵。
乾隆当时才二十四岁，还看不透喇嘛教。乾隆九年，奉太后之命把雍正原来的府邸捐给喇嘛教当道场了。后来，乾隆深入经藏，深入研究佛说的经律，和喇嘛教的区别，终于看透喇嘛教的邪的本质，又为了安抚藏蒙而予以保留。却在雍和宫立了个碑，刻上乾隆御制《喇嘛说》来告诉天下。
乾隆雍和宫碑《喇嘛说》，大意是说：我可不是崇信喇嘛教，那些喇嘛也是潜行贪欲，妄称是佛转世。我保留喇嘛教只是为了安抚那些地方而已，喇嘛若胆敢违法，我将他们和百姓一样治罪。我不是杀掉了一些胆敢造反的喇嘛了吗？我学喇嘛教是为了看透他们的本质、并改造他们的妄说妄行。
后来有老和尚说：清朝咸丰皇帝的娘太后，死后给咸丰托梦说‘落在血湖地狱里’。请喇嘛道士超度以后，又来托梦说：‘不要让那些喇嘛超度我，他们不清净，超度不管用，喝酒吃肉还增加我的罪。’最后又托梦说：“到西雨寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！”在北京西雨寺养猪的放生场那里找到一个外表很邋遢的和尚，混在猪圈里，他是得道高僧，他超度就能度。最后他说“我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。”皇帝礼拜他做国师，送的紫金钵，送的銮驾到虎山。
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这一段：“雍正又树立扬州、镇江、宁波等几个寺院，安插方丈作他的试点，实际上是篡改毁灭六祖以来所传的禅宗正法眼藏。他推行的禅法，实际上是‘祖师禅加神秀禅’的怪胎禅理，把见个三摩地当做禅宗的见性，把做工夫境界当做‘破三关’，流毒至今。”
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早就看到过几个有名的修行人说：“雍正是‘开悟’的皇帝”。这个不是新鲜事、众所周知，我早就查过他们的来路师承，至少都在雍正树点的几个寺庙（或跟着里面的人）学过相似禅法，或者就是从藏密学过相似禅法的，无一例外。其他的都是这几个人的徒子徒孙。
——这恰好佐证说明：雍正亲自树立的几个寺庙，安插方丈推行他的相似禅法、混乱正法眼藏，确是‘流毒至今’。
这些人全部是视而不见雍正暴死的无头公案，这是著名的清朝几大疑案之一。
‘开悟’的皇帝会这样暴死、却对自己的死毫无预料吗？
‘开悟’的人会看不出喇嘛教是邪魔外道还是正法？
有人说：XX老和尚说过雍正是‘开悟’的皇帝，然而我看到过这位老和尚开示，大肆贬斥喇嘛教，说是‘不清净破戒的邪行’；而雍正却奉喇嘛教派为他的国师，公然将那些附佛外道邪说收入大藏经。
——你印证他是‘开悟’的人你等于承认自己‘开悟了’，要不然你怎么印证他是开悟的。既然你们都‘开悟’了，那怎么对喇嘛教‘是正是邪’的判断却不一样？为什么雍正暴死却不能提前自知？——说明你们里面至少有一个是瞎子（从二乘禅法来说是这样，开悟的二乘圣人虽然不究竟，至少不会信魔说毁犯戒律的），或者两个都是瞎子（从正法眼藏来说，二乘圣人和走火入魔者，其实都是瞎子）。
还有一个著名的XXX，干脆就和雍正一样、打着禅宗正法眼藏的旗号却直接皈依过喇嘛教。他虽然看似与雍正说的没矛盾，但是与《楞严经》对魔说经律的授记有矛盾，与佛陀衣钵真传付嘱摩诃迦业的‘祖师禅正法眼藏’有矛盾。
如果不是他们都是瞎子，难道佛陀和祖师传的正法眼藏是瞎子？
——这就象‘瞎子摸象’，几个摸过象腿的瞎子（或者他们的徒弟），一听人说“大象象一根柱子”就给予‘印证开悟’。而一听人说大象‘高大如一堵墙’，马上就会反驳说：“瞎说！大象明明象一根柱子！（或一根绳子、一个蒲扇、一把弯弯的长矛、一根管子）”。
——‘瞎子摸象’的故事，也是来自佛经，是《法华经》譬喻品里面，佛陀亲口讲的故事。佛陀用这个故事，就是在呵斥这种极为愚痴、睁眼瞎、而又师心自用、诽谤真法之人。而有点涵养的瞎子，则会嘴上不争论，其实在心中诽谤真法，其罪依旧弥天。
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雍正从章嘉那里，学得入个三昧定境，竟被肯许‘王得大自在了也’。结果，雍正暴死无头的公案，这些人至今不敢提起。
乾隆掩盖这件事情有可原。而佛门大德无视这件事，就是是非不分、佛魔不辨，客观效果就是听任附佛外道毁坏佛法。
中国佛协第一任会长圆瑛大师，对当时第一次进京的达赖，就曾经毫不客气地说过：“你说你吃肉没有分别心、你说你吃肉就是度了被吃的众生？那你为什么不去吃茅坑里的蛆呢？你怎么不去度蛆呢？你还是有分别心。”
圆瑛大师，公开、坚决、旗帜鲜明地直斥附佛外道的‘头目’达赖，这是建国后高级宗教领袖里面唯一的。其他的大德都是态度暧昧，或者是为了所谓的‘顾全大局’，也是照顾当时那个地方稳定的需要。
另外一位不忍众生被附佛外道瞎掉眼目、公开而且态度坚决破斥喇嘛教的现代高僧大德，就是在美国弘法的宣化上人。
宣化上人公开讲过（大意）：“喇嘛教不是佛教。喇嘛不是比丘。所谓的活佛就是活魔。密密密，密导地狱里去。如果《楞严经》对魔的行为的授记开示是假的，如果《楞严经》是假的，我愿意永远被关到地狱里去！”
其余的高僧大德，在这些问题上，一般都是态度暧昧，不像圆瑛大师、宣化上人坚决分明。他们都是暗中对喇嘛教有意见，又不敢公开讲。这种不愿得罪人的‘小乘自了汉’的行为，都是对佛法对众生极其不负责任的。
这跟他要维护他的社会关系一团和气有关。但是这样无原则讨好，又化导不了人家，效果并不好。佛菩萨只在能化导外道时才故意颠倒示现、随顺他们一下，如果达不到这个目的，就反而让人认为‘佛菩萨和魔是一伙的’，岂不是瞎人眼目？！三鹿奶粉爆出三聚氰胺超标，还要说‘我常喝三鹿，没事的’，那不成了自己打自己的脸。
比如XX大师，也学过密法，后来改学别的，可能有些藕断丝连，场面上与他们极为欢洽。但是他还说过：“藏密如果有人吃肉，我不知道他的证量多高。如果他是圣人了，那他没有分别，你给他屎尿他也一样的吃。”这话中其实有刺，看似没呵斥藏密，但也暗中给破戒的行为将了一军。他跟喇嘛教的观点还是不很一样的。但是他仍然态度暧昧，不像圆瑛大师、宣化上人那样态度坚决、是非分明，为众生清楚地指示那些‘修行的陷坑’。
对‘打着佛法旗号的附佛外道邪说’态度暧昧的人，就是留着陷阱而不坚决去掉，早晚自己大意的时候，就会又掉进去。
此等迷人，断恶不猛，因此，自心中的魔根不能彻底去除，遇着缘还会生起。今生或者后世，此等人一定又会心魔泛起、受邪说蛊惑、而又自堕堑坑，断佛种姓。
佛在《大般涅盘经 卷3 寿命品第一之三》里说：此等人，即是佛法怨贼。
——好比一个愚痴而又自作聪明的人，院子里被人挖了几个陷坑、充满粪尿积水，他知道了，心中有意见，但是又故意装作高姿态、不当回事，也不肯填住陷坑，也不肯筑个篱笆圈住，顶多在旁边洒点石灰作个标记提示一下就行了。结果，他自己晚上起来上厕所，一不小心就掉进粪坑去了，或者自己的孩子掉进去淹死了。如此之人，不光是极为愚痴！也是极为麻木不仁，不肯为众生慈悲救护法身慧命！
修行人，还有保护比这生生世世的法身慧命更重要的事吗？
向敢于维护正法、破斥邪魔，保护人天眼目的高僧大德圆瑛大师、宣化上人致敬！
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大涅盘经寿命品第一之三开示（大意）：
若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。如来将无上正法，付嘱国王大臣、四部众弟子，劝励学人增上戒定智慧。
若有不学，是三品法，懈怠破戒、毁正法者，王者大臣、四部之众，应当苦治。苦治败佛法者，悉皆无罪。反生无量功德。
以下摘自：《大般涅盘经 卷3 寿命品第一之三》
迦叶。毁谤正法，及一阐提，或有杀生，乃至邪见，及故犯禁，我于是等，悉生悲心，同于子想，如罗睺罗。善男子。譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮，而不舍置。如来世尊不如是也？于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子。如来所以与谤法者，作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人‘有果报’故。
善男子。汝今当知：如来即是，施恶众生无恐畏者。若放一光，若二若五。或有遇者，悉令远离一切诸恶。如来今者，具有如是无量势力。善男子。未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。
我涅盘已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，不可称计。
善男子。譬如有王，专行暴恶，会遇重病，有邻国王闻其名声，兴兵而来规欲殄灭。是时病王无力势故，方乃恐怖，改心修善。而是邻王得无量福。
持法比丘，亦复如是。驱遣呵责坏法之人，令行善法，得福无量。
善男子。譬如长者所居之处，田宅屋舍，生诸毒树，长者知已，即便斫伐，永令灭尽。又如壮人，首生白发，愧而剪拔，不令生长。
持法比丘，亦复如是。见有破戒、坏正法者，即应驱遣、呵责举处。若善比丘，见坏法者。置不呵责、驱遣举处，当知是人，佛法中怨。若能驱遣、呵责举处，是我弟子，‘真声闻’也。
迦叶菩萨复白佛言：“世尊。如佛所言，则不等视一切众生，同于子想如罗睺罗。世尊。若有一人，以刀害佛。复有一人，持栴檀涂佛。佛于此二，若生等心。云何复言‘当治毁禁’。若治毁禁，是言则失。”
佛告迦叶菩萨：
“善男子。譬如国王大臣宰相，产育诸子，颜貌端正，聪明黠慧。若二三四，将付严师，而作是言：‘君可为我，教诏诸子。威仪礼节、伎艺书疏、校计算数，悉令成就。我今四子，就君受学。假使三子，病杖而死，余有一子，必当苦治，要令成就。虽丧三子，我终不恨。’
迦叶。是父及师，得杀罪不？”“不也世尊。何以故？以爱念故，为欲成就，无有恶心。如是教诲，得福无量。”
“善男子。如来亦尔。视坏法者，等如一子。如来今以，无上正法，付嘱诸王、大臣宰相、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷。是诸国王，及四部众，应当劝励，诸学人等，令得增上，戒定智慧。
若有不学，是三品法，懈怠破戒、毁正法者，王者大臣、四部之众，应当苦治。善男子。是诸国王，及四部众，当有罪不？”“不也世尊。”
“善男子。是诸国王，及四部众，尚无有罪，何况如来？
善男子。如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心，于诸众生同一子想。善男子。菩萨如是修习此业，得寿命长，亦能善知宿世之事。”
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微缩的大藏经：《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）
破斥附佛外道邪魔冒充佛法‘正法眼藏’&&
——怎样预防走火入魔？
《楞严经》教人鉴别佛法与天魔波旬邪说
佛灭度前开示末法时期如何鉴别和对待邪师邪说
佛与魔关于空的对话——魔王得度
《大乘金刚经论》与《楞严经》互相印证，共破魔说
某教派已被国家限制不准擅自到汉地传教【转贴功德无量】
乾隆雍和宫碑，昭示历代清廷对喇嘛教的真实态度&
藏密鼻祖莲花生大魔头的大妄语、无耻教唆【大揭露】
藏密道场雍和宫的大妄语、无耻教唆【大展览】
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破斥附佛外道邪魔冒充佛法‘正法眼藏’
若有人随喜赞叹正法、破斥邪魔，乃至于顶此贴，转贴此贴，此人已经获福无量无边，超越无量劫生死重罪，此人生生世世不受邪魔蛊惑，永得佛菩萨拥护！
若有敢于随喜魔说经律、诽谤佛陀所传正法者，乃至于见此破魔显正贴心中不喜者、腹诽者，此人死前若没忏悔的、死后必入无间地狱，永无出离。此人纵然受苦已尽出离地狱恶道，亦生生世世受魔蛊惑，不得解脱生死苦海。
藏人宣传自己的祖先是马猴和罗刹（一种恶鬼）所生，这个藏人自己都供认不讳。可怜一些喇嘛教痴迷者，还在被喇嘛教的邪说欺骗，企图去什么“罗刹净土”。
搜索下他们自己宣传的：[贴图]西藏--山南:神猴罗刹女结合之地
——看看吧，那是他们自己旅游宣传的胜地，是他们民族自己流传的传统，不是外人诬蔑它们。就像汉人一直自称是炎黄子孙一样，是本民族千古流传不容置疑的。
1、马猴（一种畜生）和罗刹（一种恶鬼）杂交的后代，这是藏人自己都承认的 。
不信你 搜索一下 那个藏人自己的传说—— [贴图]西藏--山南:神猴罗刹女结合之地。
2、喇嘛教并鼓吹什么让人去 罗刹净土。
佛说过让人去什么“罗刹净土”吗？只有喇嘛教这样大妄语。
这个传说恰好证明他们自己都承认自己是罗刹鬼和畜牲的后代，那些喇嘛教邪说来自罗刹恶鬼，就有依据了。
他们传统上连罗刹都当作“神女”了，喇嘛教说罗刹鬼国是“罗刹净土”有什么奇怪？鬼畜生的鬼话。
罗刹鬼国在须弥柱最下面，四大天王天之下，有两个不算天的天，一个是飞行夜叉所居，一个是地行罗刹所居。
楞严经说它们：上品大力鬼，中品飞行夜叉，下品地行罗刹，完全吻合。
喇嘛教痴迷者，歇歇吧，越辩你们那些见不得人的丑事、大妄语，都得翻个底朝天。
喇嘛教的丑事自古都是藏着掖着不敢见人，号为秘密。现在他们猖獗到老鼠过街都敢敲锣，真是末法时期阿，也是快被取缔的征兆。
揭穿喇嘛教一切大妄语，
老鼠过街，人人喊打！
再来点佛经证据：
在《佛说给孤长者女得度因缘经》中描述道：“于迦叶佛时，施主哲哲王偶感十梦：
一者梦见有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍；
二者梦见有一渴人井随其后；
三者梦见以一升珍珠贸易于等量沙尘；
四者梦见栴檀香木与常木等值；
五者梦见悦意园中华果茂盛，忽为他人不予而掠；
六者梦见大香象为诸小象刁难；
七者梦见有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众；
八者梦见猴王灌顶加冕大典；九者梦见整块布匹，为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破；
十者梦见有多人众聚集一处，互相斗争论竞是非。
　　此等十梦令大王颇感忧患，生大怖畏。遂问于迦叶佛，佛言：
‘如所得梦非汝王有损。乃未来世中人寿百岁时，真实圆满正等觉释迦牟尼遗法中，不净比丘弟子虽出家已，心犹贪著殿堂名利不能解脱，则为如王所梦有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍者所兆；
如王所梦有一渴人井随其后者，（是彼遗法中有诸比丘，）虽身居庙堂，然未听受他人说法之兆；
如王所梦以珍珠贸易沙尘者，是乃彼时声闻诸众为得饮食而与他人说法之兆；
如王所梦栴檀香木与常木等值者，是乃彼时有诸声闻诸众，以佛经典，视同世间外道典籍之兆；
如王所梦悦意园中华果茂盛，忽为盗匪所掠者，是乃彼时不习听闻诸众，以僧伽受用，施与谄媚诸在家众之兆；
如王所梦大香象为诸小象刁难者，（是彼遗法中）有诸恶性比丘，压服彼等持戒有德比丘诸众之兆；
如王所梦有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众者，是彼遗法中 相关书籍有诸破戒者，毁谤持戒有德比丘之兆；
如王所梦见猴王灌顶加冕大典者，是彼遗法中愚痴无德比丘，反为僧中上首之兆；如王所梦整块布匹，为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破者，是乃释迦佛教法分十八部，虽复如是而佛教法亦未破坏之兆；
如王所梦有多人众聚集一处。互相斗争论竞是非者，是释迦遗法以互相争斗竞辩而趋至隐没之兆。’”
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“如王所梦有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众者，是彼遗法中相关书籍有诸破戒者，毁谤持戒有德比丘之兆”；——这个畜生鬼猴子（马猴和罗刹杂交的鬼畜生）满身污秽，在经典中伪造佛说，窜入杀盗淫妄得魔行，欺骗世人成大妄语，当作‘无上’修行大法。
不是在说喇嘛教吗？
“如王所梦见猴王灌顶加冕大典者，是彼遗法中愚痴无德比丘，反为僧中上首之兆”；——这鬼畜牲广行魔行，却冒称法王、全知，大圆满，欺世盗名上千年。以前还局限于边地，现在竟然老鼠过街都敲锣打鼓，愈演愈烈。
这不是在说喇嘛教吗？
欺世盗名活妖怪，毁佛谤圣死畜生。
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