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5000 朝鲜舞蹈音乐简谱神香,何训田最新专辑,神香专辑歌曲下载,在线试听,MP3歌曲免费下载,歌词下载
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专辑名称：神香 &br /&演唱歌手：国内群星 &br /&唱片公司：风潮唱片 &br /&发行时间：日 &br /&专辑简介： &br /&◎製作..
专辑名称：神香 &br /&演唱歌手：国内群星 &br /&唱片公司：风潮唱片 &br /&发行时间：日 &br /&专辑简介： &br /&◎製作人 ： 何训田 &br /&◎製作群 ： 音乐製作总监：宋歌｜作词、作曲、编曲：何训田｜演唱：萨顶顶（#3、11）．蒲巴甲（#8）．霍永刚（#11）｜吹管：唐俊乔｜单簧管：何也墨｜拉弦：杨秀｜打击乐：苏麻｜键盘：戈一浅｜演唱团：扎土吟唱团｜演奏团：七指打击乐团．上海民族乐队｜指挥：何训田 &br /&一闕关於爱与哀的 心 灵 诗 歌 &br /&喜玛拉雅的另类魔幻 &br /&灵魂深处的天籟咏嘆 &br /&● 音乐大师何训田重返西藏的温柔之作 &br /&● 胡雪樺电影「喜玛拉雅王子」原声大碟 &br /&● 歌坛新女声萨顶顶歌声动人心 &br /&● 「好男儿」总冠军蒲巴甲友情献唱 &br /&音乐，在前往天堂的路上。 &br /&继1995年「兰陵王」之后，音乐大师何训田终於再度涉足电影音乐。不同於远古的凄美传说，这回写的是熟悉的雪域净土。 &br /&以「神香」一诗发展的三种编曲演唱版，释放出三种不同的声色香气，萨顶顶的深情、蒲巴甲的忧鬱、萨顶顶与霍永刚对唱的瀟洒。爱与哀，如果不用歌唱出来，似乎就要迸开。 &br /&单簧管、笛、打击乐及大乐队的色彩调染，创造出异域色彩浓烈、现代情感深厚的多情氛围。在圣洁、恢弘的魔幻忧伤中，何训田再次让音乐带领我们进入香拔拉天堂。
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制作人：何训田
&br /&制作群：作曲：何训田｜编词：何训田、李家振｜独唱：朱哲琴、沙姆．尼泊里、萨顶顶｜吟唱：菩提｜重唱：阿力甫．阿..
制作人：何训田
&br /&制作群：作曲：何训田｜编词：何训田、李家振｜独唱：朱哲琴、沙姆．尼泊里、萨顶顶｜吟唱：菩提｜重唱：阿力甫．阿西丁、穆汗模德．苏来曼、王燕｜合唱：达塔伽达合唱团、扎土吟唱团、上海音乐学院合唱团、上海春天儿童合唱团、上海民间合唱团
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&br /&这是一趟从此岸走到彼岸、从晦暗走到澄明、从荒原走到净土的旅程。
&br /&从最不简单的第一步，回到最简单的最后一步。
&br /&从人性的混沌，返回灵性的最初。
&br /&这是悉达多的觉悟之路，也是每个人的那条路。
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&br /&世界音乐大师 何训田 再造音响美学新极致
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&br /&2008美国独立音乐大奖最佳世界音乐奖得主朱哲琴、2008英国BBC世界音乐大奖亚太区最佳歌手萨顶顶、尼泊尔著名saragi演奏家&上百位国际知名歌手乐手鼎力打造
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&br /&气势磅礡的沉远乐音．空灵优美的天籁女声．纯净悠扬的童声合唱．曼妙欢畅的东方舞乐．诗意酣然的民俗器乐&再攀世界音乐新高峰
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&br /&无锡灵山梵宫音乐大典《觉悟之路》完整版音乐
&br /&当代艺术大师们倾力共铸．震撼心灵的佛教艺术史诗
&br /&21世纪佛教文化的鸿篇巨制《觉悟之路》
&br /&清净庄严 天花烂漫 佛法妙音 美仑美奂为「无锡灵山梵宫音乐大典」创作的这一篇音乐，在灵山梵宫的演出称为《觉悟之路》，描述了佛陀悉达多从一国太子走入民间、体验生老病死、最终悟道成佛的生命故事。
&br /&
&br /&音乐专辑名为《Tathāgata 如来如去》，意在挥洒更自由的想象空间。虽然取材自佛教故事，却更宽阔地融合了各地的音乐语汇，从宏观进入微观，从此岸走到彼岸，借着音乐的感染力，注万流于一宗，倾吐出人性向上提升时最重要的那一步--对于灵性与神性的无止尽探索。
&br /&
&br /&梵文Tathāgata，意为「如来如去」。因为无处不在，所以无处不去；亦因一直都在，所以无所从去。
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&br /&透过音乐，何训田展现的不是宗教上的道义，而是人性上的「一」。
&br /&一花一世界，一叶一如来。
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&br /&序曲「天外天」描述了浩瀚的大千世界，何训田说「所有的根都一样」。因为一样，阿拉伯世界的长调、西方世界的圣歌或东方世界的吟诵便没有不同，三种不同调性的人声哼唱着同一曲虚词，长空下的生灵都一样。
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&br /&悉达多生长的乔达摩皇宫，也是人们各自出世的每一个所在。2008年夺得英国BBC广播电台「世界音乐大奖亚太区最佳歌手」的萨顶顶，唱出了美丽丛林里的歌舞腾欢与太平盛世。达塔伽达，如实来如实去；那是人性中最安逸无虑、也是对未来最无知无解的时刻。
&br /&
&br /&如来如去的音乐在国际著名歌手朱哲琴的空灵吟唱中，返回了灵性的最初
&br /&详细
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微信扫一扫精选音乐每日推送!本文以何训田的歌曲创作为研究对象,从歌词语音、音色、旋律形态三个方面来阐述何训田歌曲创作的思维、方法及思想。 论文由绪论、正文和结语构成。正文分三章。第一章为歌词语音,以文本歌词和完型歌词为参照,通过对三语语音、双语语音、四语语音和单语语音的形态分析,揭示歌词创作的构成手法和思维方式。第二章为音色,通过对人声音色、乐器音色及音效音色的特点分析,了解作曲家在音色上的选择及运用手法。第三章：旋律形态,通过对强化、装饰、游移、连环、倒影、混合音色及相位等七种旋律形态的分析,体现旋律在歌曲中的特性,洞悉作曲家在歌曲创作上的结构方法及创作思想。 本文的结论是： 1、何训田歌曲创作拓展了创作材料的选择范围。2、何训田歌曲创作是多维的结合,是有着多元结构关系的整体。3、何训田歌曲创作体现独特的个人风格。
This thesis studies and explores basic the songs written by the contemporary composer He xuntian. Through the analysis of the voice of lyric, tone-colour, and form of melody to expatiate the thinking and methods of the songs of the composer. The thesis consists of introduction, mainbody and conclusion.The mainbody is divided into three chapters. Chapter one:voice of lyric. The diffrient voice of lyric forms combinations including.from mono-language to up to four languages. Through compares the text lyri...
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作者：王和&&年度：2010----> 后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称
后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称
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&&&&汉传佛教音乐&&&&&&&&杨凌职业技术学院袁向辉&&&&&&&&
关于佛教&&&&佛教是世界三大宗教之一，佛教是世界三大宗教之一，前6-前5世纪古印度迦前世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，名悉达多，毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，名悉达多，姓乔达摩。姓乔达摩。因属释迦(Sākya)族，又称为释迦牟尼，族又称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。意为释迦族的圣人。于东汉明帝时（于东汉明帝时（57~75年）传入我国；唐时佛教极年传入我国；与儒道两家鼎足而立，并产生了“禅宗”盛，与儒道两家鼎足而立，并产生了“禅宗”，标志着佛教中国化的完成。标志着佛教中国化的完成。后来佛教在印度衰落，中国佛教乃为万国宗祖，后来佛教在印度衰落，中国佛教乃为万国宗祖，洋洋大观，气势恢宏。洋洋大观，气势恢宏。&&&&&&&&佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，今依然深深地影响着世界上的很多人。今依然深深地影响着世界上的很多人。左图为四世纪水波状发型的&&&&犍陀罗佛像，右为普陀山前室主殿观世音菩萨造像。犍陀罗佛像，右为普陀山前室主殿观世音菩萨造像。&&&&&&&&汉传佛教音乐&&&&汉地佛教以大乘为主，主要宗派为禅宗和净土宗。汉地佛教以大乘为主，主要宗派为禅宗和净土宗。音乐是佛教宣传的重要手段和方式之一。音乐是佛教宣传的重要手段和方式之一。佛经宣导主要以梵呗赞颂使信众产生音乐美感，导主要以梵呗赞颂使信众产生音乐美感，进而收到感化人心的效果。为了适应中国民风好尚，到感化人心的效果。为了适应中国民风好尚，佛教音乐也不断华化，广泛吸收中国音乐材料，教音乐也不断华化，广泛吸收中国音乐材料，产生了中国特色的佛教音乐。生了中国特色的佛教音乐。&&&&&&&&虚云法师是现当代的高僧。虚云法师是现当代的高僧。&&&&&&&&佛教梵呗&&&&梵呗是中国佛教音乐的原声，梵呗是中国佛教音乐的原声，源于印度五明之一的声明学，亦称赞呗、梵乐、梵音、念唱、佛曲、声明学，亦称赞呗、梵乐、梵音、念唱、佛曲、佛乐等，是佛教徒（确切地说是指出家人或主持）乐等，是佛教徒（确切地说是指出家人或主持）举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌。是印度语“清净”的意思。的颂歌。梵，是印度语“清净”的意思。呗是印度呗匿”的略称，意为赞颂或歌咏。语“呗匿”的略称，意为赞颂或歌咏。中国汉语佛曲的发展是由曹植的鱼山梵呗开始的，中国汉语佛曲的发展是由曹植的鱼山梵呗开始的，唐初传至日本谓之“鱼山声明”唐初传至日本谓之“鱼山声明”；传到韩国称之鱼山”名至今。“鱼山”名至今。故曹植被尊称为中国佛教音乐创始人---梵呗始祖。始人梵呗始祖。梵呗始祖后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称，后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称，泛指传统佛教音乐。音乐。&&&&&&&&源起&&&&自佛教传入至三国时，外国僧人在汉地译经、传教的同时，自佛教传入至三国时，外国僧人在汉地译经、传教的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐。月氏人支谦据《无量寿经》带来了印度、西域的佛教音乐。月氏人支谦据《无量寿经》、《中本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契；康僧会亦曾制此曲，本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契；康僧会亦曾制此曲，又传泥洹呗声》西域人帛尸黎密多罗作“胡呗三契、梵响凌云”《泥洹呗声》；西域人帛尸黎密多罗作“胡呗三契、梵响凌云”；月氏人支县南“裁制新声，梵响清美”六言梵呗”于后世。月氏人支县南“裁制新声，梵响清美”，传“六言梵呗”于后世。然而，这些异国风味的“胡呗”并未广泛流传。然而，这些异国风味的“胡呗”并未广泛流传。&&&&&&&&曹魏时期&&&&我国最早创作梵呗的曹植，尝游鱼山一作渔山一作渔山，我国最早创作梵呗的曹植，尝游鱼山(一作渔山，今山东阿县岩谷水声)，境)，闻空中有一种梵响岩谷水声，清扬哀婉，细听良久，深有所，闻空中有一种梵响(岩谷水声清扬哀婉，细听良久，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》，亦称《鱼后式。其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》亦称《山呗》山呗》。释道世《唐?释道世《法苑珠林》卷三十六：“植每读佛经，辄流连嗟玩，释道世法苑珠林》卷三十六：植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也……尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，尝游鱼山，以为至道之宗极也尝游鱼山忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其生动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，其生动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。”释慧皎《高僧传?十三经诗论十三经诗论》始有魏陈思王曹植深爱声律，释慧皎《高僧传十三经诗论》：“始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制；于是册治《意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制；于是册治《瑞应本以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”&&&&&&&&曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵与汉字发音的高低相配使得佛经在唱诵时天衣无缝，贵在声文两得”合，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。梵语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，解决了用梵音咏汉语“偈迫音繁”以汉曲讽梵文偈颂“韵短而辞长”汉语“偈迫音繁”、以汉曲讽梵文偈颂“韵短而辞长”的问题。问题。有了曹植的经验，有了曹植的经验，历代僧人开始尝试进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣、发展的道路。传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣、发展的道路。其后支谦、康僧会、其后支谦、康僧会、觅历等高僧结合当时中国民间音乐以及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系----中国梵及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系中国梵六朝的齐梁时代，佛教徒开始吸取民间文艺形式(如呗。六朝的齐梁时代，佛教徒开始吸取民间文艺形式如转读”唱导”，此时是我国梵呗发展的重要时期。“转读”、“唱导”等)，此时是我国梵呗发展的重要时期。乐府诗集?杂曲歌辞载有齐王融《法寿乐歌》十二首，杂曲歌辞》《乐府诗集杂曲歌辞》载有齐王融《法寿乐歌》十二首，每首均五言八句，内容歌颂释迦一生事迹，每首均五言八句，内容歌颂释迦一生事迹，从其歌辞体制来看，无疑是用这种华声梵呗来歌唱的。来看，无疑是用这种华声梵呗来歌唱的。&&&&&&&&隋唐时期隋唐时，佛教不仅盛行俗讲音乐(讲唱经文及佛教故事讲唱经文及佛教故事)，隋唐时，佛教不仅盛行俗讲音乐讲唱经文及佛教故事，而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地。而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地。此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，有些梵呗还为朝廷乐府所用，所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，乐府所用，所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。陈D《乐书》陈D《乐书》卷159载“胡曲调”，记录唐代乐府所采用载胡曲调”的梵呗就有《普光佛曲》弥勒佛曲》日光明佛曲》的梵呗就有《普光佛曲》、《弥勒佛曲》、《日光明佛曲》、《大威德佛曲》、《如来藏佛曲》、《释迦牟尼佛曲》、《烧大威德佛曲》如来藏佛曲》释迦牟尼佛曲》香佛曲》十地佛曲》观音佛曲》香佛曲》、《十地佛曲》、《观音佛曲》等26曲。现存的唐代曲佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》净土五会念佛咯法事仪赞》观行仪》、《净土五会念佛咯法事仪赞》。所用曲调当仍是梵呗声调，唐代流行的变文也是梵呗的音韵。敦煌经卷所载唐代呗声调，唐代流行的变文也是梵呗的音韵。佛曲就有《悉昙颂》五更转》十二时》等多种音调。佛曲就有《悉昙颂》、《五更转》、《十二时》等多种音调。&&&&&&&&宋元明清宋元时，我国器乐演奏的形式非常盛行，宋元时，我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨，并以此来接近民众，用了这一通俗的形式来供养佛菩萨，并以此来接近民众，接收更多的佛教信徒，同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，更多的佛教信徒，同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗，但主要是南北之别，地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗，但主要是南北之别，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书，就是采用南北曲的各种曲调填写的，该书50卷就是采用南北曲的各种曲调填写的，该书卷，明永乐十五年至十八年()编。至十八年编当前流传现在常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。现在常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。除六句赞多华严会》其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》》《豆叶黄》《望江南用《华严会》外，其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》》《金学经》《金砖落井》《破荷叶《柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》浪淘沙》等都是最常见的。改革开放后，北京、江西、天津、《浪淘沙》等都是最常见的。改革开放后，北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团，已整理、出版、厦门等地相继成立了佛教音乐团，已整理、出版、发行中国梵呗的音响磁带。在传统梵呗的基础上又大胆创新，呗的音响磁带。在传统梵呗的基础上又大胆创新，已将电子琴等现代乐器用于佛门梵呗。等现代乐器用于佛门梵呗。&&&&&&&&后世影响&&&&《十诵律》：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所十诵律》如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜...相传昔时有忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜相传昔时有僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》天神闻声，长跪合掌恭敬谛听，僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》，天神闻声，长跪合掌恭敬谛听，直至咒文诵完始起身离去。直至咒文诵完始起身离去。长阿含经》音声具足五种清净，乃名梵音：其音正直。《长阿含经》：音声具足五种清净，乃名梵音：一、其音正直。其音和雅。其音清彻。其音深满。周遍远闻。二、其音和雅。三、其音清彻。四、其音深满。五、周遍远闻。法华经》若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，《法华经》：若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。一小音，皆已成佛道。南海寄归传》能知佛德深远，体制文之次第，能令舌根清净，《南海寄归传》：能知佛德深远，体制文之次第，能令舌根清净，能得胸脏开通，能处众不惶不惧，能长命无病。能得胸脏开通，能处众不惶不惧，能长命无病。&&&&&&&&梵呗的伴奏&&&&以法器磬、以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐鱼等为主，翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒器，如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》普庵咒》其中《普庵咒》不仅为寺院所用，琴乐、《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用，琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》》《初起咒》《香赞和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟《莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成，是一组特别优美的梵曲。》《清江引和鼓》《清江引》等组成，是一组特别优美的梵曲。&&&&&&&&形式梵呗在寺院中主要用于三方面：、讲经仪式；、梵呗在寺院中主要用于三方面：1、讲经仪式；2、六时行即朝暮课诵、道(即朝暮课诵、斋供；3、道场忏法（往生咒）。即朝暮课诵斋供)；、道场忏法（往生咒）。在这些法事活动中举唱梵呗，称为作梵，在这些法事活动中举唱梵呗，称为作梵，佛教认为梵音具有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不同要求，在法事前、后选择作梵。中梵、后梵这三节的不同要求，在法事前、中、后选择作梵。近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》云何梵》近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》、《云何梵》、《处世梵》改为《钟声偈》钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；世梵》改为《钟声偈》：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”以及“天上法王法，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵呗。法如是”等梵呗。六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行。逢朔、六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行。逢朔、望及佛菩萨祖师诞忌日，在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵，祖师诞忌日，在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵，一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成故称为六句头赞。字构成，其赞由六句字构成，故称为六句头赞。北方还有一种赞谱名迓古令》赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、《迓古令》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》共四句20字可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成，共四句字，可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成，多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。三宝赞》多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。如《三宝赞》、弥陀赞》观音赞》等都以八句构成。《弥陀赞》、《观音赞》等都以八句构成。&&&&&&&&用途晨钟暮鼓，唤醒人间名利客；经声佛号，晨钟暮鼓，唤醒人间名利客；经声佛号，惊回宦海梦迷人。海梦迷人。道场忏法，其旨在化导俗众，诸佛善权方便，道场忏法，其旨在化导俗众，即“诸佛善权方便，立悔罪之仪”所以其仪式尤为重视歌咏赞叹。立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹。道场忏法的内容可谓丰富多彩，最常用的有《道场忏法的内容可谓丰富多彩，最常用的有《蒙山施食》瑜伽焰口》水陆》山施食》、《瑜伽焰口》、《水陆》、《梁皇宝大悲忏》三昧水忏》忏》、《大悲忏》、《三昧水忏》等。在这些佛事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《四大祝延》八大赞》为主。除此以外，祝延》、《八大赞》为主。除此以外，佛教徒在每堂忏法结束时，每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无劝世人早日觉悟，回头是岸，常，劝世人早日觉悟，回头是岸，如《青山无雨叹人忙》春宵梦》南柯一梦熟黄粱》叹人忙》、《春宵梦》、《南柯一梦熟黄粱》等，或者赞叹西方极乐世界妙境，或者赞叹西方极乐世界妙境，祈亡者灵魂勿恋红回向西方，同登极乐彼岸。尘，回向西方，同登极乐彼岸。&&&&&&&&东阿梵呗寺&&&&唐贞观年间，日本真言宗创始人空海大师唐贞观年间，日本真言宗创始人空海大师(774~835)、、圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本，圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本，流传至今。鱼山呗，在日本称为“声明”流传至今。鱼山呗，在日本称为“声明”。1996年6年鱼山参拜团”月19日，日本东寺真言宗“中国鱼山参拜团”来到日日本东寺真言宗“中国?鱼山参拜团山东东阿县竭诚参拜曹植的陵墓，山东东阿县竭诚参拜曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐---鱼山呗鱼山呗。奏了曹植当年创作的佛教音乐鱼山呗。由于佛教兴盛衰败、宗派区分等原因，原始的鱼山由于佛教兴盛衰败、宗派区分等原因，梵呗一一被分散在中国佛教各大小佛事活动中。梵呗一一被分散在中国佛教各大小佛事活动中。在音乐学家田青及袁静芳教授等教学两界的合作下，音乐学家田青及袁静芳教授等教学两界的合作下，永悟法师带头认真查找收集，永悟法师带头认真查找收集，发现大部分鱼山梵呗健在，他将鱼山梵呗原有的“五音、五行、五气”健在，他将鱼山梵呗原有的“五音、五行、五气”与现在“一板三眼”完美的结合，与现在“一板三眼”完美的结合，恢复了鱼山梵呗的基本原始面貌。的基本原始面貌。&&&&&&&&建设中的东阿梵呗寺&&&&&&&&2002年8月，永悟法师住锡修复净觉寺、发宏誓愿年月永悟法师住锡修复净觉寺、修建鱼山梵呗寺；月创立东阿县佛教协会，修建鱼山梵呗寺；2006年6月创立东阿县佛教协会，年月创立东阿县佛教协会启建鱼山梵呗寺；月举办中国鱼山梵呗节月举办中国鱼山梵呗节；月启建鱼山梵呗寺；9月举办中国鱼山梵呗节；12月鱼山梵呗被定为省级非物质文化遗产。鱼山梵呗被定为省级非物质文化遗产。通过日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，通过日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，梵呗本焕长老题为“梵呗祖庭”寺（本焕长老题为“梵呗祖庭”）永悟法师多年数次与其再传弟子梦江（时年已83岁等人交流参学。次与其再传弟子梦江（时年已岁）等人交流参学。日东阿梵呗寺住持永悟法师迎接了全国年月日东阿梵呗寺住持永悟法师迎接了全国佛教界、学术界、文艺界等5000余人的朝山法会。余人的朝山法会。佛教界、学术界、文艺界等余人的朝山法会由山东省佛教协会、中央音乐学院、由山东省佛教协会、中央音乐学院、鱼山梵呗寺等单位举办的中国鱼山梵呗节盛况空前。单位举办的中国鱼山梵呗节盛况空前。2008年东阿年东阿梵呗寺被国务院批准为国家级非物质文化保护单位。梵呗寺被国务院批准为国家级非物质文化保护单位。&&&&&&&&天宁寺的梵呗唱诵&&&&常州天宁寺始建于唐贞观、永微年间（），为佛教禅常州天宁寺始建于唐贞观、永微年间（627~655），为佛教禅），宗著名道场，名列“禅宗四大丛林”之首，宗著名道场，名列“禅宗四大丛林”之首，其梵呗唱诵向为全国汉传佛教寺院公认之典范，国汉传佛教寺院公认之典范，中国一些大丛林都喜称自己的唱念学自常州天宁寺。念学自常州天宁寺。在汉传佛教的音乐中，分为南北两派，在汉传佛教的音乐中，分为南北两派，北方以北京智化寺京音乐为代表，较多地吸纳了民间音乐的元素，较高亢、激昂，乐为代表，较多地吸纳了民间音乐的元素，较高亢、激昂，且大量使用笙管丝弦等乐器，是和南派最大的区别。大量使用笙管丝弦等乐器，是和南派最大的区别。而以天宁寺梵呗唱诵为代表的南派，曲调哀婉、优雅，梵呗唱诵为代表的南派，曲调哀婉、优雅，除了少数的打击乐基本上以纯人声的面貌出现。器，基本上以纯人声的面貌出现。天宁寺梵呗始于南北朝时期，梁武帝萧衍笃信佛教、精通音律，天宁寺梵呗始于南北朝时期，梁武帝萧衍笃信佛教、精通音律，由他发起制定的梁朝雅乐，对于佛教音乐汉化作出了重大贡献。由他发起制定的梁朝雅乐，对于佛教音乐汉化作出了重大贡献。因而南方梵呗一直比北方的地位更重要。因而南方梵呗一直比北方的地位更重要。唐代南北梵呗出现了差别，到了近代，全国各地寺院基本上又统一于南方（差别，到了近代，全国各地寺院基本上又统一于南方（实际上就是统一于常州天宁寺的标准）。至今，常州天宁寺梵呗依然就是统一于常州天宁寺的标准）。至今，）。至今较好地保留着1500余年前的风格。音乐学家田青曾说，在过余年前的风格。较好地保留着余年前的风格音乐学家田青曾说，去的时期内，常州天宁寺的唱念一直被视作典范。去的时期内，常州天宁寺的唱念一直被视作典范。&&&&&&&&常州天宁寺是我国重点保护寺院，常州现存规模最大、常州天宁寺是我国重点保护寺院，常州现存规模最大、保存最完整的千年古刹。其特点是五大：殿大、佛大、钟大、鼓大、宝鼎大，被誉为东年古刹。其特点是五大：殿大、佛大、钟大、鼓大、宝鼎大，被誉为东南第一丛林。南第一丛林。&&&&&&&&在传承方面，梵呗唱诵如今影响遍及海内外，在传承方面，梵呗唱诵如今影响遍及海内外，均缘于数代人的努力。从南北朝时期以来，代人的努力。从南北朝时期以来，历朝历代全国其他地方寺院的僧众，形成了来天宁寺“取经”的传统，方寺院的僧众，形成了来天宁寺“取经”的传统，该寺僧徒也经常云游四方，把天宁寺梵呗的精髓带到各地。僧徒也经常云游四方，把天宁寺梵呗的精髓带到各地。1940年代，每年更有年代，年代每年更有100多位僧徒在天宁寺佛学院结业多位僧徒在天宁寺佛学院结业后分赴各地，使天宁寺梵呗唱诵遍传国内。后分赴各地，使天宁寺梵呗唱诵遍传国内。1949年，该年寺戒德、佛声、默如、莲航、宽裕等高僧赴台，寺戒德、佛声、默如、莲航、宽裕等高僧赴台，分别担任台湾一些著名寺院住持。该寺前方丈敏智大和尚，任台湾一些著名寺院住持。该寺前方丈敏智大和尚，曾任美国纽约世界佛教中心导师及美国纽约观音寺住持，任美国纽约世界佛教中心导师及美国纽约观音寺住持，遂使之远播海外。遂使之远播海外。1990年10月，天宁寺梵呗唱诵团应邀赴京参加首届“中年月天宁寺梵呗唱诵团应邀赴京参加首届“国佛教、道教音乐周”演出，深得好评，并出版了《国佛教、道教音乐周”演出，深得好评，并出版了《天宁寺唱诵》专辑。此后，在松纯方丈的不懈努力下，宁寺唱诵》专辑。此后，在松纯方丈的不懈努力下，天宁寺的梵呗唱诵保持着汉传佛教梵呗唱诵的领军地位。宁寺的梵呗唱诵保持着汉传佛教梵呗唱诵的领军地位。&&&&&&&&音乐欣赏：天宁寺佛教梵呗《戒定真香》音乐欣赏：天宁寺佛教梵呗《戒定真香》。&&&&&&&&新时期的佛教赞颂音乐&&&&“梵呗”与中国音乐相融合，虽逐渐演变而失去本梵呗”与中国音乐相融合，来面目，但至今仍被佛教徒尊为佛教音乐之正统，来面目，但至今仍被佛教徒尊为佛教音乐之正统，佛寺中流行的《弥陀赞》药师赞》佛寺中流行的《弥陀赞》、《药师赞》、《赞佛观音赞》等都属此类。偈》、《观音赞》等都属此类。大智度论》释迦牟尼未成佛时，据《大智度论》，释迦牟尼未成佛时，与弥勒同修菩萨行，一日见弗沙佛入火定而放光明，菩萨行，一日见弗沙佛入火定而放光明，释迦牟尼即七日七夜翘一足，以一偈赞佛，即七日七夜翘一足，以一偈赞佛，于是由此功德而比弥勒提前九劫成佛。因此，比弥勒提前九劫成佛。因此，佛教对于以音声赞佛非常重视。非常重视。新创作的赞颂音乐与传统赞呗并无本质区别，皆属佛教音乐之赞颂类。区别，皆属佛教音乐之赞颂类。在物质文明高度发达的今天，在物质文明高度发达的今天，中国佛教音乐的发展遇到了新的挑战和机遇。遇到了新的挑战和机遇。&&&&&&&&佛光山的佛教梵呗&&&&在台湾，佛光山为佛教梵呗音乐的发展作出了贡献。在台湾，佛光山为佛教梵呗音乐的发展作出了贡献。佛光山是台湾最大的佛教道场，佛光山是台湾最大的佛教道场，由星云法师率领弟子创建于民国56年位于高雄县大树乡东北区，创建于民国年，位于高雄县大树乡东北区，是中外闻名的佛教胜地，南台佛都”之号，闻名的佛教胜地，有“南台佛都”之号，其寺庙建筑宏伟，并设立了佛教大学。宏伟，并设立了佛教大学。佛光山创办人星云法师为提倡“人间佛教”之道，一砖一瓦建立起佛光山，提倡“人间佛教”之道，一砖一瓦建立起佛光山，成为台湾信众最多、最负盛名的佛教圣地。为台湾信众最多、最负盛名的佛教圣地。&&&&&&&&星云大师（），江苏江星云大师（1927-），江苏江），都人，社会活动家，都人，社会活动家，佛光山创建者。创建者。1949年春组织僧侣年春组织僧侣救护队去台湾，救护队去台湾，后加入国民党，曾任国民党党务顾问、曾任国民党党务顾问、国民党中央常务委员。国民党中央常务委员。大师12岁于南京出家岁于南京出家，大师岁于南京出家，为临济宗第48代传人教化宏广，代传人，济宗第代传人，教化宏广，有世界各地出家弟子千余人，有世界各地出家弟子千余人，全球信众百万之多。全球信众百万之多。一生弘扬人间佛教，一生弘扬人间佛教，倡导地球人”思想，“地球人”思想，对欢喜与融和、同体与共生、融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平、包容、平等与和平、自然与生命、圆满与自在、生命、圆满与自在、公是与公非、发心与发展、公非、发心与发展、自觉与行佛等理念多所发扬。行佛等理念多所发扬。&&&&&&&&星云大师1957年于台湾创办佛教文化服务处，后改为佛光年于台湾创办佛教文化服务处，星云大师年于台湾创办佛教文化服务处出版社。年创建佛光山，出版社。1967年创建佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，年创建佛光山以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古汇今，手拟规章制度，慈善、弘法事业，并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的新里程碑。往现代化的新里程碑。先后在世界各地创建200余所道场，如西来、南天、南华等余所道场，先后在世界各地创建余所道场如西来、南天、分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办九所美术馆、所图书馆出版社、所书局所图书馆、所书局、余所中华学校余所中华学校、术馆、26所图书馆、出版社、12所书局、50余所中华学校、16所佛教丛林学院，美国西来、台湾佛光、南华及筹办澳所佛教丛林学院，所佛教丛林学院美国西来、台湾佛光、洲南天等大学。洲南天等大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项）会员，荣誉之大学。荣誉之大学。1970年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设年起，年起相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆设立佛光中、并与福慧基金会于大陆设立佛光中、小学和佛光医院数十育幼养老，扶弱济贫。所，育幼养老，扶弱济贫。&&&&&&&&日，率团恭迎佛牙舍利莅台安奉；年月日率团恭迎佛牙舍利莅台安奉；2001年10月前往美国纽约月前往美国纽约911事件地点，为罹难者祝祷；事件地点，年月前往美国纽约事件地点为罹难者祝祷；2002年与江总书记达成佛指舍利来台协议，以“星云牵头，年与江总书记达成佛指舍利来台协议，星云牵头，年与江总书记达成佛指舍利来台协议联合迎请，共同供奉，绝对安全”为原则，组成“联合迎请，共同供奉，绝对安全”为原则，组成“台湾佛教界恭迎佛指舍利委员会”至法门寺迎请舍利莅台供奉37日界恭迎佛指舍利委员会”，至法门寺迎请舍利莅台供奉日；2003年通过联合国审查，加入“联合国非政府组织”(NGO)；年通过联合国审查，年通过联合国审查加入“联合国非政府组织”；7月应邀至厦门南普陀寺参加“7月，应邀至厦门南普陀寺参加“海峡两岸暨港澳佛教界为降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会”降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会”；11月应邀参月应邀参鉴真大师东渡成功1250年纪念大会”；年纪念大会”加“鉴真大师东渡成功年纪念大会2004年2月两岸佛教共同组成“中华佛教音乐展演团”，至月两岸佛教共同组成“年月两岸佛教共同组成中华佛教音乐展演团”加等地巡回弘法；台、港、澳、美、加等地巡回弘法；2006年4月应邀出席于杭州举办之首届“世界佛教论坛”，月应邀出席于杭州举办之首届“年月应邀出席于杭州举办之首届世界佛教论坛”并发表主题演说，写下宗教和平交流新页。并发表主题演说，写下宗教和平交流新页。&&&&&&&&大师年轻时&&&&&&&&佛光山风光1佛光山风光&&&&&&&&佛光山风光2佛光山风光&&&&&&&&佛光山风光3佛光山风光&&&&&&&&佛光山的发展目标国际化：佛法本无国界之分，为使“佛光普照三千界，法水长国际化：佛法本无国界之分，为使“佛光普照三千界，流五大洲”佛光山在全世界五大洲创建百余所寺院道场，流五大洲”，佛光山在全世界五大洲创建百余所寺院道场，佛光会则遍布一百三十余个国家地区。此外，有印度、南非等18光会则遍布一百三十余个国家地区。此外，有印度、南非等个国家的青年就读佛光山佛学院，个国家的青年就读佛光山佛学院，十余个国家人士来山从事专题研究，形成小联合国的盛况。在不分肤色、题研究，形成小联合国的盛况。在不分肤色、种族融和的理念突破狭隘地域观念，已达到佛教国际化的目标。下，突破狭隘地域观念，已达到佛教国际化的目标。制度化：注重制度，举凡人事奖惩、升等调职、财务会计、制度化：注重制度，举凡人事奖惩、升等调职、财务会计、出家受戒、道场建筑，乃至僧团清规及僧众等进修、福利办法，家受戒、道场建筑，乃至僧团清规及僧众等进修、福利办法，皆订有周密的制度。皆订有周密的制度。现代化：坚持传统的修行生活，现代化：坚持传统的修行生活，但在弘法度众上则力求现代化的应用，例如以电视、广播、出版等方法，的应用，例如以电视、广播、出版等方法，让佛教深入每个家使佛法生活化，生活佛法化。庭，使佛法生活化，生活佛法化。人间化：推动以人为本的佛教，积极将佛法由寺庙带到社会，人间化：推动以人为本的佛教，积极将佛法由寺庙带到社会，由僧众带到信众，学习世间种种法门以为弘法之方便。由僧众带到信众，学习世间种种法门以为弘法之方便。&&&&&&&&佛光山梵呗赞颂团&&&&1954年，星云大师为接引青年学佛，在宜兰经常举办各项文艺活年星云大师为接引青年学佛，首开先河以音乐弘扬佛法，成立台湾第一支“动，首开先河以音乐弘扬佛法，成立台湾第一支“佛教青年歌咏于台北中国广播公司录制佛教音乐节目，队”；于台北中国广播公司录制佛教音乐节目，这是佛教圣歌在电台播放的创举。年正式成立“电台播放的创举。1978年正式成立“佛光山梵呗赞颂团”，陆续年正式成立佛光山梵呗赞颂团”在台北国父纪念馆、社教馆与国家音乐厅等地演出；在台北国父纪念馆、社教馆与国家音乐厅等地演出；举办多场梵音乐舞及音乐弘法大会，正式将梵呗音乐带入国家殿堂，音乐舞及音乐弘法大会，正式将梵呗音乐带入国家殿堂，开创了传统梵呗融合音乐与舞蹈的先例。传统梵呗融合音乐与舞蹈的先例。佛光山梵呗赞颂团的成员，佛光山梵呗赞颂团的成员，皆受过佛光山丛林学院僧团之正统教育训练；多年来，对于梵呗努力不辍，更加精擅梵呗的唱诵；育训练；多年来，对于梵呗努力不辍，更加精擅梵呗的唱诵；相继于亚洲、美洲、欧洲、澳洲等国家艺术殿堂巡回演出，继于亚洲、美洲、欧洲、澳洲等国家艺术殿堂巡回演出，深获音乐界学者专家的肯定与推崇。乐界学者专家的肯定与推崇。2001年10月赴美加巡回演唱，秉持星云大师“以文化弘扬佛法”月赴美加巡回演唱，年月赴美加巡回演唱秉持星云大师“以文化弘扬佛法”的理念，将佛教梵呗音乐的清净与和谐的法音，遍及全球，的理念，将佛教梵呗音乐的清净与和谐的法音，遍及全球，让国际人士认识东方的宗教音乐，进而体会佛法的真义，达到“际人士认识东方的宗教音乐，进而体会佛法的真义，达到“有阳光的地方就有佛法、有佛法的地方就有梵音”的目标，光的地方就有佛法、有佛法的地方就有梵音”的目标，创造一个美好的人间净土。年首度应邀至京、美好的人间净土。2003年首度应邀至京、沪演出。年首度应邀至京沪演出。&&&&&&&&丛林梵呗）编曲：五方佛礼赞（丛林梵呗）编曲：刘小山&&&&本文见于密教瑜伽焰口施食法会初的坛场结界仪式中。盖密教修法时，本文见于密教瑜伽焰口施食法会初的坛场结界仪式中。盖密教修法时，为防魔障侵入，故划一定之区域，以保护坛场及一切行者。其内容先以赞佛偈诵出，侵入，故划一定之区域，以保护坛场及一切行者。其内容先以赞佛偈诵出，后唱礼五方佛偈并行「观想」，最后以「六供养咒」及三称完成结界仪式。礼五方佛偈并行「观想」，最后以「六供养咒」及三称完成结界仪式。」，最后以&&&&&&&&十方世界亦无比；嘛呢耍焐咸煜挛奕绶穑绞澜缫辔薇龋嘛呢耍兰渌形揖〖嘛呢耍磺形抻腥绶鹫撸形揖〖嘛呢耍磺形抻腥绶鹫撸嘛呢四兄:男众东方世界阿z佛嘛呢似渖砬嗌哑朔殴饷嘛呢耸钟≈闯纸鸶砧嘛呢伺:女众南方世界宝生佛嘛呢似渖沓嗌哑朔殴饷嘛呢耸钟≈闯帜δ岜嘛呢嘛呢恕:众等志心哑顺圃蘩嘛呢&&&&&&&&三宝偈）三稽首（三宝偈）&&&&&&&&编曲：编曲：刘小山鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度，故又作「放焰口」。鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度，故又作「放焰口」。法会开始，礼请十方诸圣贤，悉来赴会，诸饿鬼前来皈依三宝(佛法僧佛法僧)。法会开始，礼请十方诸圣贤，悉来赴会，诸饿鬼前来皈依三宝佛法僧。&&&&&&&&佛面犹如净满月亦如千日放光明圆光普照于十方喜舍慈悲皆具足志心信礼佛陀耶两足尊三觉圆万德具天人调御师哑朔彩ゴ蟠雀复诱娼缣谟χ时帐钊适焙岜槭酱φ鸱酌ü墓阊萑ㄊ到哑舜罂奖懵啡麴б滥芟鹣鸬赜嘀拘男爬翊锬σ胗鸨Σ厥沼窈峤峒谖饔哑朔氪磷媸胂驼芘谐烧率枞朔侄俳ノ褰潭ㄗ谌す砩袂樟熘}导迷标月指哑顺日娓事度麴б滥芟鹣鸲龉砜嘀拘男爬裆ひ谥凶鹞宓率α吐吕乱哑撕敕ㄊ羌椅癖芟境Ｑ缱啪泊φ谏矸ヒ鲁涓共尚睫辈Ы盗饣⒎ǖ瞥Ｆ哑俗嬗∠啻度麴б滥芟鹣鸢&&&&&&&&编曲：十方一切刹编曲：刘小山在具足供养的修行中，行者以身、在具足供养的修行中，行者以身、口、意的无上奉献，呈现种种微妙的意的无上奉献，香花灯涂果乐和以止观禅定的功德，香花灯涂果乐和以止观禅定的功德，供养与佛平等的上师和尊贵的三宝及无量无边的诸大菩萨、解脱圣者、护法神将。供养之后，及无量无边的诸大菩萨、解脱圣者、护法神将。供养之后，再皈依于已经修供养圆满的普供养大菩萨，祈愿行者的修持也能达到功德具足。经修供养圆满的普供养大菩萨，祈愿行者的修持也能达到功德具足。&&&&&&&&十方一切刹诸佛菩萨众无量诸圣贤及诸业道官惟愿大慈悲降临于法会摄受花香灯涂果乐微分少供养俗钟砍龌ㄏ闾炷敢幻嫠谋鄯殴饷魃隙钟〕置畹仆肯露钟÷窒嘟幌嘟哑哑嘛呢叭弥随罟痔炷腹┭鹪肝曳鸫缺墒芤蛟底孕运錾兄种治⒚罨ㄏ愕仆抗址钕咨鲜θψ鹞┰复缺墒芑萨哩斡怛他阿耶多布思必度必哑噜吉干的你微的舍不答布拶铭葛三谟的拱j扇镅巳)南无普供养菩萨摩诃萨(三遍三遍&&&&&&&&编曲：七如来礼赞编曲：刘小山如来，为诸佛之通号。七如来指施饿鬼会时，所唱礼之七尊如来。如来，为诸佛之通号。七如来指施饿鬼会时，所唱礼之七尊如来。&&&&&&&&语诸佛子今为汝等作印咒已咽喉自开通达无碍离诸障难诸佛子等我今为汝称赞如来吉祥名号能令汝等永离三涂八难之苦常为如来真净佛子南无宝胜如来捺谟蜈鹚鸫镆罘鹱拥热粑疟κと缋疵拍芰钊甑瘸纠鸵祷鹣そ韵鹉衔蘩氩牢啡缋崔嘹游⒏疴虻鹚鸫镆罘鹱拥热粑爬氩牢啡缋疵拍芰钊甑瘸５冒怖钟览刖狼寰豢炖帜衔薰悴┥砣缋崔嘹影j葛佤谛月补辣葛得鹚鸫镆罘鹱拥热粑殴悴┥砣缋疵拍芰钊甑榷龉碚胙室祷鹜Ｉ涨辶雇ù锼芤车酶事段赌衔廾钌砣缋崔嘹铀锗喟纫鹚鸫镆罘鹱拥热粑琶钌砣缋疵拍芰钊甑炔皇艹舐罡咦阆嗪迷猜馐ざ搜咸焐先思渥钗谝荒衔薅啾θ缋崔嘹硬蚰梢鹚鸫镆罘鹱拥热粑哦啾θ缋疵拍芰钊甑染咦悴票Τ埔馑胧苡梦蘧∧衔薨⒚滞尤缋崔嘹影⒚肘蚱乓鹚鸫镆罘鹱拥热粑虐⒚滞尤缋疵拍芰钊甑韧鞣郊志煌亮氩煌说啬衔奘兰涔愦笸伦栽诠饷魅缋崔嘹勇任冠辛钷嗟苓笏j耶答塔葛达耶往&&&&&&&&亦是佛光会员四句偈。回向偈亦是佛光会员四句偈。慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。&&&&&&&&欣赏：佛光山《大悲咒十小咒心经》南无大悲观世音菩萨（三称）；欣赏：佛光山《大悲咒十小咒心经》；南无大悲观世音菩萨（三称）；南无本师释迦牟尼佛；许巍《南无观世音菩萨》世界音乐版世界音乐版2鸟语花香版南无本师释迦牟尼佛；许巍《南无观世音菩萨》1世界音乐版鸟语花香版&&&&&&&&大悲咒全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》大悲咒全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，是广泛流传于汉地的重要佛教咒语。泛流传于汉地的重要佛教咒语。&&&&&&&&千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼&&&&南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿o耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿o耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨势乓势乓㈠嚷徨纫薹Ｒ罚崛势乓势乓㈠嚷徨纫，萨皤罗罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗省⒁撩砂o耶．婆卢吉帝、怛那怛写．南无、悉吉栗省⒁撩砂o耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯o．摩诃菩提萨剩湃牛β弈β蓿担鹊郏嚷薜郏孽o．摩诃菩提萨剩湃牛β弈β蓿的怠o驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚A耶帝．摩诃罚A摩醯摩醯、o驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚A耶帝．耶帝．陀罗陀罗．地o尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩N罚摩罗．耶帝．陀罗陀罗．地o尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩N罚摩罗．穆帝伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍呼春茨β蓿春歹道堵捩堵蓿o悉o．耶．呼春茨β蓿春歹道堵捩堵蓿o悉o．苏此掌刑嵋埂⑵刑嵋梗型砸埂⑵型砸梗值o夜．那罗谨墀．矗刑嵋埂⑵刑嵋梗型砸埂⑵型砸梗值o夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．婆夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．尼那．婆夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆悉罗僧、阿穆乙镀炮镀拍⑾ね右梗镀炮ぢ奚⒛乙镀炮镀拍⑾ね右梗镀炮呒⑾ね右梗镀炮ㄍ幽ΑⅣ上ね右梗镀炮锹藿鬈⒙蕖⑾ね右梗镀炮ㄍ幽ΑⅣ上ね右梗镀炮锹藿鬈ぢ抟镀炮ζ爬⑹陕抟梗镀炮衔蕖⒑嚷掴蚰恰⒙抟镀炮ζ爬⑹陕抟梗镀炮衔蕖⒑嚷掴蚰恰⒍呗抟挂衔蕖o耶．婆醇郏葛抟梗镀炮，悉殿都．漫多南无、阿o耶．婆醇郏葛抟梗镀炮さ疃迹贤右镀炮蓿贤右镀炮&&&&&&&&欣赏：童声版钢琴版3童声版2钢琴版欣赏：1童声版钢琴版女声版4韩语版女声版韩语版&&&&韩国的佛教徒念的《大悲咒》韩国的佛教徒念的《大悲咒》并非我国明代始广为流传的八十四句本，而是与“不空三藏”十四句本，而是与“不空三藏”的音译九十六句本《的音译九十六句本《大悲心陀罗尼》几乎完全相同，罗尼》几乎完全相同，只是第40句多出“摩{”二字，他句多出“句多出摩{”们常呼为《神妙章句陀罗尼》们常呼为《神妙章句陀罗尼》。发音方面，发音方面，韩国的佛教是由中国传入的，国传入的，他们念诵经咒时一直都是“拿来主义”直都是“拿来主义”，字是用我们“汉字”我们“汉字”，发音则是用韩语来拼古代汉字的发音。语来拼古代汉字的发音。所以就发音来说，就发音来说，比我们现在用的普通话，普通话，更多的保留了我国古代汉语发音的元素。代汉语发音的元素。&&&&&&&&黄慧音和她的佛乐&&&&黄慧音（黄慧音（1972？-），），马来西亚人，集制作、马来西亚人，集制作、作曲、作曲、唱诵诸才华于一身的佛曲创作家，身的佛曲创作家，有人间天女”“人间天女”、“天籁之音”之称。之音”之称。她的歌声平静、柔和、优美，平静、柔和、优美，有天女般空灵之美。天女般空灵之美。&&&&&&&&黄慧音生于马来西亚太平小镇的一个音乐家庭，黄慧音生于马来西亚太平小镇的一个音乐家庭，外公弹钢外婆教唱歌，妈妈是钢琴老师。琴，外婆教唱歌，妈妈是钢琴老师。在充满音乐气氛的家庭中学习音乐，考取钢琴文凭，教钢琴，自学编曲、作曲。庭中学习音乐，考取钢琴文凭，教钢琴，自学编曲、作曲。1995年黄慧音开始为电视剧配乐。年间受到年黄慧音开始为电视剧配乐。年黄慧音开始为电视剧配乐至年间受到朋友影响及当时台湾流行的《大悲咒》启发，朋友影响及当时台湾流行的《大悲咒》启发，编写创作心经梵唱》深受欢迎。《心经梵唱》，深受欢迎。较后她得知有许多年轻人都不爱听经，较后她得知有许多年轻人都不爱听经，甚至认为经文只在做法事时才用上，她就想：如果把它的音乐现代化，做法事时才用上，她就想：“如果把它的音乐现代化，让大部份人能接受，那何尝不是一件美好的事吗？大部份人能接受，那何尝不是一件美好的事吗？”后又创作了《慈经》大悲咒》阿弥陀佛》金刚经》作了《慈经》、《大悲咒》、《阿弥陀佛》、《金刚经》、观自在》等十多张专辑，发行遍及全世界。《观自在》等十多张专辑，发行遍及全世界。作品还有《准提神咒》梵文版、大吉祥天女咒》作品还有《准提神咒》梵文版、《大吉祥天女咒》、《往生咒》大悲咒》梵文版、心经》中文版及梵文版中文版及梵文版)、生咒》、《大悲咒》梵文版、《心经》(中文版及梵文版、十小咒》药师佛咒》慈经》中英文版中英文版)《十小咒》、《药师佛咒》、《慈经》(中英文版、《吉祥胜利偈》释迦牟尼佛传音乐剧》祥胜利偈》、《释迦牟尼佛传音乐剧》等。&&&&&&&&黄慧音诸多专辑中两张的封面&&&&&&&&大吉祥天女咒》黄慧音《大吉祥天女咒》&&&&&&&&黄慧音心经梵唱黄慧音心经梵唱&&&&&&&&玄奘（玄奘（602~664）俗姓陈，洛州缑氏（今河南）俗姓陈，洛州缑氏（偃师）唐贞观元年（偃师）人。唐贞观元年（627）到长安从道岳、）到长安从道岳、法常等诸师钻研，很快穷尽各家学说，法常等诸师钻研，很快穷尽各家学说，声誉满京师，被誉为释门千里驹释门千里驹。京师，被誉为释门千里驹。但玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流来在各地讲筵所闻，异说不一，行的《摄论》地论》法相之说不能统一，行的《摄论》、《地论》法相之说不能统一，很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，乃立誓往印度求法。那时出国之禁很严，立誓往印度求法。那时出国之禁很严，玄奘正式上表要求赴印，未得许可；式上表要求赴印，未得许可；唐贞观三年（629）因北方连遭灾害，朝廷准道俗四出就）因北方连遭灾害，才得以西行。食，才得以西行。玄奘从长安出发，经兰州、凉州、瓜州，玄奘从长安出发，经兰州、凉州、瓜州，一路结伴而行，但夜渡瓠垆河之后，其他人或亡或结伴而行，但夜渡瓠垆河之后，玄奘只身越过玉门关，跋涉五烽，逃，玄奘只身越过玉门关，跋涉五烽，进入了莫贺延碛大沙漠，莫贺延碛大沙漠，在四百公里鸟兽绝迹的大沙漠中迷了路，水尽粮断，几乎丧生。漠中迷了路，水尽粮断，几乎丧生。后历经艰难险阻，经过西域十国，越大雪山，难险阻，经过西域十国，越大雪山，直到邻北印度的迦毕试国，从此东行，进入北印度境内。印度的迦毕试国，从此东行，进入北印度境内。当时印度或五天竺，大小七十多个王国。当时印度或五天竺，大小七十多个王国。玄奘遍游五印度，广学诸派经论，如此且行且学，遍游五印度，广学诸派经论，如此且行且学，终于到达目的地那烂陀寺，终于到达目的地那烂陀寺，时为唐贞观七年（633）。）。&&&&&&&&何训田《波罗密多》何训田《波罗密多》专辑般若心经》朴提唱。《般若心经》，朴提唱。般若波罗密多》春歌》《般若波罗密多》、《春歌》，朱哲琴唱。&&&&&&&&般若波罗蜜多心经&&&&&&&&玄奘法师奉诏译&&&&&&&&观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨室腊闳舨廾鄱喙市奈蘖G碍无G碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃&&&&&&&&准提咒&&&&&&&&分享给好友:
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