跟钱穆先生学习中国私学的精神
跟钱穆先生学习中国私学的精神
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——给立人游学班、立人研修班诸贤
日，是我在香港中文大学参加宗教NGO研讨会的最后一天。早上六点过，我从住宿的宾馆下来，要悄悄地完成一项心愿，向我久仰的钱穆先生和新亚书院表示尊敬。
我住宿和开研讨会的地方是香港中文大学崇基学院。香港中文大学是香港唯一实行联邦制和中国古代书院制的大学，1963年，香港当局把新亚书院、崇基书院、联合书院，以联邦制管理原则，成立香港中文大学，各书院实行高度自治。
崇基书院本是基督教教会学校，联合入香港中文大学后实行高度自治。允许校内有教堂和牧师。因此现任崇基书院院长给我们介绍说，香港一国两制其实源于港大给予崇基书院的高度自治。
和基督教会学校联合办香港中文大学，符合儒学大师钱穆先生的心愿。这可能要让痛感基督教可能消灭儒家，在国内极力推崇儒家，为儒家没落忧心如焚的我的好友感到疑虑，以为我在说谎和忽悠。
为保诚信，请我的好友看《新亚遗铎》第34页所列1953年上半期新亚同学讲演会之讲演内容。内有两项与基督教有关：
第七十次：罪恶之赎价；
&&&&第七十二次：中国基督教的发展史。
钱穆先生虽是儒学大师，但他对儒家的看法相当客观，“孔子并非一教主，也没有形成一宗教”（《新亚遗铎》第124页）。孔子就是一学人、一教师，因此孔子之教与基督教并无排斥。
钱穆有一句话：基督徒可以读《论语》。我为祖国文明旧枝添新枝，补充加一句，儒生也需要读《圣经》。
1973年，新亚书院从九龙半岛搬到今天新界沙田的新址。依山傍水，整个学校就建在一座山上，而新亚书院居于顶峰。整个学校风光旖旎，而新亚因地处最高峰，被香港市民评为香港第二大美景。
那天下着小雨，我从宾馆前台要了雨伞（不需要押金，全靠自觉），出门，沿着被称为“百万大道”的盘山公路一路向上。细雨濛濛、风清气爽。香港港遭受台风，路上行人很少。遇到行人，都展颜而笑。有两三处，我问怎么走，答复基本相同：
新亚在山顶，沿盘山路走，遇到转弯，左转上山，最高处即新亚。
或建议我坐校车，免费，直达新亚。我谢过仍步行。大约40分钟，我步行到新亚所在地。却没有找到钱穆先生和唐君毅先生的雕像，我听说是有的。
当时不到7点，我在新亚校园内看到一处教学楼，不高，大约三层。修在山岩跟前。干净清新，有儒家气象。侧门打开，内有灯光。
我正准备走进去问询，看到一个校工打扮的男子，大约有50多岁。走过来问我，我说我想拜访钱穆先生的雕像。他问了两次后，指点我继续往前走。我走了没两步，他跑出来说怕我找不到，要为我带路。我反复恳辞，说请他忙他的，我自己走。他说：“我也要到那边去办事”。我不好再拒绝。
校工殷勤地领着我走了200多米，带我离开马路，穿过一处建在山顶弯弯曲曲的楼梯，把我带到一栋大楼里的楼梯跟前。说我坐楼梯下去近很多。我请他先进，他说他不去了。我这是才恍然明白他说有事是尊重我的感受，让我既接受他的帮助而又觉得心安。
下了楼梯，走出来，又是一处平地和建筑。我这时才明白香港建筑有如重庆，挨着山建房，顺着山势修路。校工体谅我，让我少走了很多路。
我再走一段，发现我已经离开了新亚，进入另一个校区。这时明白由于校工没有听明白我的普通话，给我指错了路。看不到钱穆先生，不能对他鞠躬表示尊敬，内心略微有一点遗憾，。但更多的是喜悦、佩服、感激。
从校工帮助我这件小事，我看出这就是新亚的精神，是蔡元培建北大的精神！蔡元培主掌北大，就是从尊重校工开始。
从新亚校工身上，我一点看不到国内高校保安身上那种对外来者的盛气或者谄媚。各尽其责、彼此尊重。没有工资高下，没有学问高下。万般皆下品，唯有读书高。是后世对孔子和儒家的污蔑。
人际之间如沐春风，难怪中文大学的校训是“博学约礼”！
&&&&在《新亚遗铎》中，钱穆说“我自己是一个苦学出身的人”（《新亚遗铎第58页）。凡是看过他写的《八十忆双亲·师友杂忆》的人，对这一点都有深切的体会。钱穆说“孔子并不注重如何教，而是重视如何学”，“其根本精神不在教人，而在自学”。钱穆高中未毕业，在家乡做小学教师，靠自学奠定自己一生的学术。其成功的核心原因在于自学，在于他在学校时找到了自己的一生的“学业”。
立人研修班的曹小强和高堃瀚两位同学都向我慨叹大学没有学到什么东西。我以为两位未能理解“课业”和“学业”之区别。请看钱穆先生在对新亚学生讲解“校风与学风”时说：
&&&&我敬向我新亚的同学们忠恳进一言，你们必当知，学业与课业有不同。课业和学业有不同。课业有限，而学业则无限。课业易于修毕，而学业则尽人一生之一世，永无修毕之一天。你们又必当知，你们进入新亚，你们已接触到大学之课业，但并未接触到学业。大学课业正为领导青年走向学业，而并非专为由大学课业来仅仅谋求一将来大学毕业后之社会职业……（《新亚遗铎》第57页）
&&&&我自己也是苦读出身的人、也是自学出身的人，因此对钱穆立论的基础和心意非常理解。如今我们佩服孔子，但孔子之教很多已难了解，而钱穆就是距我们不远，近在身边的老师。
今天的中国教育，包括绝大多数的NGO教育，也包括我很认同的阿福童教育，都特别重视老师教书的艺术和技巧，相对地，比较忽视学生如何学。须知学生如何学，并不是简单地给他们一个学习的环境，靠外力引导他们的学习兴趣，以此引导活泼、主动的学习方式。
如何学的核心是“我为什么要学？”“我为什么要终其一生、虽经万难而不悔地要学习这个？”
这是今天中国教育，包括哪些搞得轰轰烈烈的NGO教育必须关注的问题，否则就是走过场，忽悠人而已。
如果觉得我所说太极端，请读钱穆《八十忆双亲·师友杂忆》和《新亚遗铎》。
这封信主要是写给立人研修班之“从王阳明到徐光启”的同学们的。所以，我要求各位认真思考学业和课业的区别，思考学问和考试成绩的区别，思考有什么是值得你一生努力寻求的学业？
暑假，很多大学生出去玩去了，何莹子还在做家庭教师，还有学子在丽江做义工教师。愿意参加立人研修班的多是农村子弟和贫寒子弟。立人图书馆的工作人员也大半如此。
然而这些人为什么被立人吸引呢？因为立人有理想。正如新亚有理想一样。新亚书院如今名动天下，然而其创立时极其艰难，只是在九龙一学校租个两间教室就开始。
1953年，钱穆在“告新亚同学们”讲演中说：
新亚书院是从流亡穷困中创办的一所学校，教授们拿不到薪水，学生交不出学费，学校的校舍和设备，也永远如是般简陋……（《新亚遗铎》第20页）
新亚建校几年，钱穆心痛学校买不起图书，影响学生学习。立人图书馆现在至少不缺书。以此而论，钱穆还不如李英强能干。
但钱穆先生认为正是艰难困苦成就了新亚之精神，他向同学们转述一位朋友告诉他的话说：
新亚是该如此般困难的。因为你们是一所抱有理想的学校。要到社会渐渐了解你们的理想，渐渐接近你们的理想了，那才是你们学校有光明的前途了。你们学校的困难，正是你们学校所抱负的理想自己带来的一种信号或凭记。你们的理想一日不发扬，你们的困难，也将一日不解除。从来在文化学说上，抱有理想的个人，他们的处境，不也同样在困难中奋斗吗？（《新亚遗铎》第20页）。
来新亚读书的大多是贫穷而有志之青年学子。《新亚遗铎》第46页有同学缴费情形说明：
我们学校同学是最穷的了，10个有8个都是不缴费的，即使缴费，也常只交一部分……
&&&&所以，钱穆允许同学们课外兼职，或半工办读，他帮助同学们在外找工作，鼓励同学们办夜校，办讲座。校务全部由同学自治，这样，学校没有行政人员，降低花费，而且培养了学生的公义服务精神和综合能力。
新亚开局可谓小矣，然而其格局却非常大：
上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之教育宗旨，沟通世界中西文化，为人类和平社会幸福某前途。
&宋明书院精神讲求自由讲学、理性辩驳、独立思考。并不拘泥于四堵墙内的一所人眼所见之学校。聂豹聂文蔚乃王阳明得意弟子，江右王学之代表人物。然而其一生只和阳明见过两次面，每次促膝谈心，相互印证。其余时间都是书信来往。中国私学看重尊师重教，但更看重自学。
盼望立人游学班、立人研修班诸贤于游学、研修之外，能深入体味中国私学之自学精神。
&&&&愿与诸位共勉。
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阿信，日。&&&
注：《新亚遗铎》，九州出版社，2011年7月版。&&&
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你可能喜欢特招农村考生勿陷“钱穆制度陷阱”|农村学生|制度|重点高校_新浪新闻
特招农村考生勿陷“钱穆制度陷阱”
　　文/新浪专栏 观察家 王传涛
　　15日，清华大学、北京大学、北京师范大学和北京航空航天大学，公布了各自针对农村考生的招生计划。清华、北大和北师大要求考生自荐报名，北航规定须由中学推荐。四校给出的录取优惠，从降30分到降至一本线录取不等。(4月16日《法制晚报》)
　　农村学生难上重点大学的问题，近几年以来一直是社会热点。统计发现，1978年至1998年，来自农村的北大学子比例约占三成，上世纪90年代中期开始下滑，2000年至近年，考上北大的农村子弟只占一成左右。清华大学中农村学生的比例比北大略高，农村生源占学生总人数的17%。除此之外，许多211和985大学，都存在不同程度的农村学生比例过低现象。
　　扩大贫困地区农村学生上重点高校的规模，作为教育领域的重点工作，在去年的《政府工作报告》中被提及。2014年3月底，教育部还曾专门下发通知，要求各重点高校通过定向招生专项计划、单独招生、地区重点高校特招计划等方式继续扩大农村贫困地区就读重点高校的比例。应该说，北大清华等几所名校，针对农村考生制定优惠的特招计划，其用意正在于解决这一教育不公问题。
　　然而，对于这几所学校的“特招”作法甚至包括教育部此前下发的通知，却也会容易引发公众对于教育公平的新质疑。一方面，北大清华北师大要求考生自荐的做法，像是给农村学生“开小灶”，这种搞特殊通道的做法，何尝不是对教育公平的新破坏？另外一方面，这种作法很像各个大学的自主招生，只不过是只针对农村学生的自主招生，问题是，自主招生的问题还没有掰扯清楚，再来另一种新奇的特招方式，合适吗？
　　本质的问题在于，农村考生上重点高校尤其是名牌大学难的问题根源，在于地区与地区之间、城市与乡村之间在的招生比例不同，而不在于农村学生有没有享受到特殊的招生政策。比如，在北京的考生，考中北大清华等其他重点大学的几率，要远远高于其他所有省份，原因在于这些在京重点高校在北京招生数量多，而在其他省份招生数量少，也正因为如此，北大清华也才被质疑成了“北京人的大学”。因此提高农村学生在重点大学中的占比，只需要在全国范围内制定更加公平的招考规则就可以。
　　用一种不公的制度，去弥补前一种不公制度出现漏洞，这种做法是非常不可取的。史学家钱穆曾经曾发明了一个制度陷阱理论，许多人称之为“钱穆制度陷阱”。大体意思是说，我国既往制度演绎的传统是，一个制度出了毛病，就再定一个新制度来纠正它，相沿日久，一天天地繁密化，常常就变成了病上加病。越来越繁密的制度积累，往往造成前后矛盾，但在效果上却解决不了根本的问题。笔者认为，各大名校为农村考生“开小灶”的做法，就很像是掉进了“钱穆制度陷阱”。
　　高考公平，最应该体现在招生公平的层面。对此，教育部门及各重点高校不妨完全按各省市自治区的人口数量平均制定各校在各地区的招生人数，严格按人口比例来划分，这样才能确保获得更高的程序正义。如果“特招”政策越来越多，恐怕会对以普通形式参加高考、以正常方式填报志愿的普通考生们，构成权益上的中伤。更多的制度不公，也将可能不断出现。
　　载潇湘晨报。
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&&|&&&&|&&钱穆的课堂风采-青岛报纸电子版
&第15版 连载
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?钱穆的课堂风采??唐诗宋词里的婆家?康熙的油水之臣?皖风徽韵??刘开学
钱穆的课堂风采
&&&&国学大师钱穆先生给学生讲课时，喜欢左手执书本，右手握粉笔，一边讲，一边从讲台的这端踱到那端，周而复始。讲到高兴处，就突然止步，含笑面对学生。
&&&&据他的学生李素回忆：“宾四（即钱穆）先生精研国学，又是一位渊博多才、著作等身的好老师，采用旧式教授法，最高兴讲书，往往庄谐并作，精彩百出，时有妙语，逗得同学们哄堂大笑。”
&&&&钱穆在北大讲授中国通史课程，事实性强，有据有识，简要精到，深入浅出，深受学生欢迎。他比较中西文化，将秦汉文化比喻为室内四周遍悬的万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；而将罗马文化比作一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。
&&&&他给学生上作文课，强调作文就是说话，口中如何说，笔下就如何写。有一回上课，他给学生出的作文题是《今天的午饭》，学生交上来后，他认为有一篇写得比较好：“今天的午饭，吃红烧肉，味道很好，可惜咸了些。”他以此文为例，告诉学生作文要曲折，要有回味的余地，就像最后一句：“可惜咸了些。”
&&&&王玉哲在《我和中国上古史》中回忆说：“在北大历史系讲中国上古史课的，是当时古史名家钱穆先生。钱先生讲上古史与别人不同，不是从远古讲起，而是先讲战国，再逆向春秋。并且也不是一章一节、面面俱到地讲，而是以学术问题为中心，从发现问题到解决问题，层层剖析，讲得娓娓动听，很能启发人深入思考。”
&&&&钱穆讲课时，除了北大学生，其它学校的学生也慕名前来旁听，因为听课的人太多，有时不得不将他的课设在北大梯形礼堂，面积是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前。”钱穆讲中国通史讲了八年，有的学生一听就是四年，还有一个张姓学生从上高三时就到北大听钱穆的课，从北大一直听到西南联大，一共听了六年。钱穆“从未请过一次假，也没有迟到、早退。每上课，铃声犹未落，便开始讲，没有一句题外话。他以炽热的情感和令人心折的评议，把听者带入所讲述的历史环境中，如见其人，如闻其语”。
&&&&何兆武回忆说：“钱先生讲课总是充满了感情，往往慷慨激越，听者为之动容。”方诗铭回忆：“宾四先生善言辞，长于演讲……先生授课，于兴至之处，时高举双臂，慷慨激昂，间更纵声而笑。”}